秉拂小參
徑山首座寮結夏秉拂，師拈拄杖云：這箇是徑山拄杖子，為什麼在琦上座手裏？[1]已知來處，何假繁詞？脫或未知，不免露箇消息。凌霄峯頂，選佛場開，一句當陽，十方坐斷。果然坐斷去，久參先德，不妨禁足護生；後學初機，誰敢違條起例？上無攀仰，下絕[2]己躬，人人常光現前，箇箇壁立萬仞，三世諸佛舌頭無骨，六代祖師眼上安眉。德山見僧入門便棒，畫餅充饑；臨濟見僧入門便喝，望梅止渴；老妙喜見僧入門便道：喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背。不得下語，不得無語，雕沙無鏤玉之譚，結草乖道人之意。既不得下語，又不得無語，拈來抝作兩截，看他作得箇什麼伎倆？廣澤龍王忍俊不禁，把須彌山一摑百襍碎，𨁝跳上梵天去也。召眾云：且道這一期佛事還有為人處也無？以拄杖連卓三下。復舉：南嶽讓和尚遣一僧往江西探馬大師，候大師上堂，出問云：作麼生？大師云：自從胡亂後，三十年不曾少鹽醬。師云：馬大師道：三十年不曾少鹽醬。早是費却多少鹽醬了也。我若作馬大師，纔見這僧出來，便下禪牀擒住，痛與一頓，教他歸去。舉似南嶽，且顯師承有據，自家眼目分明，管取坐斷天下人舌頭，曹溪一脉未致寂寥在。
梁王懺會，觀藏主請小參，師云：只這箇會得，在凡不減、在聖不增，超百千萬億日月光明、徧不可思議虗空分劑，無一理不顯、無一事不周、無一物不玄、無一土不妙，無明即是佛性、煩惱即是菩提、生死即是涅槃、塵勞即是解脫。譬如虗空，體非羣相而不拒彼眾相發揮，然而青不自青、黃不自黃、赤不自赤、白不自白，但是意識於中搏量，是青、是黃、是赤、是白？意識不起，根境湛然，水之與波、拳之與掌，卷舒開合豈有兩般？動靜去來曾無二致，攪酥酥醍醐為一味、鎔缾盤釵釧為一金、總陰陽寒暑為一時、混江河淮濟為一水，一印一切印、一門一切門、一成一切成、一破一切破，所以道：佛說一切法，為治一切心；我無一切心，何用一切法？如是則集眾者無眾可集、說法者無法可說、度生者無生可度、懺罪者無罪可懺，豈不見三祖僧璨大師問二祖云：弟子身纏風恙，請師懺罪。二祖云：將罪來與汝懺。三祖云：覔罪了不可得。二祖云：與汝懺罪竟。諸仁者還委悉麼？若不藍田射石虎，幾乎誤殺李將軍。
真如華嚴經會，鏐維那請小參，師云：看經須具看經眼，見地須得見地句。釋迦老子正覺山前，半夜子時明星出現，忽然大悟，是第二句。三乘十二分教，權實頓漸、半滿偏圓，是第三句。三世諸佛、六代祖師、天下老和尚，盡力道也只道得第三句。華嚴會上文殊、普賢及四十二位法身大士、五十三位諸善知識，各各演說無盡法門，何曾道著第一句來？若有一人道得第一句，須彌直須粉碎，海水直須枯乾，十方虗空撲落地上。何故？如此難信難解之法，今古罕聞。諸仁者還知麼？如今目前山河大地、萬象森羅、草木叢林、墻壁瓦礫，晝夜說、熾然說、無間歇，却是他說得最親。說者既不開口，聽者亦不須耳，明明歷歷地沒一絲毫覆藏，真經現前多少省力，何待拈香展卷方轉法輪，便好向華藏海中左出右入、毗盧頂上倒臥橫眠，更說什麼菩提涅槃、真如解脫？一切名字是什麼熱椀鳴聲？一切語言是什麼繫驢橛子？所以臨濟大師道：但有聲名文句，皆悉是依變。從臍輪氣海中鼓激牙齒，敲磕成其句義，明知是幻化。外發聲語業，內表心所法，以思有念，皆是依通。只麼認他著底依為實解，縱經塵劫只是依通，我喚作真經亦是假說了也。畢竟如何？慈舟不汎滄波上，劍閣徒勞放木鵝。
慧明院華嚴經會椿藏主請小參，師云：處處真，處處真，塵塵盡是本來人。真實說時聲不現，正體堂堂沒却身。諸仁者，還見堂堂正體麼？乾坤大地、日月星辰、萬象森羅、山林河海、人天鬼畜、蠢動含靈，莫不皆有毗盧遮那宴坐其中成等正覺，而為眾生轉大法輪。然而眾生分上不取一法、不捨一法，所以道：一切諸佛身，即是一法身。一心一智慧，力無畏亦然。不妨各各自住境界、各各自證解脫、各各自作佛事、各各自現神通。於眼處現神通時，即於耳處作佛事；於耳處現神通時，即於鼻處作佛事；於鼻處現神通時，即於舌處作佛事；於舌處現神通時，即於身處作佛事；於身處現神通時，即於意處作佛事；於意處現神通時，即於一切處作佛事。意處無盡則虗空無盡，虗空無盡則世界無盡，世界無盡則眾生無盡，眾生無盡則諸佛無盡，諸佛無盡則行願無盡，行願無盡則不可說，不可說境界、解脫、神通、佛事無盡無盡。雖然，猶在法界量裏，量外一句作麼生道？還委悉麼？山花開似錦，㵎水湛如藍。
圓明院起期，懋藏主請小參。師云：永嘉道：行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。假使鋒刀常坦坦，直饒毒藥也閒閒。禪則不無，作麼生是體？莫是上是天、下是地，僧是僧、俗是俗，是體麼？莫是巍巍堂堂、煒煒煌煌，聲前非聲、色後非色，是體麼？莫是休去、歇去、一念萬年去、冷湫湫地去、一條白練去、古廟香鑪去、寒灰枯木去，是體麼？莫是恁麼中不恁麼、不恁麼中却恁麼，是體麼？若與麼搏量，正是虗空裏打鐵橛。莫將閒學解，埋沒祖師心。只如坐禪，須是了却自[3]己偷心始得。若不了却自[4]己偷心，空坐何益？且阿那箇是偷心？但是一切不了，念起念滅，總是偷心。死得偷心，便與佛祖不別。佛祖要人速證無上妙道，長期短期，尅期取證。畢竟所證何事？只教你死盡偷心，頓明自性而[5]已。於靜坐時，須有方便。六祖大師道：不思善，不思惡。正與麼時，作麼生是本來面目？諸仁者，現今目前露逈逈地，是箇什麼？自[6]己本來面目，不可就他覔也。就他覔得，不是自[7]己。從生至老，著衣喫飯、屙屎送尿底，喚作臭皮袋。忽然報滿，四大分散時，自[8]己本來面目却在什麼處？石頭和尚道：欲識菴中不死人，豈離而今這皮袋？參。
坐期滿散，盛監院請小參，師云：大道絕言詮，真機無背面。纖塵不盡，突出須彌山；見地未忘，脚下五色索。將知此事本自現成，不用低頭，思量難得。所以德山道：毫釐繫念，三塗業因；瞥爾情生，萬劫覊鎻。豈可坐在這裏？直須轉向那邊，更那邊不立佛、不立祖，自[9]己如生冤家，方有些子衲僧氣息。若只向千聖背後叉手，堪作什麼？倚他門戶傍他墻，剛被時人喚作郎。巖頭道：是我向前行脚時，見一兩處尊宿，只教日夜管帶，坐得臀上生胝、口裏水漉漉地，道我坐禪守取。與麼時猶有欲在，無依無欲便是能仁。諸仁者！如今學道之人，那箇無依？那箇無欲？有依有欲，生死海裏浮沈。這老古錐當會昌沙汰時，去下鄂湖邊作一渡子，兩岸各挂一版，有人過渡，敲版一聲問云：阿誰？人云：我要過那邊去。舞棹迎之。一日，有婆子抱一孩兒，問巖頭道：且道婆子手中兒子從甚處得來？巖頭便打，婆云：婆生七子，六箇不遇知音，只這一箇也不消得。乃拋向水中。雪後始知松栢操，事難方見丈夫心。雖然，切不得認驢鞍橋作阿爺下頷。喝一喝。
薦盛南山師、孫義方外請小參，師云：這一段事，近在口皮邊，遠在河沙國，不可以有無卜度，不可以難易論量。滯於文字語言，則為文字語言所縛；泥於蒲團禪版，則為蒲團禪板所拘。凡坐禪者，多不脫透。若不著有，即便著無；著有，則以無除之。著無，恁麼生除得？欲與空王為弟子，莫教心病最難毉。據實而論，釋迦出世，達磨西來，歷代傳燃，無風起浪，忽然覷破，三界平沈，却來觀世間，猶如夢中事。到這箇田地，方始好坐禪。坐是何人？禪是何物？勘破了也，說有也得，說無也得，說難也得，說易也得，得也得，不得生得。生從何來？鐵鋸舞三臺；死從何去？牛皮鞔露柱。昔日，太原孚上座問鼓山：父母未生以前，鼻孔在什麼處？山云：即今生也。在什麼處？孚上座不肯，乃云：你問我，我與你道。山云：父母未生以前，鼻孔在什麼處？孚但搖扇而[10]已。我當時若作鼓山，與他掀倒禪牀，見之不思，思之千里。諸仁者！要識南山鼻孔落處麼？良久，犀因翫月文生角，象被雷驚花入牙。
無學長老、豫修徒弟固維那請小參，師云：佛法本無玄妙解會，向道直下無事，休去歇去，好箇脫洒衲僧。若亂踏步向前，則千里萬里。若論此事，從與麼來未甞昏味，聲色籠罩不住，生死繫縛不得，自由自在，無得無失，一切處解脫，一切處圓滿，淨倮倮絕承當，赤灑灑沒可把，穿却天下人鼻孔，全憑箇一著子。若無箇一著子，老胡又特地西來做什麼？且如石頭、馬祖、百丈、黃檗、臨濟、德山、溈仰、曹洞、雲門、法眼，此等皆是從上宗師，亦不得至今日。所謂埀鈎四海，只釣獰龍，格外玄談，為尋知[11]己。豈不見仰山一日問同參云：師弟近日見處如何？對云：實無一法可當情。仰云：汝解猶在境。問云：何故？仰云：汝豈無能知一法可當情者？圓悟老祖云：他直得無一法可當情，尚遭仰山點檢。到這裏無能知所知，無一法無無一法，也須是箇人始得。欲窮千里目，更上一層樓，須知得底人，一語不虗發。如今不用回頭轉腦，只貴直下承當，可以作奇特因，可以現殊勝相，竭苦海，摧障山，斷生死根源，碎無明窠臼。正與麼時，因齋慶贊一句作麼生道？域中日月縱橫挂，一亘晴空萬古春。
興化院華嚴經會圭監院請小參，師云：懷州牛喫禾，益州馬腹脹，天下覔毉人，灸猪左膞上。毗盧遮那如來呵呵大笑云：二十重華藏世界海中間，所有諸佛菩薩、畜生牛馬，被杜順和尚下這一灸，不妨應時應節、徹骨徹髓了也。召眾云：且道適來四句是教耶？是禪耶？若道是教，八十一卷華嚴經那一卷中有這般說話？若道是禪，杜順和尚自是賢首宗師，為什麼却恁地說？還有人定當得出也無？若定當不出，山僧不惜口業與諸人註解一徧。肇法師道：古鏡照精，其精自形；古鏡照心，其心自明。教亦何曾異禪？歸宗和尚云：吾今欲說禪，諸子總近前，汝聽觀音行，善應諸方所。禪亦何曾異教？教是佛口，禪是佛心，未了之人聽一言，只這如今誰動口？便向箇裡會得，坐斷天下人舌頭，更分什麼禪？揀什麼教？立也在我，掃也在我，我為法王，於法自在。若立去，有禪有教；若掃去，禪教皆除。禪教既除，二十重華藏世界海，在什麼處安著？聽吾偈曰：如行東方諸佛剎，盡取大地及須彌。一一盡抹為微塵，一一塵點一一剎。四維上下亦如是，乃至充滿虗空界。即以如上諸塵數，一一化現為衲僧。一一僧示慶數身，一一僧具塵數口。一一口中塵數舌，一一舌宣塵數義。盡於未來一一劫，度脫不可說眾生。一一位登盧舍那，不可說劫常開演。如此功德不可說，世間無能測量者。譬如幻師聚幻眾，復為幻眾說幻法。聞幻法[12]已了幻心，既了幻心圓幻行。坐幻道場成幻佛，度脫無量幻眾生。展轉成佛亦復然，畢竟不離於幻法。本來實際常寂滅，同彼虗空無增減。若能悟此真法界，誰是成佛不成佛？毗盧遮那我同證，普賢文殊妙法身。五十三人善知識，為我印知如是說。
延福院懺期滿，敬維那請小參，師云：一念普觀無量劫，無去無來亦無住，如是了知三世事，超諸方便成十力。拈拂子作一圓相，云：盡十方世界有情無情向這裏成等正覺，全心即佛，全佛即心，窮心既無，佛亦不立，所以道：了了見，無一物，亦無人，亦無佛，大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。與麼則處處解脫而不墮在解脫深坑，處處光明而不滯於光明勝相，行住坐臥不著管帶而常歷歷惺惺，長短方圓不假安排而能綿綿密密，終日說不動舌頭，終日默不居陰界，終日喫飯不曾咬一粒米，終日著衣不曾挂一縷絲，直下似長劍倚天，千日竝照，諸天捧花無路，外道窺覷無門，不是強為法如是，故在菩薩則謂之六度萬行，在聲聞、緣覺則謂之四諦十二因緣，在天則天莊嚴，在人則人富樂，在修羅則修羅滅諍，在餓鬼則餓鬼除饑，在地獄則地獄清涼，在旁生則旁生黠慧，福無不集，罪無不消，拔濟四生，梯航九有，收因結果一句作麼生道？煩惱海中為雨露，無名山上作雲雷。
志侍者請普說，師云：當人脚根下一段大事，如千日竝出，日上無雲；萬鏡臨臺，鏡中無像。初不分真俗好醜，亦不帶物我是非。從父母未生[13]已前，至地水火風分散之後，未曾有纖毫相貌及一絲間隔。葢天葢地，亘古亘今，乃佛乃祖，同證同入。如石室和尚纔見人來，便拈起拄杖云：過去諸佛也恁麼，現在諸佛也恁麼，未來諸佛也恁麼。如是三十年，驢揀濕處尿。一日，長沙岑大蟲向他道：和尚放下手中拄杖，別通箇消息來。石室休去。一不成，二不是。又疎山示眾云：老僧咸通年[14]已前會得法身邊事，咸通年[15]已後會得法身向上事，兩重公案。雲門出問云：如何是法身邊事？山云：枯樁錯。門云：如何是法身向上事？山云：非枯樁了。門云：還許學人說道理也無？山云：許勾賊破家。門云：只如枯樁豈不是明法身邊事？山云：是明破則不堪。門云：非枯樁豈不是明法身向上事？山云：是。落七落八。門云：法身還該一切也無？山云：法身周徧，豈得不該？口只好吃飯。門指淨瓶云：這箇還有法身也無？山云：闍黎莫向淨瓶邊會，鷂子過新羅。二大老一問一答，直是風凜凜地傍觀，只眨得眼。你道枯樁與非枯樁、法身邊事與法身向上事作麼生辨？若辨得，便知二大老問答分明；若辨不得，對面三千里。又僧問趙州：未生世界，早有此性；世界壞時，此性不壞。如何是不壞之性？州云：四大五蘊甘草甜。僧云：這箇是壞底。如何是不壞之性？州云：四大五蘊黃連苦。還知趙州老漢舌頭落處麼？盡山河大地是四大五蘊，盡山河大地是不壞之性。若未知趙州老漢舌頭落處，則四大五蘊自在一邊，不壞之性自在一邊，驢年得休歇去。拈拄杖畫一畫云：畫斷葛藤，蝦蟇𨁝跳上天，蚯蚓抹過東海。
海印蘭若華嚴經會。華月窓請普說，師云：震法雷，擊法鼓，布慈雲兮灑甘露。只如法雷未震，法鼓未擊，慈雲未布，甘露未灑，還有為人道理也無？若有為人道理，何用強生節目？是故說法者無說無示，聞法者無聞無得。無說無示，真說真示；無聞無得，真聞真得。然則一時佛事既[16]已周圓，汝等諸人如何體悉？依希似曲纔堪聽，又被風吹別調中。復云：此是月窓藏主建華嚴經會底意旨，山僧未免陞座舉揚。約山僧見處，你諸人即是毗盧遮那，毗盧遮那與你諸人無二無別，念念中有無量諸佛降生成道、轉法輪、入涅槃，念念中文殊、普賢、觀音、彌勒出現，念念中善財童子、五十三善知識同因同果、同學同行。山僧今日都將不可說華藏世界海拈來著你諸人眉毛眼睫上，却把大本華嚴十三千大千世界微塵數品、一四天下微塵數偈總作一句，頓在三寸舌頭，為你諸人一時吐露，直下信得及去。此會功不浪施，便乃與摩竭提國須彌山頂夜摩兜率他化自在所說底法門十信、十住、十行、十回向、十地、等妙二覺，不增一字、不減一字，普請若凡若聖、若幽若顯立地成佛，還省力麼？若信不及，又增口業去也。經中道：若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切惟心造。喝一喝，云：覔心了不可得，更說什麼惟心？心既不可得，毗盧遮那亦不可得，無量諸佛亦不可得，文殊、普賢、觀音、彌勒亦不可得，善財童子、五十三善知識亦不可得，十信、十住、十行、十回向、十地、等妙二覺亦不可得。不可得亦不可得，却從不可得中流出一切言教。所以道：教是佛語，禪是佛意。誦佛語者，須識佛意；識佛意者，必通佛語。千差萬別，七縱八橫，辯才無礙底，說禪說教，如珠走盤。你看他華嚴下尊宿圭峯和尚，他是真箇悟得底，曾著禪源集，和會禪講兩家云：諸祖相承，根本是佛。況迦葉乃至毱多弘傳，皆通三藏。提多迦以下，因僧乖諍，乃律教別行。罽賓國以來，因遭王難，始經論分化。師子尊者受二十三祖鶴勒那懸記，先以衣法付囑婆舍斯多，獨留罽賓，酬償宿債。經論家便道：師子遭難，禪宗絕而不傳。不知婆舍斯多早傳衣法去了。所以圭峯說到這裏，又云：中間馬鳴、龍樹悉是祖師，造論釋經數十萬偈，觀風化物，無定事儀。未有講者毀禪，禪者毀講。今時弟子彼此迷源，修心者以經論為別宗，講說者以禪門為異法。若談因果修證，便推屬經論之家，而不知修證正是禪門之本事；聞說即心即佛，便推屬𮌎襟之禪，而不知心佛乃是經論之本意。山僧三十年前出世住院，見天台下講人心憤憤、口悱悱，說著禪字，頭紅面赤，何消得如此？近與獨芳和尚幾處赴緣，又夜來聞其提唱，多是禪門說話。葢此老本領端正，取之左右逢其源。且如圭峯所詮，自是禪門標表，亦是教乘骨髓。恁麼和會，可煞明白。後來汴梁有箇淨因成長老，一日與法真、圓悟、慈受三大禪老并十大法師在陳太尉府受齋次，徽宗皇帝微服臨幸，觀其法會。有善華嚴者，對眾問曰：吾佛說教，自小乘至圓頓，掃除空有，獨證真常，然後萬德莊嚴，方名為佛。禪師一喝，轉凡成聖，與經論似相違背。今一喝若能入五教，是為正說；若不能入，是為邪說。他置箇問頭，不是逞人我、爭是非。要知禪教分曉，若不通經達論，如何胡亂答他？撞著淨因，是箇有地頭、無面目漢，回天輪、轉地軸不為難。只怕你不問，不怕我答不得。當時善華嚴恁麼問，正是抓著他痒處，更不著忙，欵欵地向他道：如法師所問，不足二大禪師之酬；淨因小長老，足以解法師之惑。乃召善，善應諾。成曰：法師所謂小乘教者，乃有義也；大乘始教者，乃空義也；大乘終教者，乃不有不空義也；大乘頓教者，乃即有即空義也；一乘圓教者，乃不空而不有、不有而不空義也。如我一喝，非惟能入五教，至於百工伎藝、諸子百家，悉皆能入。乃喝一喝，問善曰：還聞麼？善曰：聞。成曰：汝既聞，則此一喝是有，能入小乘教。須臾又謂善曰：還聞麼？善曰：不聞。成曰：汝既不聞，則此一喝是無，能入始教。又顧善曰：我初一喝，汝即道有。喝久聲消，汝復道無。道無則元初實有，道有則於今實無。不有不無，能入終教。又曰：我有一喝之時，有非是有，因無故有。我無一喝之時，無非是無，因有故無。即有即無，能入頓教。又曰：我此一喝，不作一喝用。有無不及，情解俱忘。道有之時，纖塵不立。道無之時，橫徧虗空。即此一喝，入百千萬億喝。百千萬億喝，入此一喝，是能入圓教。善不覺起立，向前作禮。成又曰：非惟一喝為然，乃至語默動靜，一切時、一切處、一切物、一切事，契理契機，周徧無餘。於是四眾歡喜，龍顏大悅。淨因可謂識佛意，通佛語，千差萬別，七縱八橫，辯才無礙。把這一喝，恁麼說出來，理上也著，事上也著，禪上也著，教上也著，喚作閙市裡颺碌磚，無有不著者。今日一會，却非偶然。建會華月窻與學般若菩薩，既在禪門，又通教相。欲報佛恩德，無過流通正法。而況獨芳和尚，久專講席，特重禪宗。山僧此來，不勝慶幸。因華嚴大教，發明臨濟禪。諸供養中，法供養最。喝一喝云：且道山僧適來一喝，與淨因一喝，相去多少？復喝一喝。
珠維那請普說，師云：妙喜老人道：命根斷，家活大，法性寬，波瀾濶，乃是禪病科，立效散。你諸人要識命根麼？只是第八識。如今禪和子病痛、昏沈、掉舉，總在第八識中，若要獨脫無依，須是把第八識一刀兩叚，方始快活，教中所謂𢬵命不死難。僧問投子：大死底人却活時如何？投子云：不許夜行，投明須到。這僧問得能切，投子答得又親，伯牙與子期，不是閒相識。第八識既斷，蛇無頭尾不行，正賊斬了，論什麼賊黨？無始至今，來為先鋒，去為殿後，風動塵起，縈絆殺人，但得一念不生，自然前後際斷。便見溈山道：靈光洞耀，逈脫根塵，體露真常，不拘文字，心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。僧也如如佛，俗也如如佛，來也如如佛，去也如如佛，盡十方世界無一人不是如如佛者，嫌箇什麼？欠少箇什麼？英靈衲子便好向這裏全身擔荷，不用回頭轉腦，特地起疑，疑佛疑祖，疑死疑生，如染一綟絲，一染一切染，如斬一綟絲，一斬一切斬。先聖苦口相勸，葢為袈裟同肩。[17]己事明白，他事亦明白。[18]己事了辦，他事亦了辦。豈可如獐獨跳，不顧後羣。既住佛屋，踏佛地，喫佛飯，著佛衣，須行佛行始得。且如何是佛行？佛讚者是佛行，佛訶者是魔法。說什麼尼薩耆波逸提，纔舉心動念，早破了也。大難大難，且怖心難發。怖心若發，生死根本必除。須要入門，一著真正。欲行千里，一步為初。昔日南嶽讓祖，因馬大師坐禪，一日問他道：大德坐禪圖什麼？師云：圖作佛。祖遂將磚就他菴前石上磨。師見問云：作什麼？祖曰：磨作鏡。師云：磨磚豈得成鏡？祖曰：坐禪豈得成佛？師云：如何即是？祖曰：如牛駕車，車若不行，打車即是？打牛即是？馬師休去。祖曰：汝學坐禪，為學坐佛？若學坐禪，禪非坐臥。若學坐佛，佛非定相。於無住相，不應取捨。汝若坐佛，即是殺佛。若執坐相，非達其理。馬師言下大悟，作禮問云：如何用心，即合無相三昧？讓祖曰：汝學心地法門，如下種子。我說法要，譬彼天澤。汝緣合故，當見其道。師曰：云何能見？祖曰：心地法眼，能見乎道。無相三昧，亦復然矣。師又問：有成壞否？祖曰：若以成壞而見道者，非也。後來馬大師出世，有僧問：如何是修道？答曰：道不屬修。若言修得，修成還壞，即同聲聞。若言不修，即同凡夫。僧云：作何見解，即得修道？師曰：是性本來具足，[19]但於善惡中事不滯，喚作修道人。取善捨惡，觀空入定，即屬造作。更若向外馳求，轉踈轉遠。但盡三界心量，一念妄心，即是三界生死根本。又僧問：和尚為什麼說即心即佛？曰：為止小兒啼。僧曰：啼止後如何？曰：非心非佛。僧曰：除此二種人來時，如何指示？曰：向伊道不是物。馬大師因讓祖一言之下會去，便力荷百二十觔擔子，一氣走百二十里，更不回頭。及乎為人，拈出箇即心即佛，非心非佛不是物，殺人刀，活人劍，能斷自[20]己命根，又能斷他命根。臨濟道：沿流不止問如何，真照無邊說似他。離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。即今吹毛在什麼處？[21]已颺在垃圾堆頭了也。
佛日普照慧辯楚石禪師語錄卷第九
音切
𨁝跳（上蒲沒切，下徒叫切） 缾（蒲丁切） 礫（力的切） 橛（渠月切） 磕（苦闔切） 湫（即由切） 瞥（匹列切） 漉（祿音） 覊（居宜切） 臀（徒昆切） 胝（竹足切） 鄂（五各切） 獰（乃庚切） 膊（普各切） 覷（七據切） 樁（陟江切） 鷂（以照切） 蝦蟇（上下加切，下莫加切） 蚯蚓（上丘音，下戈忍切） 罽（居厲切） 憤悱（上扶粉切，下孚匪切） 抓（側交切） 痒（於兩切） 颺（弋尚切） 碌（力木切） 絆（補畔切） 綟（力計切） 獐（章音）。