No. 1404-A 師範和南手白
靈巖堂頭長老別去許久，中間受信後，莫知動止。歲暮，忽於蘇城舟中收書并信，且知出世出自諸山，公舉甚慰老懷。既曰住持，却與閑衲子不同，便有住持之職，從上來大有軌則，當一一依而行之。緊要者，惟以本分事廣攝來學，亦宜隨己力量施設，當去過與不及之患，久久自然感驗也。貴老久立叢林，備見今時之弊，可默省察，莫令失脚，墮其輩流，為識者笑。吾老矣，一住五峰，今十七年矣。開奏後，漸理求閑，計只有早晚矣。法衣乙頂付去，遇上堂，可一披幻質，無現成者，付在別日。旅中草略奉答，不甚子細，餘宜為宗乘自[1]愛，不一一。
師範和南手白
靈巖堂頭長老
兀菴和尚語錄目次
No. 1404
兀菴和尚初住慶元府象山靈巖廣福禪院語錄
指三門，迷悟兩門，聖凡二路，以手劃一劃云：總與諸人開闢了也，普請一時證入。
佛殿：一釋迦，二元和，三佛陀，當甚椀脫丘？然雖如是，仁義道中。 （便燒香禮拜）
拈帖云：從上來被這些子一把把定，更無轉身吐氣處。寧上座尋常一味橫點頭，到此盡平生伎倆也擺脫不下。且道因甚如此？公道[2]已行。
陞座。祝 聖次，祝州縣香 次，云：此一瓣香，生無陰陽之地，出絕思慮之鄉，軟頑中軟頑，惡辣中惡辣，無端一回嗅著，直得喪盡平生。今日人天眾前當陽爇却，奉為見住徑山佛鑑圓照禪師大和尚，用酬法乳。
據坐（問答不錄）， 乃云：釋迦不出世，四十九年說；祖師不西來，少林有妙訣。所以道：法無去來，無動轉相。昨朝乳竇，今日靈巖，曾無動轉之跡，寧有去來之跡？如是則從上佛祖眼睛，天下衲僧鼻孔。驀拈拄杖卓一下，云：總被山僧拄杖子一時穿却，盡乾坤大地更無纖毫透漏。雖然，且道功歸何所？靠主丈云：四海浪平龍睡穩，九天雲靜鶴飛高。
復舉：三聖道：我逢人即出，出即不為人。興化道：我逢人則不出，出則便為人。拈云：二大老一人先行不到，一人末後太過，檢點將來，總欠一著。寧上座寄跡巖竇，隱遁過時，無端被人推將出來，做這舉止。出則出[3]已，且道為人不為人？乃云：信手斫方圓，自然合規矩。
當晚小參：如來唯一說，無二說；祖師唯心傳，無別傳。所以道：垂鈎四海，只鈎獰龍；格外玄機，為尋知[4]己。雖然，且據令一句又作麼生？朔風捲地百草死，芙蓉著花生晚寒。 復舉：德山小參示眾云：今夜不答話。時有僧出，德山便打，僧云：某甲話也未問，因甚打某甲？山云：你是甚處人？僧云：新羅人。山云：未跨船舷，好與三十棒。拈云：德山老漢能放不能收，能殺不能活，當時若要盡令，直須棒了趂出。
徑山付法衣到，師拈起法衣召大眾云：大庾嶺頭提不起，因什麼却在靈巖手中？諸人還知端的麼？若也知得，便知道從上來佛佛授手、祖祖相傳，的的無私、繩繩有準；其或未知。（便舉法衣云）這箇是徑山圓照老人親手付來底。（便披）
上堂。召大眾，云：披野干皮作獅子吼，指東為西，將無作有，驚起法身藏北斗。喝一喝，下座。
結制，上堂。過去諸如來，斯門[5]已成就錯；見在諸菩薩，今各亦圓明錯；未來修學人，應當如是學錯。諸人還知這三錯落處麼？若也知得，不妨同此安居；其或未然，且聽從頭指出：一錯點開從上佛祖眼睛，一錯捩轉天下衲僧鼻孔。且道更有一錯作麼生？驀拈拄杖，云：拄杖子莫道得麼？試出來將錯就錯道看。卓一下，云：餿飯泥茶爐。
上堂。云：教中道：離言說相，離文字相，離心緣相，畢竟平等，無有變易。驀召大眾云：這般說話，蝦跳何曾出得？斗向衲僧門下，猶隔重關。畢竟事作麼生？荷葉團團團似鏡，菱角尖尖尖似錐，風吹抑絮毛毬走，雨打梨花蛺蝶飛。
中夏，上堂。云：一夏九十日，不覺[6]已過半，管帶牯牛兒，切忌隨物轉。緊把鼻頭索，莫放令寬緩，如是十二時，時時無間斷。收得純熟，斥之不去，受人言語，不動不變，覿面當機。當機覿面必竟如何？良久，云：不得動著，動著則頭角生。
解制，小參。目前無法，意在目前。東西十萬，南北八千。所以達磨不來東土，二祖不往西天。點檢將來，只見一邊。設使東去西去，直向萬里無寸草處去，大似泥裏推車，陸地行船。直饒總道出門便是草，雖則君子千里同風，未免隔山見烟。爭如任運騰騰，騰騰任運，飢飡渴飲，行坐困眠，自然處處朝宗，頭頭合轍，縱橫得妙，八穴七穿。且總不任麼？又作麼生？拍膝一下，云：不覺日又夜，爭教人少年？ 復舉：僧問雲門：秋初夏末，東去西去，前途或有人問，如何祗對？雲門云：大眾退後。僧云：某甲過在甚處？雲門云：還我九十日飯錢來。師拈云：雲門老漢當斷不斷，返招其亂。當時纔問，擘脊便棒。待它道：某甲過在甚處？却向道：逢人不得錯舉。
道舊至，上堂。召大眾云：沒絃琴，指趣深，尖新曲調，須遇知音。知音既遇，試彈一操去也。遂橫拄杖作撫琴勢，云：會麼？高山流水無窮意，落落斷崖千萬尋。
上堂，召大眾云：寒食清明節，家家拜掃時，木人空嘆息，石女泪雙垂。惟有林下道人絕學無為，百不會、百不知，拈起少林無孔笛，逆風吹了順風吹。好大哥。
結制，上堂：諸方安居結制，靈巖結制安居，雖是一般規矩，於中大有差殊。作麼生趙州東壁掛葫蘆？
端午，上堂。拈拄杖示眾，云：拄杖子，無偏黨，遍界不曾藏，通身無影像。左邊卓一下，云：妖恠盡勦除。右邊卓一下，云：佛魔俱掃蕩。掃蕩後如何？擲下主丈，云：普天皇道無遮障。
徑山圓照先師訃音至，上堂，召大眾云：頑處非常放軟頑，偏能陸地要撑船，驀然撐向龍門去，蹤跡不知往那邊？幾多望斷空惆悵，亦復嗟嘆泪潸然。拍禪床一下，云：安得鸞膠續斷絃？ 舉哀，召大眾云：我有一句子，不封亦不樹，不在舌頭邊，亦非思憶處。諸人若要知得親切，徑山圓照老人即今在汝諸人眼睫上放大光明，肆口宣說，急須諦聽；其或未然，蒼天中哭蒼天。
祈雨感應，上堂。拈拄杖示眾，云：拄杖子，化為龍，拏雲[7]攫霧，妙應難窮。霈然洪霔，四海皆通，五穀結實，萬物歸功。鼓腹謳歌忘世事。以拄杖打圓相，云：太陽依舊海門東。擲下主丈，下座。
解夏，小參。直下猶難會，尋言轉更賒，若言佛與祖，特地隔天涯，便任麼承當，[8]已是不堪持論，那更休夏自恣取，驗蠟人也大屈哉！靈巖恁麼告報，莫有猛省底麼？拍禪床一下，云：無端夜來鴈，驚起後池秋。 復舉：巴陵示眾云：不是風動，不是旛動，既不是風，旛向甚處著？有人與祖師作主，出來與巴陵相見。後來雪竇道：是風動？是旛動？既是風，旛向甚處著？有人與巴陵作主，出來與雪竇相見。師拈云：總道二古德互相擊揚，金聲玉振，耀古騰今，殊不知一人太儉，一人太奢，有人與二老宿作主，出來與靈巖相見。
建閣謝修造，上堂。拆東籬，補西壁，從空架空，以楔出楔。佗時聳壑昂霄，須信不勞餘力。這般說話，直是好笑。何故？纔方搓彈子，便要揑金剛。下座。
上堂，舉：僧問巴陵：祖意、教意，是同？是別？巴陵云：鷄寒上樹，鴨寒下水。圓照老師道：川僧藞苴，浙僧瀟洒。師拈云：二老雖則各擅家風，其奈優劣不等。靈巖也有箇道處，或問：祖意、教意，是同？是別？只向道：鳶飛戾天，魚躍于囦。
上堂，拈拄杖示眾云：山僧昨日入邑滿散，於無心中收得一物，非長短方圓，亦非青黃赤白，賤則價重娑婆，貴則分文不直，不敢囊藏。今日歸來，不免擊鼓陞堂，與諸人平分去也。卓一下，云：一加三，二添六。擲下，云：收。
浴佛，上堂。舉：藥山因遵布衲殿主浴佛次，藥山問云：你只浴得這箇，還浴得那箇麼？遵云：且將那箇來。藥山休去。師拈云：藥山老漢纔開臭口，便見鄉談，引得布衲隨邪逐惡。當時待它恁麼道，但舀香湯浴佛，管取藥山開口了合不得。靈巖不問你這箇那箇，今日正當四月八，敢保諸人未曾夢見，山僧盖膽毛在。
住常州無錫南禪福聖寺語錄
指三門。我此門風，孤危不立。若是臨濟兒孫，便請單刀直入。喝一喝。
佛殿。釋迦、彌勒是他奴，他是阿誰？插香，云：且看四稜蹋地時。
大聖殿。出現在楊州，留錫於此地。寶塔凌高空，聲光動萬里。利物應群機，如月分眾水。我來爇瓣香，一瞻一頂禮。從教人道，自倒還自起。
據方丈，橫按拄杖，召大眾云：山僧坐地，待汝搆去。良久，云：諸人還覺頂門重麼？擲拄杖（便起）。
拈漕帖。此是都運殿撰侍郎幹旋造化，掌握乾坤，於無心中當陽拈出，令未信者信，未聞者聞，山僧頂戴奉行，誰不伏聽處分？
指法座：向上一路滑，壁立千仞險。南禪不立堦級，直與當頭坐斷。 祝聖次，祝州縣香，據坐 （問答不錄）， 乃云：靈山的旨，少室真機，孤逈逈生，風颯颯地，直得超情離見，葢色騎聲，揑聚放開，無適不可。所以居海岸，則時聞潮落潮生，潮聲浩浩；寓梁溪，則但見上載下載，來往憧憧。賓主交參，風雲會合。正[9]恁麼時，如何通信？良久，云：洞庭七十二峰青。 舉：鳥窠和尚因白侍郎問：如何是佛法大意？鳥窠云：諸惡莫作，眾善奉行。侍郎云：三歲孩兒也解恁麼道。窠云：三歲孩兒雖道得，八十老翁行不得。師拈云：侍郎手擎仲尼日月，腰佩毗盧金印，等閑通箇消息，逈出常流。鳥窠雖則當機直截，其奈易見難明。諸人還知古德為人處麼？擘開華岳連天秀，放出黃河一派清。
當晚，小參。折脚鐺，破木杓，無柄覇，難摸索。橫拈倒用，破二作三，正按傍提，七穿八穴。靈山密付之後，少室單傳以來，的的無私，繩繩有準。若以正眼觀之，當甚閑家破具？雖然，此意分明誰共委？相同扶起舊家風。復舉：芭蕉和尚，僧問：不落諸緣，請師直指。蕉云：有問有答。拈云：芭蕉接物應機，頗善平高就下，子細檢點將來，未免拖泥帶水。若問南禪：不落諸緣，請師直指。拈棒便打。若稍如痛痒，必不辜恩負德。
歲夜，小參。心隨萬境轉，轉處實能幽，隨流認得性，無喜亦無憂。山僧官差不自由，只得隨流入流。所以，新來乍到，未知井竈郎忙；送舊迎新，未暇改聲換調。廚乏聚蠅之糝，囊無繫蟻之絲，內空外空內外空，多憂多慮多煩惱。年[10]已盡，歲[11]已除，窮廝煎，餓廝吵，露柱暗攢眉，燈籠拍手笑。且道笑箇什麼？良久，云：毗婆尸佛早留心，直至如今不得妙。 舉：雲門示眾云：三乘十二分教，達磨西來放過即不可，若不放過，不消一喝。雪竇舉了一喝，復云：好喝。大眾，若要鼻孔遼天，辯取這一喝。師拈云：唱高和寡則不無二，古德檢點將來當甚𡱰沸聲？
上堂，舉：靈雲見桃花悟道頌：三十年來尋劒客（著語云：癡狂外邊走），幾回葉落又抽枝（曾經霜雪苦）。自從一見桃花後（喚鐘作甕），直至如今更不疑（狐狸探水）。設有無師自悟底，不堪與南禪洗脚。只如玄沙云：諦當甚諦當，敢保老兄未徹在。又作麼生？良久，云：曾為浪子偏怜客，為愛貪盃惜醉人。
三月三大聖生日，上堂。舉泗州大聖國師昔日有問云：住在何國？答曰：何國。（著語云：板齒如鐵橛。）又問云：何姓？答曰：姓何。（舌頭拄上腭。）拈云：東涌西沒，七縱八橫，則不無大聖，其奈醜惡俱露。茲遇誕辰，拈拄杖云：拄杖子未免應時應節下箇注脚。卓一下云：遲日江山麗，春風花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。擲拄杖。
徑山佛智偃溪和尚至，上堂：東㵎水清且泚，源遠流長，波[12]騰鼎沸，從這裏入，不知其幾。是則是，只如國一禪師經過梁溪，驀將泗州大聖鼻孔一揑，直得無處出氣，為復壓良為賤？為復神通游戲？良久，云：君子可八。
淨慈斷橋至，上堂，舉：阿難問迦葉云：世尊傳金襴外，別傳何物公案？師頌云：弟應兄呼，自揚家醜。倒却剎竿，全機漏逗。雖有西湖月如晝，何似南禪鐵苕帚？
天童智別山至，上堂，舉：芙蓉訪實性大師上堂，以右手拈拄杖安向左邊，云：若不是芙蓉師兄，大難委悉。便下座。師拈云：實性用處雖則左之右之，其奈翻成特地。南禪亦欲効古之作，未免㧞貧作富，蒿湯備禮。擲下拄杖，云：若不是天童師兄，大難委悉。便下座。
結制，小參。金烏急，玉兔速，百歲光陰一瞬息。驀拈拄杖，云：惟有拄杖子，硬葛狚，黑𥻘皴，勿變迁，無面目，三月護生，九旬禁足，酌然使得十二時不被十二時催促，任他門外紅塵擾擾、來往憧憧，肥馬碌碌、瘦馬碌碌，驀然翻變化為龍，為雨為霖俱莫測。卓一下。
復舉：僧問智門：蓮花未出水時如何？答云：蓮花。出水後如何？答云：荷葉。師拈云：應機接物則不無，智門要且只能順水張帆，不解逆風把柂。有問南禪：蓮花未出水時如何？答云：三平二滿。出水後如何？答云：四角六張。
結制，上堂。衲僧家擔兜行脚，那邊經冬，這裏過夏，撑眉努目，口嘮舌沸。及乎與之立箇期限，同住大光明藏，禁足護生，一似虵入竹筒，伎倆俱盡。山僧不免撥開些子活路，總教轉得身、吐得氣，見山是山、見水是水，飢來喫飯困來睡。
祈雨開經佛事。毗盧遮那佛，願力周法界，一切國土中，恒轉無上輪。所謂一句之內，包法界之無邊；一毫之中，置剎土而非隘。塵塵爾，剎剎爾，巍巍乎，蕩蕩乎，靄慈雲而誘大千，霏法雨而津百億，遂得五穀秀實，萬物滋生，處處通津，頭頭合轍。任麼委悉如是，我聞開信，受奉行卷，不滯言詮；脫或未然，切忌巡行數墨，淹黑豆子。是則是，只如 端明相公與眾官等為民祈請，閱此大經，臨筵作證，必竟有何祥瑞？乃云：願展調羮活國手，為霖為雨沃人間。
上堂，舉：無著和尚往五臺，路逢一老人，無著問云：莫是文殊麼？老人云：豈有二文殊？無著便禮拜，老人忽然不見。趙州代云：文殊！文殊！薦福懷云：無著只有先鋒，且無殿後。老人若不隱去，有甚面目見無著？師拈云：二古德總是隨邪逐惡，無著認假不認真。待他道：豈有二文殊？便與兜一喝。老人縱有神通，亦使隱身無路。諸人只今要見文殊麼？擲下拄杖云：直下來也，急著眼看。
元宵上堂，召大眾云：祖佛付授，以心傳心，猶如鏡燈，交光互照。燈喻一真心，鏡喻十法界，燈燈相攝，鏡鏡交羅，盡十方佛剎微塵數世界，重重無盡，無盡重重，炳煥融通，靈明廓徹。所以道：重重交映，若帝網之垂珠；念念圓融，類夕夢之經世。然雖如是，諸人夜半法堂上東行西行，切須照顧。且道照顧箇什麼？良久，云：照顧撞著露柱。
退院，上堂。梁渚溪邊下直鈎，波翻浪輥費牽抽。六年用盡腕頭力，收卷絲綸恁性遊。不著此岸，不著彼岸，不滯中流，欵乃一聲天地秋。
師因日域法眷道舊鄉人，不忘徑山道聚之義，屢邀閑樂累却。復至於景定庚申，暫與一遊。海舡檣上，龍獻七大寶珠。舉眾瞻仰，咸云：東海龍王來迎。繼即須帆，速達彼岸。聖福禪寺住持乃法眷，適值開山千光法師忌辰，方丈大眾禮請陞座（問答不錄）， 乃云：毗盧性海，本無大小方圓；妙淨明心，不礙色空明暗。如鏡含萬象，似月印千江。曾無出沒之蹤，奚分彼此之間？所以居宋朝，則口吞三世佛；遊 日本，則喜動萬家春。處處通方，頭頭合轍。適值聖福法兄雲集，此方他土，若聖若凡，宴坐圓覺妙場，為說摩訶般若。前半夏說前分般若，後半夏說後分般若。前後頓說、常說、熾然說，無間歇。只要諸人頓證頓悟，一夏無虗棄底道理。茲值開山和尚、千光法師遠諱之辰，俾令為眾闡揚。且道說箇什麼？以拂子擊禪床一下，云：這裏見得徹去，釋迦、彌勒飲氣吞聲，臨濟、德山望空啟告。雖然，不是任公子，徒勞話釣竿。
復舉：南泉和尚示眾云：王老師自小牧一頭水牯牛，擬向溪東牧，未免食他國王水草；擬向溪西牧，未免食他國王水草。不如隨分納些些，總不見得。師拈云：南泉老漢雖則不忘水草之恩，其柰脚跟未點地在。兀庵盡力勃跳，也出他綣繢不得。雖則這邊那邊應用不缺，其柰先被聖福法兄勘破。然雖如是，且作麼生是納些些底道理？以拂子擊禪床一下，云：眼睛纔定動，未免那斯祈。
師次至京東福禪寺方丈，大眾禮請陞座（問答不錄）。 提綱。欲識佛性義，當觀時節因緣。時節既至，其理自彰。是故靈山密付之後，少室單傳以來，諸祖㸦興，分宗列派，繩繩有準，的的無私，續焰聯芳，直至今日。堂頭法兄，不忘徑山師席，義聚屢承之約，正為提持窳惰，暫導來誡，越漠觀國之光，即回舊隱畢殘。既乍到此，俾令為眾舉揚，只得客聽主裁，遂即大唐國裏打鼓，日本國裏陞堂，宗通說通，無固無必，人天畢集，凡聖交參，宛爾一會靈山，儼然未散，普使未信者信，未聞者聞，人人獨步大方，箇箇歸家穩坐，是以謂之佛性義時節因緣。時節既至，其理自彰。雖然如是，惟有向上一路，未敢動著。何故？相逢且說三分話，未可全拋一片心。
師關東部從遠迓，纔到建長禪寺掌國最明寺殿，懷香先來參禮，力勸端坐受炷。拜了，復進前覆云：弟子在大宋曾禮拜和尚，今者多幸再拜慈顏（見其語異）。師即握起拳云：吾雖年老，拳頭硬在。復進前云：弟子兩年前曾夢見和尚頂相教訓參禪，惺後親繪供養，此者獲拜慈相，與夢見一同喜悅之至。師云：且莫說夢。又問：和尚尊年多少？師云：六十三。云：弟子不問這箇年。師仍竪拳云：莫是這箇年麼？擬議無語，師便𡎺三拳，忻然領話云：蒙和尚教打，懽喜無量。師云：不得作拳頭會。方就坐，少欵而辭。次朝復至，同方丈大眾禮請，即就寺為眾普說。
據坐垂釣。年來佛法播關東，兩國喧傳觸處通，僕僕來觀殊勝處，果然殊勝妙難窮。莫有共相贊揚者麼？禪客出問云：收綸罷釣入扶桑，大海應難可測量，道眼從來空宇宙，灼然遍界不曾藏。學人上來，願聞法要。師云：四海浪平龍睡穩，九天雲靜鶴飛高。進云：恁麼則非但建長增秀氣，少林花木又重新。師云：有水皆含月，無山不帶雲。進云：記得昔日臨濟得黃檗印證之後往遊徑山，彼時徑山七百餘眾因甚星飛火亂？師云：不會做客，勞煩主人。進云：可謂真不掩偽，曲不藏直。師云：錯下名言。進云：堂頭和尚為五山龍象之首，作巨剎人天之師，駕海而來，闔國忻幸。師云：不因紫陌花開早，爭得黃鶯下柳條？進云：恁麼則天高群象正，海闊百川朝。師云：天下人仰望不及。進云：臨濟上徑山，七百餘眾星飛火亂；和尚遊日本，六十餘郡仰德瞻風。且道與臨濟是同？是別？師云：龍得水時添意氣，虎逢山色長威獰。進云：今古應無墜，分明在目前。師云：猶隔重關。進云：今日方丈大眾奉上命禮請為眾普說，和尚必竟如何指示？師云：更吃老僧拳頭始得。進云：恁麼則棒頭有眼明如日，要識真金火裏看。師云：得饒人處且饒人。又一僧問云：德山入門便棒時如何？師云：匙挑不上，笑殺傍觀。進云：臨濟入門便喝時如何？師云：翻成忉怛。進云：一人行棒，一人行喝，那箇親？那箇疎？師云：一時列下。進云：堂頭大和尚光臨此土，必竟行棒耶？行喝耶？師云：總不作野狐精見解。進云：如何是為人底一句？師云：三十棒且待別時。 乃云：鎌倉路滑，到者還稀；巨福山高，誰能到頂？千聖應難入作，萬靈景仰無門，若非切切相邀，拙者安能到此？便見大力量人、大智慧者，同一悲願、同一慈力，剏新寶所，金碧奐然，樓閣重重，像法濟濟，令一切人覩像法而悟心法、了自心而見佛心，於一心而頓證百千法門、於一法而貫通無量妙義，以至布慢天網、開萬煅爐，煅聖、煅凡，烹佛、烹祖，掀翻海岳、撥亂乾坤，拽取占波與新羅闘額。是則是，只如今日主實互換、凡聖交參，賓主歷然，合談何事？驀拈拄杖，云：兩箇䭾子相逢著，世上元來無直人。卓一下。
復云：目前無法，意在目前；不是目前法，非耳目之所到。是故三教聖人互相出興，各立門庭，示真實相，無非只要天下人遷善遠惡、明心見性。雖然殊途，究竟同歸一理。惟是證悟有淺深、用處有廣略，如水銀落地，大者大圓、小者小圓；如明鏡當臺，胡來胡現、漢來漢現。且老拙生緣西蜀，幼年棄儒祝髮，挾𠕋講肆數載，知非究竟，捨去南詢，遍歷諸老門庭。及到蔣山，八月二十五值癡絕和尚上堂，舉覆船，有僧到雪峰，峰云：甚處來？僧云：覆船。雪峰云：生死海未度，為甚覆船渠無生死？言下忽然認得本來面目，憤憤之心稍息。及到育王參無準和尚，遇上堂，舉僧問古德：深山巖崖還有佛法也無？古德云：有。如何是深山巖崖佛法？答云：石頭大底大、小底小。言下如夢忽覺。自後凡遇入室，常下語。及侍師上徑山，一日聞師云：昔日白雲端和尚因東山演祖參請次，與之云：近有數僧自廬山來，教伊說禪亦說得、下語亦下得、批判古今亦批判得。祖云：和尚如何？端云：我向伊道：直是未在。演祖聞此語數日，飲食無味，後七日方諭厥旨。是時拙者一聞舉此，無言可對，只向未在處做工夫，久久不輟，凡入室也不下語。一日遇入室，先師把住云：尋常口嘮舌沸，如何不下語？打一竹篦。當下打破漆桶，禮拜了退，然後徐徐陳於師前，乃云：汝徹也只是得道易守，道雖須要默默，守之久久，自然感驗也。自此如癡如兀度日，先師遺以兀庵二大字，只欲隨緣放曠，以度殘喘。無柰數處被抑，首眾業緣所牽，公選屢董小剎，不容辭避。在眾時，曾同蘭溪聚首於蔣山、徑山千百眾中，雖各究明[13]己躬大事，時復以此道切瑳琢磨，執別而來，各天一涯。伏聞航海東來，際遇王公大人，信向佛法，留心此道，不忘悲願，同心同力，剏新寶所日域魁為第一甲剎，與宋朝第一徑山無有異矣。數年前，屢承之約，累却復至，以故撤去寺事。越漠乍到，乃荷遠迓之禮，伏承謙冲，領大眾奉上命，請為眾普說，不容堅辭。普說二字，何敢承當？前輩尊宿圓悟、大慧諸宿德，辨瀉懸河，滔滔無間，具載方𠕋，看者無不明心見性，安敢望古德萬分之一？雖然，久參之士故不在言，後學初機亦須親見親聞，以故勉從所請，應箇時節。略聞此間從古以來惟弘教法，於今始剏宗門，往往信與疑而未決者眾，殊不知不立文字，直指人心，見性成佛之旨。從上無數大劫，千佛萬佛互相出世，惟傳此心，非特迦文老漢出世強立此旨，且如初生下來，一手指天，一手指地，云：天上天下，唯我獨尊。但不知此語出何教典？此便是不立文字，直指人心底張本。以至棄金輪王寶位，直入雪山，六年修道，於臈月八夜，覩見明星，忽然頓悟，乃云：奇哉！一切眾生，具有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。此是不立文字，直指人心底樣子。但不知教相中，以為教解釋耶？以為禪解釋耶？自成道之後，於三七中，思惟如是事，無啟口處。葢為下根、中根、上根啟問，不得[14]已，起道樹，詣鹿苑，觀根逗教，應機而說。下根者，為說小乘法，四諦法門等是；中根者，為說中乘法，十二因緣等是；上根者，為說大乘法，六波羅蜜等是。初談有教，阿含等經是，為一切眾生皆著有見；次演空宗，般若等經是，一切眾生復著空見。著有著空，執病轉深。後向靈山，始開中道，非有非空中道大乘之教，圓覺、楞嚴、華嚴等經是。說來說去，三百餘會，漸積之多，滿龍宮，盈海藏。凡一切經中，皆說不立文字，直指人心之理，曉然無纖毫差殊。如何見得？如金剛經，首先須菩提白佛言：世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，乃至云何應住？云何降伏其心？世尊！更不周由者，也只就他身子上打劫。答云：須菩提！若善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，應如是住，如是降伏其心。須菩提當下妥首貼耳，便道：唯然，世尊！只不合道箇願樂欲聞，引得許多葛藤遍地。此是諸經中說不立文字，直指人心底影子。此之經語，只指為教相文字之說，得麼？末後又道：云何為人演說？不取於相，如如不動。雖有疏鈔解釋，到此亦未免口似磉磐。南泉和尚猶放不過，便道：喚作如如，早是變了也。衲僧門下無縫罅處，拶開縫罅得人憎，無出這些子。所以瞿曇老漢洞見後來必有泥教者，乃云：始從鹿野苑，終至䟦提河，於是二中間，未甞說一字。雖則盡力剗除執泥教相之病，其柰執病轉深。此處合徹見不立文字，直指人心之要。後於靈山百萬眾前拈一枝花，獨有迦葉領於一笑之頃，便見拂跡成痕，不合更使冬瓜印。吾有正法眼藏、涅槃妙心，分付摩訶大迦葉，𡏖圾堆上重添𡏖圾。當時百萬眾中忽有箇漢翻轉面皮，便見一場敗缺不少。瞿曇入滅之後，迦葉、阿難諸大弟子結集從前四十九年所說之法，列為三乘十二分教，豈特只滿龍宮、盈海藏耶？其有無著、天親、護法、馬鳴等諸菩薩，深慮小根小智者難曉佛理，於是各各造論解釋，號為經律論三藏。漸漸傳來唐土，終未能足。由是玄奘諸師親往西天請經律論，歸來東土，乃見一切人實難曉解，遂製疏造鈔解釋，令一切人容易曉解，積來積去，堆積如山。自此之後，習經律論疏鈔者，執為文字之學，以為究竟之學，不信教外別傳之旨，是為究竟之道，深可怜憫。但不知執泥文字者，除却黑墨白紙之外，如何趣向？往往金口玉舌，亦難與分說。逗到臈月三十日，生死到來，前路茫茫，未知何往，方知文字之學。果不得力，悔將何及？迦葉、阿難等結集法藏之後，更不復著眼，只將靈山密付不立文字直指人心之要，祖祖相傳。是故阿難問迦葉云：師兄！世尊傳金襴外，別傳何物？迦葉呼云：阿難！阿難應諾。迦葉云：倒却門前剎竿著。這箇即是前來所得底冬瓜印子，𮞏相傳授。至二十八祖菩提達磨祖師，得法破六宗之後，受讖記，十萬里航海而來，遊梁歷魏，惟以不立文字直指人心之要。少林九年面壁得神光，求道于前。其神光者，乃所學儒教諸子百家，貫古通今，無不曉了；所習三乘十二分教，無不精通。問法達磨祖師云：諸佛無上妙道，可得聞乎？達磨祖師答云：諸佛無上妙道，豈小根小智下劣之者所得哉？於是神光斷臂于前，立雪齊腰。祖師問云：當以何求？神光云：我心未寧，乞師安心。祖師答云：將心來，與汝安。神光推窮儒教諸子百家，三乘十二分教中，並無一句相應，只據實祗對云：內外覓心，了不可得。如趂狗逼墻，計窮力盡。祖師只輕輕以冬瓜印子面門上一搭，云：與汝安心竟。且道與世尊答須菩提應如是住，如是降伏其心之旨，何異何別？試著眼看。神光得此印，可據師繩為二祖。繼得三祖，乃是白衣居士，儒釋之教，無不精通。忽患風恙，特來問法於二祖云：弟子身纏風恙，乞師懺罪。二祖更不移易一絲毫子，便云：將罪來，與汝懺。三祖亦如是，推窮無計，乃云：內外覓罪，了不可得。二祖仍將所得底印子一塔，云：與汝懺罪竟。佛佛授手，祖祖相傳，直至今日。所以靈山拈花一節，謂之教外別行。既是經律論皆包括在中，更不單單具載。是知我此宗門，猶如大海，百川異流，莫不同歸一味。如太虗空，盡百億恒河沙世界，無不包容。所以道：未有世界，早有此性。世界壞時，此性不壞。諸佛未出世，祖師未西來，人人常光現前，箇箇壁立千仞。在聖不增一絲毫，在凡不減一絲毫。惟是迷悟有殊，所以聖凡有異。遂致執泥文字之學滋多，本有之性不能發現。背覺合塵，弃本逐末，葢由是矣。儒教亦云：君子務本，本立而道生。此本即是自[15]己本命元辰，本來面目。得此本立，方可得道生。本若不立，何緣得道生？此是儒家膚淺之教，尚且說得如此親切，何況不傳之妙者耶。是汝諸人，若要真箇參禪學道，究明生死大事，以徹證為期者，第一須具堅久身心。先將平昔所學諸子百家文章，四六所習經律論文字之學，與夫見聞覺知，惡知惡覺，一切雜毒，颺在他方世界。然後退步就[16]己，放教空勞勞地。只將古人一轉語，貼在鼻尖子上。晝三夜三，行住坐臥，折旋俯仰，孜孜切切，抵死𢬵生，與之廝厓，無纖毫間斷。不見道，暫時不在，如同死人。提撕來，提撕去，日久歲深，因緣純熟。忽然啐地折，嚗地斷，大死一回，[17]己眼豁開，本地風光，頓現在前。方知道，元來只在自[18]己，不在別人。直下不疑佛，不疑祖，不疑天下老和尚舌頭。所以道，參禪須是悟，悟了須遇人。若不求明眼宗師印證，譬如讀書發解及第，了不得轉官相似，亦只徒然。既得柄覇入手，便知生從何來，死從何去。生死去來，絲毫無疑。到任麼田地，方謂之大休大歇。無生死可怖，無菩提可求。盡十方世界，通上徹下，是箇真實人體。豈不見古德道，若有一人發真歸源，十方虗空悉皆消殞。信不誣矣。然後道，香果熟入纏垂手，隨機接物，自然綽綽有餘裕哉。若是半信半疑，今日問一句，明日問一句。更歇數日，又看𠕋子中記得兩句。又問，如何若何，央央庠庠。更有一等薄福闡提，專要點檢別人，並不點檢自[19]己，決不堪為種草散保。此等之人，參到驢年，也未夢見在。豈不見良遂座主，講得極是淵源，乃知教相文字之學，非是究竟。聞麻谷和尚門墻孤峻，弃去文字之學，特去參扣。麻谷一見，便知是箇漢，便去菜園裏。善知識者，是大因緣，且不與你周由者也。如何若何，只要箇人向無入作處入作。及至第二次，見麻谷直入方丈，閉却門，良遂忽然大悟，直從死邊過，便供出死欵云：和尚莫瞞良遂，良遂若不來見和尚，幾乎被十二本經論賺過一生。從前執泥經論文字之學，執病當下冰消瓦解。及歸講肆中，謂眾曰：諸人知處，良遂總知。良遂知處，諸人不知。若不回光返照，安有此耶？所以宗門不問僧之與俗，貴之與賤，皆可趣向。所以從前大儒李翱相公、裴相國、東坡內翰、韓文公、張無盡、楊無為等諸大朝貴，自小讀書發解，及第做官，到極則處了。儒教故是貫古通今，飛英騰茂。釋教道教，無不精通，亦知非是究竟。急急回頭轉腦，參見知識，往往聰明靈利。半信半疑者，難得入手。其聰明靈利底，除是不向前。若奮鐵石身心，極容易契證。豈不見于頔相公，參見紫玉、藥山諸老宿，他尋常儒釋之教無不遍看，只將所疑之句以發問端。一日，忽問云：如何是黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國？古德便與直提向上頂門，痛與一槌，答云：于頔客作漢，道什麼于頔？相公滿面怒色。古德指云：這箇便是黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國。于頔言下忽然契悟。須信佛法無人情，除是大根器人，方禁得這箇惡辣手段，與央央庠庠、半信半疑者何啻天地懸殊？所以古德道：參禪參到無參處，參到無參始徹頭。又有老宿云：參禪參到無參處，參到無參未徹頭。一似水上捺葫蘆子相似，如何摸索？必竟如何？一拳拳倒黃鶴樓，一踢踢翻[20]鸚鵡洲，有意氣時添意氣，不風流處也風流。 復舉：蔣山贊元禪師因荊公、舒王問云：如何是佛法大意？蔣山不答。舒王扣之既久，不得[21]已而謂之曰：公受氣剛大，世緣深厚，以剛大之氣必能身任天下之重，然用捨不能，必心之未平，以未平之心安能一念萬年哉？師拈云：大、小、大贊元禪師雖則著草鞋向舒王肚裏走千百帀，殊不知剛大之氣即是此道之大本、佛法之根源，本欲當面瞞人，那知翻成自瞞矣。當時舒王若裂轉面皮，甚處討蔣山？然雖如是，要見舒王則易，見蔣山則難。且道誵訛在什麼處？諸人還委悉麼？以拂子擊禪床一下，云：伯牙與子期，不是閑相識。便下座。
兀菴和尚語錄卷上