小參
結夏，小參。天高東南，地傾西北，一句全提，乾坤黯黑，三世諸佛望風斫額，歷代祖師退後攢眉，德山有棒無處施呈，臨濟有喝亦須架閣，清凉長老固是不知慚愧，汝等諸人各自知時，寒時寒殺、熱時熱殺，青絹扇子足風凉，打刀須是邠州鐵。然雖如是，長期百二十日、中期百日、下期九十日又作麼生？清平世界切忌訛言。
解制，小參。一夏為兄弟說話，老翠巖落盡眉毛，正因兩字不聞，衲僧家大無慚愧。清凉跛跛挈挈，百醜千拙，一夏祇與麼過，實無可與諸人咂啖。所幸諸人各自順時保愛，略不相怪，可謂上下相諳，彼此省力。然雖如是，九十日中畢竟成得箇什麼？冬瓜直儱侗，瓠子曲彎彎。
冬夜，小參。羣陰剝盡，向什麼處去也？一陽復生，又從何處來？知得來處，明得去處。冬至寒食，一百五籬邊石筍抽條長丈二，鐵樹開花又生子，直得寒山撫掌拾得。呵呵，釋迦老子鼻孔遼天，樓至如來兩脚踏地，惟有山僧拄杖子裂裂挈挈、硬葛怛地，直是不肯點頭，却道：我從賢劫來未甞聞有這箇消息。吽吽，幸然平似鏡，誰管曲如鈎？
歲夜，小參。年窮歲盡，歲盡年窮，東村王老夜燒錢，張公喫酒李公醉，不作世諦流布，不作佛法商量，硬似綿團，軟如生鐵，靈利漢子一踏踏著，也是泗州人見大聖。其或未然，今歲今宵盡，明年明日來。
結夏，小參。二千年前，尺不如寸；二千年後，寸不如尺。清凉到這裏，眼不見為淨，只將三文錢娶箇黑老婆，長裙短袖，拖泥帶水，隈隈𣯧𣯧，且恁麼過，更誰管你結制、解制，長期、短期，殺生、護生，得念、失念？阿呵呵，少林穿耳客，元是老臊胡。
冬夜，小參。天寒、人寒，當機誰辨的？風動、旛動，切忌亂針錐。單明自[1]己，不了目前南北東西、撞墻撞壁；只了目前，不明自[2]己見聞知覺、半醉半醒。直須聲色頭上坐、聲色頭上臥，不為聲色所轉、不為寒暑所遷，一切處不留、一切處成就，方可隨緣度世、任運過時，寒則言寒、熱則言熱，飢餐渴飲、閑坐困眠，不離塵中、逍遙世外，這箇猶是打淨潔毬子、抱不哭孩兒。只如時當亞歲、節屆書雲：敢問金色光明雲．青色光明雲．紅色光明雲．紫色光明雲？以手指云：那邊是什麼雲？良久，云：相顧眼睛俱定動，可憐只解那斯祈。
歲夜，小參。法無去來，無動轉相，燈籠掛在露柱邊，露柱掛在燈籠上。一年三百六十日，日日一般；一日十二時，時時一樣。所以道：是法住法位，世間相常住。至於風動塵起、雲騰鳥飛、夜暗晝明、時遷歲改，又有什麼過？然雖如是，爭奈新歲君與舊歲君兩人聞恁麼告報，冷地不甘，却向佛殿角頭互相耳語。且道說箇什麼？一年好處君須記，三月江南啼鷓鴣。
結夏，小參。肉臭來蠅，垛生招箭，擬要完全，却成兩片。所以，從門入者不是家珍，流出𮌎中亦須吐却。靈利漢不受人瞞，向這裏擔得一片版去，我當刎頸而謝。若據見前一眾，也有靈利不受人瞞底。有則有，敢問西天那蘭陀寺今日有幾人結制？若也知得，非惟不受人瞞，便見此土西天絲毫無間；若也不知，清凉分明道破，也要諸人共委。乃云：前三百，後五百。
解夏，小參。以大圓覺為我伽藍，癩馬繫枯樁；身心安居平等性智，黑牛臥死水。更說休夏自恣，取驗蠟人，大似白日青天，大開眼了說夢。不見道：家無白澤之圖，必無如是妖怪。所以，衲僧家尋常蹉口道著佛字，便須漱口三年；不覺聞正因二字，急急臨流洗耳。是故，山僧一夏九十日與諸人同行、同坐、同起、同臥，直是頂戴諸人，不敢錯悞諸人一絲頭子。分明恁麼道，也是久日樺來唇。
冬夜，小參。正令全提，十方坐斷，放開一線，滿路歌謠，便見東家走過西家、西家走過東家，合掌擎拳，互相慶賀，道：且喜一陽來復，萬物重榮，黃梅石女依舊生兒，無角鐵牛安眠少室，唯有擔版禪和幪頭打坐，寒涕垂頤，百不會、百不知，更誰管你四時八節、八節四時？卓拄杖一下，云：無孔鐵鎚。
解制，小參。拗折拄杖子，盡大地是無孔鐵鎚；解開布袋頭，遍十方有通霄活路。天台．鴈蕩．峩嵋．五臺．羅浮．支提．祝融．五老，脚頭脚底築著磕著，東去也得，西去也得，不妨自由自在。只是前途或有人問焦山：今夏法道如何？却不得妄通消息。雖然，焦山也瞞諸方不得，諸方也瞞焦山不得。且道因甚如此？蘇州菱，邵伯藕。
冬夜，小參。滴水滴凍，渾無罅縫，明眼衲僧，失却鼻孔。豈不見適來禪客問溈山：至日，垂問云：仲冬嚴寒年年事，晷運推移事若何？仰山進前叉手而立，點即不到。溈云：情知子答這話不得，賊無種相鼓籠。香嚴云：某甲偏答得這話，鼠口終無象牙。溈山再理前話，香嚴亦進前叉手而立，到即不點。溈云：賴遇寂子不會。休！休！著甚來由？日從西去水東流，幾人空白少年頭？如今往事莫追，只據見定與大眾相見。拈拄杖，云：陽極陰生，陰極陽生，明中有暗，暗中有明。且道是何宗旨？卓一下，云：參同契。
解制，小參。大地黑如漆，古今無消息，達磨老臊胡，九年空面壁。所以，乳峯這裏不敢將晝作夜、指東為西，只有一味清水白米大家喫了，聚頭一處打眠，九十日中各自開眼做夢。如今三期告滿，聖制[3]已圓，且喜箇箇眼睛依舊烏律律地，終不被別人瞎却。然雖如是，要且世尊三昧迦葉不知、迦葉三昧阿難不知、阿難三昧商那和修不知、彼此三昧互相不知，乃至今日見前一眾三昧亦乃互相不知，惟是長老三昧想見諸人一時知了也。遂撥胷，云：且道山僧有幾莖蓋膽毛？良久：未明三八九，難辨力圍希。
冬夜，小參。初一初二，引手摸鼻，釋迦老子兩耳垂肩，達磨大師當門無齒。非不非，是不是，差之毫釐，失之千里。只這些子，把定天下衲僧咽喉，直是無處出氣。拄杖子忍俊不禁，咬牙噴齒出來通箇消息，且要諸人知道：晷運推移，日南長至。卓一下，云：九九元來八十二。
除夜，小參。飜袴作裩，西天儘有；指桑罵柳，東土尤多。是皆欺罔良民，不顧彌天罪過。殊不知，年窮歲盡，依舊孟春猶寒；淡飯黃虀，幸是清平長樂。與麼告報，瓜田納履，未免嫌疑；去却藥忌，如何通信？夜來遍地春風動，開盡寒梅滿樹花。
結夏，小參。無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺。拈拄杖卓一下，云：流出一切清淨真如．菩提涅槃．及波羅蜜．乾屎橛．麻三斤．金圈栗蓬．蒸餅䬪飥，一時撒向諸人面前，一任橫咬竪咬。或有一箇半箇咬得破、透得過，乳峯鼻孔盡在諸人手裏，且聽諸人橫拖倒拽；若咬不破，諸人鼻孔却在山僧手裏。一夏九十日，要去不得去，要住不得住。正當恁麼時，又作麼生出氣？卓拄杖一下，云：無雲生嶺上，有月落波心。
解夏，小參。乳峯一眾具大闡提九十日夏，夫復何為？所謂四月十五日結也，同住五無間獄，於一切時游戲刀山劒樹、碓搗磑磨，開口悉吐黑烟、舉意無非惡念，惡念起時充塞虗空，盡虗空之量不能容受。如今七月十五日解也，惡業[4]已具，證魔王身，盡未來際永無退失，如是則見前一眾今夏實不空過。見前一眾既不空過，燈籠露柱亦不空過，山河大地．草木叢林．情與無情悉不空過，至於拄杖子亦不空過。拄杖子既不空過，且道成得箇什麼？通身黑漆麤[5]刺梨，非但登山兼打狗。
冬夜，小參。過去諸佛關空鎻夢，見在諸佛寄帽投河，未來諸佛望梅止渴。大眾！古今日月．古今山河．古今人倫．古今節令，汝等諸人各各含齒帶髮，第一莫受人瞞。如今有般漢，纔聞輕輕舉著，便向這裏取次承當，一向定將去、合將去，要且只知仲冬嚴寒、孟夏漸熱，殊不知孟夏漸熱、仲冬嚴寒。乳峯恁麼告報，且道是瞞人自瞞？為復別有長處？良久，云：傾心吐膽無人會，拔舌犁耕只自知。
解制，小參。拈拄杖示眾，云：看，看！十方世界，若凡、若聖．情與無情，盡向這裏安居，結制一夏九十日，今日告終。其中所得法門、所修行願各各不同，所謂諸佛則具足一切種智，其諸菩薩則成就波羅蜜門，自餘有學、無學，這一隊不唧𠺕漢置而勿論。只如見前一眾與山僧於此眉毛𤺊結一夏，牙齒敲磕，且道還有所得也無？若有所得，埋沒大眾；若無所得，辜負山僧。正與麼時如何？卓一下，云：西風一陣來，落葉兩三片。
結制，小參。坐斷主人翁，不落第二見，一念萬年，萬年一念，便恁麼去，百二十日夏未是長期。其或未然，鄮峯別有箇方便，窮則變，變則通，盞子撲落地，楪子成七八片。卓拄杖一下。
解夏，小參。百二十日夏，如今[6]已告圓，就中一句子，切忌錯流傳。眾中莫有通方底？出來將錯就錯道一句看。若也道得，後園驢喫草；若道不得，秋至鴈㗸蘆。
冬夜，小參。六爻既窮，陰魔自殄；一陽來復，吾道大亨。洞山菓子格外安排，皓老布裩依前赫赤，鄮峯寡不敵眾，相逢相見隨例道箇仲冬嚴寒，且要諸人順時保愛。若據從頭數來，灼然大有事在。何故？九九八十一，窮漢受罪畢，方始展脚眠，蚊虫獦蚤出。救攝，急急。
結夏，小參。風恬浪靜，切忌嚲跟；白日青天，宜須退步。鄮峯放一線道：且與諸人恁麼商量。忽然結却布袋頭，直得山河大地變作山河大地、吞却山河大地，你衲僧家畢竟向甚處出氣？拍禪床，云：無人知此意，令我憶南泉。
解夏，小參。面門一思，長時無間，見成句子，百味完全。若論結也，當處安居，不是拽短就長；至於解也，隨方任運，亦非拽長就短。黃連甜，甘草苦，擲地金聲如糞土，睦州拶折雲門脚，南泉不打鹽官鼓。卓拄杖一下。
冬夜，小參。諸佛不出世，祖師不西來，顢頇一句子，南嶽對天台。靈利漢不在商量，性燥底何勞重舉？只恁麼座著，平地陸沉；更擬進前，藤蛇遶足。豈不見玉泉皓老道：晷運推移，布裩赫赤，不是不洗，無來換替。良久，云：古今爭戰干戈裏，得到清平有幾人？
除夜，小參。舊歲今宵去，去去實不去；新年明日來，來來實不來。萬古長空無變異，循環日月空相催。山僧與麼告報，眾中或有不甘底出來道：大小育王話作兩橛。又作麼生祇遣？雖然如是，也須真箇始得。今時師僧往往語言相似、州縣不同，所以差之毫釐、失之千里。卓拄杖一下，云：誰識閻羅王是鬼？
結夏，小參。若據正令提綱，直須寶幢路上荒草連天、玉几峯前荊榛滿地，猶未為分外，而況三百、五百聚頭接耳，浩浩商量也大屈哉？育王今夜事不獲[7]已，略借古人方便一路，與諸人赴箇程限。良久，以大圓覺為我伽藍，身心安居，平等性智，非不非、是不是，虎咬大虫、蛇吞鱉鼻。雖然，要且不得動著，動著則打折你驢𦝫。
除夜，小參。無入作處，可煞見成；恰相當時，全沒巴鼻。鷲嶺妄傳迦葉，少林謾付神光，自餘列派分燈，未免遞相屈辱。只如今臘月三十日，一箇箇豈不知是歲除夜？更來這裏握節當𮌎，側聽箇什麼？山僧從而不識好惡，更向諸人面前分拏劈裂，也太無端。何故？彼此出家兒。
解制，小參。以大圓覺為我伽藍，身心安居平等性智，所謂從四月十五日結也如是、至七月十五日解也如是、威音王[8]已前亦如是、彌勒佛下生亦如是，萬年一念、一念萬年，無古、無今，不變、不異，便恁麼去，正坐在靈山窠臼中出頭不得。有般漢便道：衲僧家有甚固必？要行便行、要坐便坐，鉢盂裏屙屎、淨缾中吐唾，毀於佛、謗於法，不入眾數，熏修十不善因、成就五無間業。若恁麼去，又却墮在今時窠臼中，未有超脫一路。直饒恁麼、不恁麼，一時坐斷，別有生涯，點撿將來亦未可在。何故？又却墮在自[9]己窠臼中轉身不得。如今要出靈山窠臼則易，要出今時窠臼則難；要出今時窠臼則易，要出自[10]己窠臼則難。既然如是，且作麼生出得？拈拄杖，卓一下，云：靈山窠臼．今時窠臼．自[11]己窠臼一擊粉碎了也。到這裏合作麼生？顧視左右，云：夜來何處火？燒出古人墳。
結夏，小參。曹谿路上，無端浪起成堆；玉几峯前，誰信地平如掌？往復無間，動靜一源，伸出手觸著達磨大師眼睛，舉起步踏斷釋迦老子鼻孔，了無回避，逈絕安排，更說甚麼長期短期？只貴自家心肯意肯。既然如是，只如九十日中畢竟作麼生履踐？拄杖生根休用剪，鉢盂無柄不勞安。
解夏，小參。機不離位，沉乎醉鄉；語不離窠，滯在金網。竪起拄杖，云：看，看！賓頭盧尊者現在山僧拄杖頭上，為諸人作自恣佛事，廣說一夏九十日內所得所證法門、所修所行行願，人人具足、彼彼無差，直得西天那蘭陀寺諸佛弟子悉皆聞[12]已，莫不合掌贊善，嘆未曾有：唯你這一隊漢有，若持水納石，恬不為事。既無奈何處，却入摩利支山去也。
結夏，小參。十方同聚會作麼生？箇箇學無為，有甚閑工夫？此是選佛場，賺殺人心空。及第歸，且在三門外。山僧恁麼告報，且道節文在什麼處？諸人還知麼？草本天下同。
解夏，小參。拈拄杖示眾，云：超然獨證，未免誵訛；卓爾見前，猶存顧鑒。須是擘開布袋口，突出拄杖頭，得失兩忘，是非俱泯，一切智智清淨，無二無二分，無別無斷故。文殊、普賢竪起拄杖，云：總向這裏作自恣佛事。且道觀世音菩薩在什麼處？卓一下，云：莫向聞時認不聞。
出隊至道場，冬夜頭首秉拂罷，請小參。便恁麼委得，[13]已是落二落三了也。儻或躊躇，不免借主人威光赴箇時節。拈拄杖，云：見成公案，不涉安排，竪去橫來，總由這裏。天地以之覆載，日月以之運行，四時以之代謝，萬物以之敷榮。卓一下，云：羣陰既剝，眾魔[14]已殄。又卓一下，云：一陽來復，吾道大亨。直得伏虎尊者忍俊不禁，將國一祖師背一拍，呵呵大笑，云：慚愧，慚愧！風以時，雨以時，蘇湖熟，天下足，東家西家總是王老師檀越。且道到這裏如何教化？卓一下，云：須是堂頭師叔始得。
結夏，小參。一撥便轉，猶涉程途；三搭不回，故難持論。豈不見？廣額屠兒放下屠刀，道：我是千佛一數。障蔽魔王道：待一切眾生成佛，盡眾生界空，乃至無有眾生名字，我乃發菩提心。直饒恁麼[15]刺腦入膠盆，你這一隊漢更來這裏聚頭合火，道：我禁足安居，克期取證。且擬證箇什麼？皮下還有血麼？以拂子擊禪牀一下，云：夜深歸去便歸去，莫待天明失却鷄。
冬夜，小參。當頭坐斷，凍鎻寒潭；覿面提持，暖回幽谷。竪起拂子，云：看，看！神應龍王與國一祖師互相慶賀，且喜一陽來復，吾道大亨，雙徑山中樓殿又見重新，十字街頭米鹽依前舊價。這箇則且置，祇如俱𦙁道者將盤陀石一喝，直得七花八裂，為復是神通妙用？為復是法爾如然？良久，云：北斗東轉，南斗西移。
結夏，小參。心外無法，法外無心，言發非聲，色前不物。纔開口，觸著空王祖諱；擬動步，踏斷彌勒脚跟。頭頭總是生涯，處處無非妙用。所以道：以大圓覺為我伽藍，身心安居平等性智。咄！曹溪門下切忌俗談。
解夏，小參。將心用心，重增過咎；以智遣智，轉見病深。所以道：家無白澤之圖，必無如是妖孽；厨乏聚蠅之糝，自然永絕饑虗。山僧一夏出出入入，略無一語與諸人相資相益，然好一釜羮，且道其中還著得鼠糞麼？良久，云：噁！今夜無端打落兩顆。
冬夜，小參。土木場中過兩冬，朝怱怱兮暮怱怱，從來業識無憑據，說甚東山大脫空？直得無禪可參、無道可學，四海禪流何處棲泊？含暉亭上望東溟，凌霄峰頭揖南嶽，翻笑老龍牙，手裏把柄破木杓。
除夜，小參。瞿曇出世，弄假像真；達磨西來，多虗少實。自餘顯大機、彰大用，玩弄神變、馳騁詞鋒，逗到臘月三十日，也只是箇歲除夜。徑山與麼告報，莫有長處麼？以拂子擊禪牀，云：堪作什麼？
結夏，小參。無奈何處，狗䑛油鐺；絕伎倆時，猫兒見穀。直得眼不掛戶，意不停玄，舉步迷蹤，轉喉觸諱，不知大盡小盡，說甚長期短期？世事紛紜日月忙，一身儱侗乾坤窄。正恁麼時，且道還有出身處也無？良久，云：有功無功，莫使腹空。
解夏，小參。言無展事，語不投機，承言者喪，滯句者迷。南斗七，北斗八，廬山羅漢院一年度三箇行者，徑山寺裏每日兩粥一齋，是汝諸人九十日內捧鉢盂向長連牀上恣意咂啖，於中還有知飽底麼？通身是飯通身水，問著癡頑總不知。
解夏，小參。僧問：選佛場開日，藂林氣象新，心空及第者，畢竟是何人？
師云：只有你一箇不是。
師云：我亦不是。
進云：恁麼則大家隨處樂昇平。
師云：老僧與上座不同。
進云：昔日溈山坐次，仰山．香嚴侍立，溈山云：如今總恁麼者少，不恁麼者多時如何？
師云：鈎頭有餌。
進云：仰山從東過西又作麼生？
進云：香嚴從西過東聻？
進云：仰山．香嚴恁麼祗對，還契溈山意也無？
師云：不中餵狗。
師云：不是好心。
師云：喪盡家門。
師云：蘇州菱，邵伯藕。
乃云：打開布袋口，擊碎鐵門關。是凡是聖，不妨北往南來；左之右之，自然七穿八穴。說到行不到處，行到說不到時，吹毛在握，凜凜神威；寶鑑當軒，澄澄光彩。萬法豈能為擾？千聖不與同廛，揑定寰中，特標象外。正恁麼時，文殊三處度夏即不問，至諸佛集處，因甚出女人定不得？小處多官府，空山有鬼神。
結夏，小參。集方儲藥，病者愈多；剖㪷折衡，爭端益盛。恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得，然後徑山與諸人向沒交涉處同此受用、同此安居，忘彼忘此，非實非虗，二時粥飯氣力麤，試問諸人會也無？
除夜，小參。舊歲即新歲，新年即舊年，要知新歲歲，元是舊年年。到這裏，添一銖則秤尾軒昂，減一毫則尺頭短促，須是從空放下，當處平和，自然律氣潛通，暖生幽谷，萬物獻敷榮之態，元樞忘煦育之功，水月無心，風雲自異。正恁麼時，如何路不拾遺？真古道：民皆樂業見豐年。
結夏，小參。言超情謂，理絕正偏。碓搗東南，磨推西北。渾崙無縫罅，平坦沒誵訛。三世諸佛橫說竪說，謾逞詞鋒；歷代祖師全提半提，妄生節目。是汝諸人九十日內、十二時中如何趣入？如何履踐？如何受用？竪拂子，云：若向這裏會得，許你融十虗於毫端，置塵劫於當念。時時禁足，處處安居。脚頭脚底，七穿八穴。其忽未然，佛殿裏隔子門礙塞殺人。
解夏，小參。江南兩浙，春寒秋熱，塵沙劫事在如今，如今不異塵沙劫。恁麼見得，諸人九十日內常在家中，未甞不與山僧同出同入；山僧九十日內奔走於外，未甞不與諸人同起同倒。不見有纖毫彼我之相，亦不見有纖毫離合之蹤，豁爾虗融，逈然獨脫。雖然如是，且道山僧在長安城裏喚你諸人，諸人在五峯頂上還應得也無？若也應得，如上所說悉皆不妄；其或未然，帶累山僧拔舌犁耕，無有休日。
冬夜，小參。寒來暑往，箇片田地何曾動搖？皷寂鐘停，一會靈山儼然未散。恁麼會得，便見善財童子不離本位，入普賢毛孔剎中，經歷無量國土，承事諸佛，參禮知識。一期事畢，却來徑山面前鞠躬而立，合掌白曰：今當書雲令節，天下叢林於此時興大佛事，或拈洞山菓子、或提皓老布裩、或舉趙州茶、或示雲門餅，浩浩商量，不妨閙熱。惟是此間冷啾啾、空索索，聞無所聞、得無所得，未審師意如何？咄！豈不見道：朕聞上古，其風朴略。
除夜，小參。光景怱怱若逝川，舊年去了又新年，年來年去自來去，底事何曾有變遷？與麼會得，今年也與麼、明年也與麼、後年更後年，乃至百千萬億年也只與麼。與麼與麼，是汝諸人還曾見有不遷變底道理麼？葉生春樹秋歸土，日出東方夜落西。
結夏，小參。六合九有，情與無情。竪拂子，云：總在這裏。安居禁足，徑山令下，不許妄行一步，不得妄說一句。說須說到行不到處，行須行到說不到處。說不到處如何行？須是無足人始得；行不到處如何說？須是無舌人始得。若說得一句，千句萬句，句句朝宗；若行得一步，千步萬步，步步踏實。且如何是踏實底道理？乃云：明眼人落井。
除夜，小參。從上佛祖的的相承，列派分枝，遍天遍地，子細看來，無非一人瞞一人，互相熱瞞而[16]已。然雖如是，又須是真個瞞得過始得。若只解瞞人，不能自瞞，此人有手無眼；若只自瞞得過，不能瞞人，此人有眼無手；若也自瞞得過，亦能瞞人，敢保是人手眼俱備？如處晴晝，見種種物隨手取與，無所疑滯，自然不為寒暑所遷及時令所轉，又不妨見人賀冬也賀冬、見人賀歲也賀歲，要且覓佗一絲毫起處了不可得。到得恁麼田地，方許你說大脫空、行無間。行無間行則且止，如何是大脫空？良久，云：一年三百六十日，臘月盡是歲除夜。
結夏，小參。一物不為，藥嶠早成多事；無言可對，仰山[17]已涉繁詞。去却藥忌，如何通箇消息？孟夏漸熱，仲夏極熱，子規枝上一聲聲，分明啼破三更月。諸人還猛省麼？百丈耳聾，黃蘗吐舌。
冬夜，小參。趙州南，石橋北，松根有茯苓；去却一，拈得七，龍門無宿客。信手拈來，信手便擲，隨處破蕩，隨處成家，卷舒逆順，左之右之，南北東西，無可不可，此猶是尋常用底。只如一陽未生，如何通信？以拂子擊禪牀，云：京師出大黃。
結夏，小參。三世諸佛說夢，歷代祖師說夢，天下老和尚說夢。徑山昨夜亦得一夢，夢遊圓覺大伽藍中。時主持者空王如來適當結制，鳴鼓陞堂，為諸大眾說安居偈：護生須是殺，殺盡始安居。會得箇中意，鐵船水上浮。是諸大眾悉皆默然受教。於中一人聞說是偈，得未曾有，於是起大精進、發大勇猛，秉智慧劒一往直前，不問佛之與魔、凡之與聖、有學無學、情與無情，一切皆殺。殺一切[18]已，然後自斷其首。首[19]已斷故，無能斷者。是諸大眾見是事[20]已，皆證無生。徑山隨後歡喜踊躍，於踊躍中忽然省覺。細詳前事，謂是虗耶？實耶？謂是有耶？無耶？謂是夢耶？覺耶？若謂是夢，覺者是誰？若謂是覺，因何有夢？我此眾中必有智者，有則出來為我原看。若也原得，許你與溈仰父子畬田種粟、夜𥨊晝餐、捧水擎茶，不妨神通遊戲。其或未然，鐵船水上浮，莫道不疑好。
解制，小參。我宗無語句，亦無一法與人，只貴各人自[21]己鼻孔端直而[22]已。黃面老漢．缺齒胡僧猶自喎斜，所以山僧一夏費盡手脚與諸人整頓，因甚到夜不正？忽有箇漢出來道：老和尚且莫口吧吧地，只你鼻孔猶欠半邊在，何不以手自摸索看？遂以手摸鼻，云：噁！龍蛇易辨，衲子難瞞。
結制，小參。人人有一片田地，自古自今未甞變易，無端被從上乃佛乃祖前後出興互相指占、各立門戶，或說直指單傳、或說克期取證，強生節目，疑悞後人。殊不知，進一步犯著李四桑園，退一步侵佗張三麻地，不進不退，這裏一踏踏著脚跟下硬紏紏地，元是自家本業，更不用佗人作保，不妨於中隨時受用，騰騰任運、任運騰騰，居不知所為、行不知所之，與物委蛇而同其波。阿呵呵，喚不回頭爭奈何？
為雪竇無相和尚對靈小參：大用全提，乾坤黯黑；大機獨運，剎海齊彰。行一步，象王回旋；出一言，獅子踞地。了無枝葉，不近人情；逆順卷舒，縱橫得妙。此猶是無相賢，屬禪師平常用底。且道葉落歸根，如何通信？雲淨八紘無覓處，乳峯高插暮天寒。
復舉僧問黃龍機禪師云：和尚百年後，鉢袋子什麼人得？龍云：一任將去。僧云：裏面事如何？龍云：線綻方知。
師拈云：黃龍老漢口頭不恡、肚裏猶慳，爭如無相鉢袋子，不待百年後、未死[23]已前一時擘破了也？若說裏面事人人盡知，且道知底事作麼生？洞視索空無可有，從教千古錯流傳。
為淨慈北磵和尚對靈小參：大海乾枯，虗空迸裂，突然於中，產此英傑。弃儒服，著佛衣，說佛非，恣儒舌，戲笑怒罵為佛事，超然不守於途轍。橫說豎說，巧說直說，浩浩然流布於人間，不知幾千萬言。如塵如沙，如金如玉，如長江之波，如霽天之月，而使四方學者莫知其為儒耶？其為釋耶？是故有口如啞，有舌如結，不可得而擬議，不可得而分別。今既[24]已矣，令人慟哭流涕。而今而後，不復見此明教師甘露滅。正恁麼時，徑山如何剖決？拍禪牀云：安得鸞膠續斷弦，打刀須是邠州鐵。
復舉：僧問長沙：南泉遷化向什麼處去？沙云：東家作驢，西家作馬。僧云：意旨如何？沙云：要騎便騎，要下便下。
師拈云：諸人要知端的麼？風流儒雅。
佛鑑禪師法語
示惠侍者（前住能仁）
文彩未彰[25]已前，有一句子不橫不竪，突兀地，自古自今，乃佛乃祖，競頭出世，肆口宣揚，未曾有一人當頭道著。四海禪流，瞻風撥草，擇友尋師，傍窺暗覰，終未有一人驀直覰透。然覰不透處，唯在鼻尖頭；道不著時，不離唇皮上。若向鼻尖頭、唇皮上討，則千里萬里沒交涉也。的的此事，要箇爽拔俊快底漢擔荷，至擔荷處，實無毫髮許擔荷底道理。所以迦文老漢於然燈所，無一法可得而得受記；二祖覔心了不可得處，而心安然。逗到呈朦袋時，唯禮三拜，依位而立，便有得髓底一杓惡水。
有祖以來，東西繩繩，針砭相資，水乳投合，大非容易。又不見國師一日三喚侍者，侍者三度應諾，這裏又容得毫髮許道理麼？後來有不識好惡底漢，於無道理中強出道理云：譬如暗中書字，字雖不成，文彩[26]已彰，且莫說夢；如今未彰[27]已彰，置之莫論。只如國師道：將謂吾辜負汝，元來汝辜負吾。且道：有辜負耶？無辜負耶？若有辜負，那裏是佗辜負處？若無辜負，國師因甚與麼道？須知明眼衲僧到這裏，直是有氣無出處。惠侍者本色英俊，歲久相從，善能體理，鼻頭既有通天竅，試為山僧出氣看。
示心侍者（前住馬谿）
從上知識競頭出世，提持箇事，張羅布網，接上上根器，鞠其要妙，不出乎發明各各自心而[28]已。此心既明，只這明字亦無著處，有若紅爐上一點雪相似。逗到恁麼田地，更資悠久。煉磨至於純熟，根本既固，枝條花葉不愁不茂，方可臨大事、當大任。死生禍福之際，纖粟不能動搖，逆順卷舒，一動一靜，靡不中的。與其動也，應變靈通，圓融無際；與其靜也，虗明獨耀，不為勝妙境界之所桎梏。所謂一切時、一切處，皆吾活業，自然游刃有餘地矣。心侍者真英俊衲子，相從既久，告別寧親，勢不可遏。然通方道人，或歸去，或再來，初無固必。昔香林遠侍者歸蜀，潛光匿耀於青城水晶宮，初不欲人知，其後臭煙蓬悖，不容掩藏，竟大雲門之門，豈小小哉？此真良範，心宜勉之。
示光首座（住福林）
從上來的的相承底，非陰界中事，莫不以心傳心、以器傳器，是須羽毛特異，乃可付授。如虎之有彪，返睨其母，不守窟宅，哮吼吒沙，始得絕類離倫，超越格量。不見道：不是河南，便是河北。至索火處，豈徇塗轍者之所能及？而後益張吾宗，擘開太華，逗出黃河，有何疑滯？其道至今浩而不泯，豈小小耶？光首座。乳峯玉几至於茲山，首尾相從將十載許，中間有克由尀耐處，固難備舉，惟是分座說法，卷舒游刃，予切私喜。今腥香發露，不可掩藏，出應福林之請，雖未稱設施，然道無方所，行之在我，如不負所囑，其於臨濟豈復多讓？又何啻遇大風則止者哉？
示覺長老
的的箇事，須還佗挺特沒量漢，奮不顧身，直拔擔荷，纔涉廉纖，則撞頭入魍魎魑魅隊中，卒無解脫之日。豈不見道：俊狗不露牙，擬不擬便著。從上來唯德山．臨濟．羅山．明招．趙、睦二州．雲門輩，頗似箇體才，其餘根器有利鈍，得之有深淺矣。至於極處，固無二致，而其用處，有妙不妙耳。大凡入箇門戶，不可草草，須得根本正當，脚下牢實，然後養育成就，擴而充之，不得[29]已而隨緣應世，操佛祖柄，開鑿人天，要須不近人情，是與不是，盡與裂下，只貴獨脫當頭契證而[30]已，不將實法繫綴於人，擬與麼便不與麼，是句亦剗，非句亦剗，纔有所重，便成窠臼，瞎學者眼，不是細事，可不謹哉！覺長老相從甚久，於道深有趣向，霜露果熟，出應人天之請，求語為警，因掇筆書以贈，切宜勉之。
示寧侍者（見住靈巖）
寧侍者自育王．雙徑，首尾相從，[31]已經數載。見其孜孜為道，真本色衲子。秋風吹衣，忽來告別，且袖紙求語，而謁蔣山。吾不欲，特地固却之，而所請益堅。因謂之曰：昔應庵據鍾阜，大慧居五峯，一時龍象往來。二開士之門，憧憧交武於道，又不知悞了多少人家男女。吾固不敢仰視前輩，而癡絕兄實當世宗匠。此行若空去，後必實回；若使實去，必須空回，斷無疑矣。忽恐問著此間如何若何，却不得妄通消息。何故？彼此老大，
示南藏主
昔周金剛弘大經論，名震西蜀，而不信禪家有直指之要，以謂南方魔子，吾當倒其巢穴，摟其種類，免使皷閧於人，遂負疏鈔，憤志南來。豈謂持守不堅，至中途買點心處，觸於邪毒，遂生迷悶，沒理會處，急登龍潭，欲求解救之方。殊不知撞頭深入魔宮，竟為大魔所攝，向吹滅紙燭處，喪却平生，便作魔語云：窮諸玄辨，若一毫置於太虗；竭世樞機，似一滴投於巨壑。魔作益熾，於是焚却疏鈔，至於拆却佛殿，而後但持一白棒，佛來也打，祖來也打。又云：未曾打著箇獨脫底。要且不知，佗末上先自粘手綴脚了也，却要打著箇獨脫底，不亦難乎？南藏主親從大慈雨花筵中來，遍歷諸方，而於老僧相從最久，其憤憤之志，較之德山亦不少讓。萬里泝流，後日若見獨脫底，當與德山痛出一口氣。
示湛上人
學道無過兩種病，若不滯在澄澄湛湛中，便在紛紛擾擾處，猛烈漢痛與擺撥，騰身一躑，透過那邊，非但彼我聲色能所俱亡，求其生死朕兆了不可得，方謂之大休、大歇、大安樂、絕學無為閑道人也。到得恁麼田地，猶只名自悟自了底人。若論蜀之三十六江，前頭大有灘在，切宜勉之。
示湛然道士
服有緇黃，道無彼我。如果能弘道，則不見有緇黃彼我之相，直下湛然清淨，豁同太虗，包容一切，便見山河大地，人畜草芥，莫不因茲而立。如是則非特超聖凡，出生死，至於亘百千萬億劫，不動不變，亦只恁麼。所以古人道不出是，又道莫過於此。要且不得認箇是，執箇此，認著執著則禍生也。
須參活句，莫參死句。佗得底人，宛爾不同。十二時中，只麼閑閑地、蕩蕩地，如珠在盤，觸著便轉，不留影迹，方得名為通變道人。然後隨機應用，轉化同事，度所未度，挈一切人同遊虗無安樂之地，豈不偉歟！然更須知有衲僧門下沒巴鼻一著子。你且道，這一著子灼然是有耶？是無耶？有則達磨大師無板齒，無則老君頭戴楮皮冠。然高士宿有靈骨，深疑此事，偕其徒立上人奮志南詢，徧見知識。朅來鄮峯，眉毛𤺊結，孜孜不少怠忽。中夏錯認橘皮作火，克由尀耐。臨別炷香，求語為證。育王雖有三十棒，未欲下手。後五日或能再來，老夫當不惜也。
示彬典座（受牒正覺）
我宗無語句，亦無一法與人。這裏只貴箇眼橫鼻直底漢，不涉廉纖，不行理路，直下頓領，然後隨分著衣喫飯，任運過時。如是，則非但世間名聞利養、得喪是非不能干其懷，縱有出世間殊勝又殊勝底法，亦無心顧著。長時只麼閑閑地、蕩蕩地，不依倚一物，長養成就，立處孤危，自然用處峭拔，等閑靠著，莫教略露些子，便乃坐斷天下人舌頭，縱饒佛祖亦無奈何處。雖然，正覺山頭古有十二松，更須一一點過，一株不見，便是不了事。祝祝！
示日本然上人
我有一句子，未離日本，未跨船舷時，[32]已是兩手分付了也。這裏劄得脚，便見大唐國裏無禪師。儻或遲疑，更要進前叉手，道箇咨和尚，老僧不免向淨潔紙上重新塗糊去也。所以道無南北，弘之在人。果能弘道，則一切處總是受用處，不動本際而徧歷南方，不涉外求而普參知識。如是，則非獨此國彼國不隔絲毫，至於及盡無邊香水海，那邊更那邊，猶指諸掌耳。此吾心之常分，非假於佗術。然上人如是信得及，則逾海越漠，涉嶺登山，初不惡矣。
示清藏主
本色道流決欲究明此一段大事，非陰界中逐旋扭揑、逐旋安排、不二不四活計，是須天姿爽拔、志願堅確，從跂步時便有吞佛吞祖之量、不與千聖並立底氣槩，不拘得失、不顧危亡，只向未扃[33]已前咬牙嚙齒，直下頓悟頓證、不留纖粟，如獅子兒哮吼一聲壁立萬仞，又如烈火觸著便燒不容近傍。正恁麼時，非但蕩去一切知見解礙，至於求絲毫頭佛法亦不可得，却向絲毫不可得處拈出一絲毫揭示未學，轉化未化、轉度未度，豈不是大丈夫成就大丈夫事業耶？
所以周金剛未出峽時，𡎺一肚皮骨董，充塞乎八萬四千毛孔匝匝地，誰奈其何？及見龍潭輕輕點發，便乃到底翻轉，和根拔却，向青天白日中撑開兩眼，突出一條白棒，佛來也打，祖來也打，超然獨立，如雷如霆，震驚寰宇，浩浩轟轟，至今未泯，豈小小哉？清藏主本色道流，昔常爛遊大慈講席，深知非究竟學，於是焚舟南來，相從於乳峯，力究此事，憤憤之志，其於德山不復多讓。臨別，炷香袖紙求語，因書此段葛藤壯之，當如老德山發明獨脫底一解子，以救末運異見邪解之疾，其佗非所望也。
示瑜上人
至道無難，惟嫌揀擇。[34]但莫憎愛，洞然明白。若端的一到明白之地，無有絲毫揀擇之心，亦不見有絲毫憎愛之相，廓然蕩豁，如大虗空無所障礙。然更須知有老僧不在明白裏。有般漢不識好惡，便乃踏步向前，却問：既不在明白裏，又在什麼處？似此參究，驢年也未夢見在。若是俊底，鑑在機先，領於意外，八面玲瓏，逈然獨脫，又更有什麼在與不在、明與不明底事耶？
瑜上人天姿淳雅，萬里南來，尋訪知識，孜孜於道，久而不變。鄉信忽通，遽有歸寧之行。臨別求語，以為警䇿，祝之曰：決欲捉敗趙州，切不得向山僧言下尋討。
示求堅上人
道在日用，若滯在日用處，則認賊為子；若離日用別討生涯，則是撥波求水。這裏絲毫及不盡，便成滲漏，十二時中觸途成滯，殷殷似有一物頓在𮌎中，如受鬼胎，未能分解，豈可自寬？所以古者探究箇事，大不容易，莫非畢生盡世確志堅忍，須得一到大休大歇大安樂地，方為究竟。有若架千鈞之弩，除是不發，發則鐵鼓九重俱透，然後於六句外受用，了無一法可得，不與千聖並行，方為洒洒落落真正了事衲僧也。其或不然，更向老僧語下咂㗖，則成遞相負累矣。堅上人宜痛思之。
示超如二上人
古者道：密在汝邊，妙在轉處。誠哉！若轉不得動，為一切物[35]刺著眼，盵瞪地擺撥不下，如衣壞絮處荊棘林，輕輕轉側，即便惹絆，不得自在。若是箇脫灑漢，佗自不同，十二時中𮌎次閑閑地、蕩蕩地，不為佛法禪道玄妙語言之所籠罩，而於語言三昧海中不妨遊戲。所以因言顯道、因道立言，有何是非得失於其間哉？超如二上人，真廣南蠻無佛性者，頃甞相從於育王，今既旋鄉，告別於雙徑廨院，且將從上佛祖痛處恣意扭揑，呈露於老夫之前。因思古人索鎮海明珠，直得無言可對、無理可伸，將古較今，何啻傾出一栲栳無準？有棒未暇打得，候再出嶺來，却得分付二上人，還甘麼？
示受業覺上人
動即影現，覺即冰生，不動不覺，飜身一躑，抹過那邊更那邊，不復回頭顧著，始得離倫拔萃，名為脫洒道人。儻或趦趄，未免墮在鬼域中而為魑魅魍魎，無有出離之日。須知此事實無奇特玄妙，要且只是洛陽谿裏有箇普豐院相似，若是其中人，舉著便知落處。老拙自幼出家，十八上行脚，到處橫草不拈、豎草不把，如今五十三也依舊只是舊時人，初無奇特玄妙。吾姪自乳峯玉几五年相從，豈不知之？如今臨別，反持即庵賢屬法語一軸相呈，欲老拙復書一段於其前，以為助道之要，何其特地耶？因見其誠意切切，於是信筆一揮，不覺盈紙。是則是，且道還有一箇元字脚麼？試點撿看。若言有，則埋沒吾姪；若言無，則辜負老僧。這裏撥得開，所謂金剛圈、栗棘蓬，吞透有暇矣。其或不然，更為下箇注脚。紹定己丑中秋後五日，阿育王山無準叟書于無異堂。
示溥塔主
世學一伎一能，若不得其要妙，則成常習，非伎能也，況學道乎？然學道是須得其綱領要妙，不爾，則成口耳傳授，流入名相，終成戲論耳。昔五祖少遊大慈學海，善發鈎深之問，眾皆忌之。及盡教理，知其不為究竟，於是捨而南來，已半百矣。一見白雲，倒底脫去，空拳索手，別立生涯，向佛祖提不到處，拈出沒巴鼻一著子，世莫能辨，皆目之為演山主，其可見也。而後傑出三佛諸大弟子，摐然密布於四方，其道大振，至今繩繩不絕，皆其兒孫，於宗乘豈小補哉？原其所蘊，錦心繡腸，不為不無，以世俗鄙俚之語，發明至要，說略規模，調高韻古，誠難擬議，所謂耆婆死，百草皆泣是地。溥塔主真其的的鄉人，當痛省而深慕之，則直指之道，光明有在矣。
梁王寺捺塗田求語
香水海底有一片膏腴田，不知幾千萬頃。往昔威音王傳授與毗婆尸，七傳而至迦文老漢，展轉相承到胡達磨。達磨不守家業，將白契逾海越漠，欲賤賣與梁王。梁王知其意不臧，故不納。只得恓恓渡江，直至少林。九年努觜，神光不忍見，折一臂以易之。而後子孫既繁，中間有不納官稅，冐姓名佃之者多矣。年來往往墮於農事，遂至湮沒，良可嘆惜。今杲、澤二上人憤氣不甘，復欲追還舊觀。如果確其志，則洪波險處、白浪堆中，試著工夫看。或不犯鍬钁，等閑飜得轉，則非但梁王一眾饜飽有餘，至於憧憧往來，悉皆饜飽。二上人宜勉之，吾說不虗。
示曇上人（號竺源）
瞿曇昔起禍於竺乾，尋波流於震旦，如決河源，注而為海，令一切魚龍蝦蠏游泳其中，悉知以水為命，昇騰變化者不可以數計。適此季運，昧其源者多，徇其流者眾，往往甘抱焦渴，奔逐陽焰，欲求所濟，竟乾死於滄溟之側，良可痛惜。錦官曇上人智識超然，始若不類萬里南詢，欲以折筯探其浩渺，偶不著便，悞霑一滴，於一滴中窮盡瀛渤之味，徹見乎一漚未發之前，盡於尾閭之極，真瞿曇敗家種草也。東湖率庵一見，喜而賊之，以竺源吾弟，即庵從而肆其惡。江湖道舊，異口同音，呪詛唾罵，殆無措身之處。於是不得[36]已而理舟西泝，相從久之，且欲求語，固知其勢將不利於蜀矣。吾亦無如之何，臨岐謾祝之曰：行矣，善為方便。
示仁上人
道不可求，貴在歇心而[37]已。然此之一歇，不可強也。須假朝求暮討，至意路絕處，忽然自歇。一歇之後，馳求之心，悉皆止息。有如途路旅泊之人，欲詣其所，力在乎行，非行不能到。一到之後，伶俜辛苦等事，悉皆止息，無復奔走。豈不見善財歷五十三參，至彈指處，樓閣門開，入[38]已還閉。從前所得法門，所見境界，悉如夢幻。至於有見桃花而絕疑慮，聞擊竹而忘所知，要且不在桃花上，亦不在擊竹邊，畢竟在什麼處？本色道流，急須著眼。仁上人相從且久，告別泝流，炷香求語，以為道伴，且有再南之約。然初無固必，莫非任緣而[39]已。但令一切處無第二人，一切時無第二念，不變不動，則無時不聚首也。行矣，勉之。
示徹上人
蓬山徹上人，冲虗菴之孫。萬里南詢，遍見知識，孜孜切切，略不少怠，真本色道流也。朅來鄮峯，相從數載。逮移凌霄，樂然偕行。五峯在天之表，一塵不到，實古今有道者集大成之地。徹亦自喜秋風西來，鄉信忽通，遽告歸寧。義不可免，炷香求語，併記再南之約。復出示清節老人疇昔送行及招歸二篇，其略曰：事須莫學虗頭禪，晝參夜請求真實。然真實亦不可求也，求而得之亦虗頭耳。弃虗頭，捨真實，究竟底事如何體悉？行者磨墨，山僧走筆寫護身符。五月五日。
示周司戶
某稔聞德望有日，但未遂一見為快。茲沐真染，殊慰此心。又蒙不鄙，特以此段大事因緣，相期於形骸之外，附到瓣香素軸，欲索數語，以為日用助道之資。自知林泉野人，固不當眩曜知見於名公鉅卿之前，然既出誠意切切，亦不得不以誠意相告。但此事不從佗得，只是人人脚跟下本有底一段事，歷歷孤明，亘古亘今，不動不變，纔擬心相向，便是千里萬里沒交涉。所貴當仁直下諦信，不越一念，超然獨脫，頓悟頓證。至證悟處，實無一法可得，只是舊時周司戶而[40]已。若別有所證，則心外有法，乃成外道矣。
今時士大夫，不是不聰明，不是不靈利，只緣以聰明靈利去冥合箇事，返為靈利所惑，不見本法。要須離心意識，參出凡聖路學，纔有一絲頭，便與剪斷，縱有奇特更奇特，玄妙更玄妙底事，亦與一時裂下。至無棲泊處，略整頓精神，冷眼諦觀鼎鼎是什麼道理，稍覺煩悶，無入作處，却不得放捨，只就這裏緊靠著，抵死與之作頭底。不知不覺，忽然洗面，摸著鼻孔，自笑一回，方知道無生死可出，無佛法可求。釋迦老子是箇黃面漢，達磨大師是箇老臊胡，一大藏教是甚破故紙，至於百千法門．無量妙義，莫不從風而靡。回省前來，憤憤悱悱，咬牙奮齒，必定慚惶無地也。寫至此，更欲列陳數段古人因緣，以盡斯軸，忽思來書所謂非事葛藤，塗糊後人之語，不覺撫案擲筆于地。雖然，[41]已是葛藤不少，
示鑑侍者
鑑侍者英俊者流，憤志南來，決明[42]己事，始相從於玉几而至五峯，首尾數年，略不少怠，良可喜也。秋風襲衣，遽起歸歟之興。栢庭友于賡歌以壯其行，無下數十篇，且呈無準老叟，因謂曰：一吟一詠，如㭊旃檀，片片皆香。然於中有意到句不到，有句到意不到，有意句俱到者。語未竟，鑑袖出小軸，趨前而言曰：意句俱不到處，願求一語。予罹劫火，自夏及秋，奔走紅塵，有口無取氣處，何暇及此。鑑請之益勤，不得[43]已而為之，姑紀歲月。時紹定癸巳八月十八日。是日也，錢塘之潮大於常年，觀者如堵，迎潮之人莫知其數，出沒往來等兒戲耳，中間也有出不得者。何故？不見道弄潮須是弄潮人。
示垠侍者
學道如世巨商，經涉大海，渺無涯際。始須假舟楫，懃櫓棹，及其到也，只在須臾。正恁麼時，回視前來所用功力，一時俱息，當下自然穩貼貼地，奇珍異寶，悉皆現前，方是自家元物。然後周貧濟乏，隨意運用，不由別人。豈不見昔日善財遊百一十城，參五十三善知識，一一善知識，各得其法門，要且終有限量。後於彌勒彈指聲中，入大樓閣，頓忘前證，本智現前，方名無限量法門，方名得大自在受用。當時善財若不得這一解，亦只贏得脚板闊矣。垠侍者萬里南來，遊歷江湖，想所見知識，亦不少矣。其於所證，却須超過善財一頭地，乃善
示升上人
長老小師不參禪，講主徒弟不聽教，如忽真箇不參不聽，直下踏著瞿曇未生時脚跟，摸著達磨未來時鼻孔，併將二老胡縛作一束，倒卓放尿塌下，豈不是挺特丈夫？儻或泥迹循言，準前打入骨董袋裏，無有擺脫之期也。嘉定升上人乃能仁，清谿上足，訪予于徑山，趨前而言曰：自離師日，告以欲參鍾山，又參雙徑，[44]已蒙癡絕和尚示以法語，佩服其教，不敢少怠，袖紙炷香，復欲老僧助拳，因謂之曰：子合喫六十棒，舍汝師而佗求，合喫二十棒，又受鍾山塗糊，合喫二十棒，今到老僧處，猶更云云不[45]已，合喫二十棒。適值拄杖不在，併送歸。能仁行遣後，忽自知痛癢，吾三人皆犯突吉羅罪。
示月上人
學者始入道，如月初生，曲彎彎地，及至望則彌滿清淨，光徧十方，無幽不燭。然尚墮在光影裏，坐在法身邊，未得透脫一路。所以却從十六夜去，漸漸消磨至於晦，如未生時無異。當恁麼時，說與人不得，呈似人不得，只可自知。若絲毫許及不盡，便成滲漏，列在下風，向人背後叉手。若是上上根器，則不在此限。豈不見古靈行脚歸，師問曰：汝出游方，學得幾許佛法？靈云：一似當初未去時，噁開口便作屎臭氣。月上人相從甚久，切切於道殊可尚。今以有師有父在堂，意欲歸省，且炷香求語為別。從而謂之曰：子歸與師相見時，儻或問著如何若何，第一不得學古靈亂呈懞袋，恐其効德山行事，則併吾此軸俱為拭不淨故紙耳。
示寧藏主
語是誑，默是謗，語默向上別有一竅，從上佛祖未甞敢以正眼覰著。德山．臨濟雖盡力提掇，要且只在左邊立，以手指點而[46]已，正定處亦未甞動著一絲頭。若欲真實擔荷，是須向胞胎未具時究取始得。不爾，縱學得盛水不漏，未免離家失業。灼然箇事，大難承當。寫至此，寧一見便喝云：住！住！我未離嘉定時，[47]已知大佛坐在九頂山中，直至如今轉身不得。只你這老漢口裏水漉漉地，敢保亦未徹在。噫！三十年弄馬騎，今日被驢撲。
示垕上人
古宿道：諸方說禪浩浩地，爭似我這裏種田愽飯喫。雖則軟郎當地看來，較之巨靈擘太華之威，猶未猛也。又有聞版聲呵呵大笑，及乎編辟將來，[48]卻言肚飢，於是乎喜。此又何曾恣騁驢唇，亂呈懞袋耶？今時參究，往往不本源由，動輙撒屎撒尿，良可哂也。垕上人本色衲子，必不雷同，見此快以糞箕笤帚用事乃可。
示湘監寺
湘監寺乃石田師兄上足，捨其師而從吾游，多歷年所，始歸侍司，後歸庫司。人或曰：湘爽拔，非籠檻中物。以予為悞。予曰：昔楊岐輔慈明振汾陽之道，迫慈明晚參，此亦一小節也，而後應世，時曰會監寺也。會禪非特一時不知之，至於翠巖有曰：慈明佛法如一隻船，前則大寧，中則黃龍，後自稱而[49]已。而不言楊岐，是亦不知之耶？是不可容易而擬之耶？而後續臨際正統，繩繩不泯者，又豈以清濁為累哉？所謂不知則為□，誠不妄也。湘當知人不知未為極，仍須至自不知乃善。
示燈禪客
燈禪客乃法戰場中宿將也，大凡出場定當箇事，須是七事隨身，韜略俱備，臨時布置意句，著著有出身之路，頭頭具生殺之機，或背手彎弓、或單刀直入、或迎鋒破的、或詐敗拖旗，所以有擔擎、有借事、有心行、有編辟，纔手蹉脚跌，則性命落在別人手裏。燈真差其要者，故能全身遠害，臨陣對壘，諸方老作往往無奈其何，而於徑山面前猶敢干戈相待，乃持此軸低情下顏，趨前而曰：久依嚴帳中，從前器械皆使不著，今就師處別請一箇問頭。隨應之曰：併却咽喉唇吻，置將一問來。
示小師德通禪客
德通，吾子中不肖者，侍吾最久，而甞病其口多，每欲卸下衲衣，痛與一頓。既默識吾意，遂作廬嶽游，是避此而逃矣。又敢卑辭，願求一語，為途中自警。恭而無禮，尤為尀耐。然嗔拳不打笑面，於是引筆而謂之曰：既往，宜早歸。吾晚年雖不澡浴，要子洗脚，無爽吾祝。
示日本爾侍者（住東福）
道無南北，弘此在人。果能弘道，則一切處㹅是受用處，不動本際而歷遍南方，不涉尋求而普參知識。如是，則非特此國彼國不隔絲毫，至於及盡無邊香水海，那邊更那邊，猶指諸掌耳。此吾心之常分，非假於它術。如此信得及，見得徹，則逾海越漠，陟嶺登山，初不惡矣。爾侍者俲善財遊歷百城，參尋知識，決明[50]己躬大事，其志不淺。炷香求語，故書此以示之。
佛鑑禪師語錄卷第三