宗教答響一
參悟品第一
劉胤平弘昞太史問：宗教二門，是一是二？今云參悟是第一義，一切教乘可盡廢耶？大疑大悟，不疑不悟。有不疑者，作何開發？終不悟者，作何究竟？又復一種熟讀公案，謬認當機，此云證否？更復教中多明了者，此於悟門為有差別？為無差別？
師云：釋迦大師坐道場四十九載，末後拈花示眾，故有教外別傳之旨。果教外別有傳乎？宗乃教之綱，教乃宗之目，舉一綱則眾目張，祗知理目而不識其綱者，是不知宗教之道合一之旨，所謂岐路中又有岐路也。肯就岐路徑循其綱者，諸教中皆有宗旨，得其旨則一言一字皆最上之機，如不識其旨，泥於文字，則宗亦教矣。
華嚴經云：如日當空照，童稚閉其目，自言何不覩，多聞亦如是。又云：如貧數他寶，自無半錢分。法華經云：棄捨所習誦，廢忘不通利，貪著於名利，多遊族姓家。楞嚴經云：縱能宣說十二部經，不如一日脩無漏業。圓覺經云：以思惟心測度如來圓覺境界，如將螢火燒須彌山，終不能著。以此教自料揀，而不知宗者在人，非在教也。良以教有千差，宗歸一致。教在博通文義，宗貴直下真參。博通非一日之功，真參無頃刻之間。非一日之功，尋其流也；無頃刻之間，得其源也。尋流而得其源者有之，得源而棄其流者亦有之。此又在人，不在教也。楞伽經云：佛語心為宗，無門為法門。又頌云：如世有良醫，以玅藥救病；諸佛亦如是，為物說惟心。既是以心為宗，當勘破文字。楞嚴經云：圓明了知，不因心念。大凡地前眾生，日用中無非心念，如不真參實究，其心念何能了之？動止思惟，莫非心念，究竟堅固，終不得矣。是故當知宗衍於教，一而二也；教歸於宗，二而一也。其真參實究，捷經名第一義，教中具載，非廢教也。高峯大師云：無量玅法門，參禪第一義，若真獅子兒，不入他羣隊。法華未開口時，入無量義定。無量義者，非第一而何？至舍利弗三請說法，佛云：吾今為汝分別說法。文中云：一大事因緣，開示悟入佛之知見。本文翻案云：是法非思量分別之所能解。即此非思量九箇字，作麼生領會？若不真參實究，是謂入海算沙，非究竟也。繇此觀之，教不可廢，要在得其綱領。果得其綱領，教則為指、為筏、為導引、為開闢、為助緣，又安可廢乎？
又謂：大疑大悟，不疑不悟。有不疑者，作何開發？若果為生死心切者，安得不疑？如不疑，是生死心不切耳。如云：一口氣不來，畢竟向甚麼處去？不究心時，被善惡業牽引去。既不隨善惡業牽引，畢竟向甚麼處去？既不知去處，安得不疑？如不疑者，是不堪共語人，又何必別求開發耶？若果發真疑者，縱不悟，站定脚跟，不起第二念，此即成佛作祖底基本。如別求究竟，即非究竟也。熟讀公案，謬認當機者，千聖出頭救渠不得，安敢曰證？譬如平人妄號帝王，自取誅滅，非細事也。近時妄稱知識者，行棒行喝，入門便打，入門便罵，不論初心晚進，妄立箇門庭，皆是竊號之徒鼓動學者一片識心，妄興問答，竪指擎拳，翻筋斗，踢飛脚，大似弄傀儡相似，使旁觀者相襲成風。殊不知古之所是，今之所非，將來鑊湯爐炭決定少他不得，是謂之善因惡果，良可痛歟！若於教中多明了者，與悟門中較其優劣，實霄壞也。雖不能與悟門較其優劣，而代佛揚化，非世間功德之可比。書寫讀誦尚不可思議，況說法乎？此皆詣實之語，學者可善而擇之。
淨土品第二
問：念佛參禪，近分二幟，能兼修否？既云念佛，恐以觀門為第一義。臨終往生，作何指引？念時修觀，作何攝受？
師云：禪淨無二也，而機自二。初進者似不可會通，當求一門深入。如上帝都也，維揚至東兖亦到也，荊楚至中州亦到也，豈以維揚會荊楚為一道乎？若尋維揚而會通荊楚，尋荊楚而會通維揚，豈但不能會通？余恐頭白齒黃，終滯於維揚、荊楚，而不能到帝都也。是故求一門深入，不可滯祖師權語，又不可滯抑揚之說也。如永明料揀云：有禪無淨土，十人九錯路；無禪有淨土，十人九得度。此多於淨土，非多於淨土，是揚教也，是適機也。永明意總不在此。若以此見永明，是謂之癡人面前不得說夢，是謂之邏贓人喫棒也。祖師亦云：佛之一字，吾不喜聞。又云：念佛一聲，三日潄口。祖師意總不在此。若以此見祖師，是謂之癡人面前不得說夢，是謂之邏贓人喫棒也。然禪淨二門，非別立標幟，求一門深入者，似不得不二也。如會通之說，亦權語耳。果發明大理，不妨念佛。世緣尚不礙道，況念佛乎？濁界尚不礙生，況樂邦乎？如專意淨土，當發大心。其大心者，即菩提心。菩提心者，不為自求故，不為一人得生淨土故，不為一人得成佛道故。如上品上生章云：一者至誠心。起信論云：直心。直心者，無委曲故。欲生淨土，萬牛而不可挽也。北宗云：直心真實，菩提道場。又云：至誠為入道基本。六祖亦云：行直不用參禪。亦此意也。二者深心。謂心與境冥，境與神會。惟心惟境，而互攝互融。故云：無邊剎海，自他不隔於毫端。故知十萬億剎之外，不出一心。果心外別有淨土耶？然行人念佛，正當發願往生，不可執目前淨土。大方之家，安可滯一隅，謂之心淨土淨？正所謂棄大海，認浮漚為全潮者，不亦迷乎？雲棲師翁云：執事而背理，類蒙童讀古聖之書；執理而背事，比貧士獲豪家之券。據此，則多於事土，而略於理土。蒙童讀書，雖不解義，而終有開曉之時；貧士獲[1]券，縱堆積如山，終無管業之理。果將一句彌陀念教，不念自念，究竟到一心不亂，則惟心之理，不言可喻，又何妨發願往生乎？淨土訣云：生則決定生，去則實不去。斯達惟心之境，終日生而不妨無生，終日無生而不妨往生也。又何況念空真念，生徹無生乎？
夫觀門者，亦淨土一義耳。據彌陀一經，祇教一心不亂，專持名號，雖言西方種種玅境，未明示其觀相也。無量壽經出十六種觀門，首曰日輪懸鼓，乃至佛菩薩寶池樓閣，及花開九品總雜等觀，則隨脩一觀，即得往生也。惟楞嚴經大勢菩薩云：憶佛念佛，現前當來，必定見佛。憶者，觀也。此觀念相繼，自得心開，不待往生，又不妨往生，亦攝念佛者往生，斯菩薩化儀，為彌陀輔弼，自利利他，不妨兼舉也。此淨土一門，仗果位中佛，發大弘誓，廣攝念佛行人，比於諸法門中，似省力也。如單提一句彌陀，當以信行願為資糧。信者，信自心有成佛底種子，信有彌陀可見，信有淨土可生，信我念佛，將來畢竟見佛，畢竟成佛，更無疑慮也。行者，念念無間，如人行路，直至到家乃可。願者，願生淨土，將我念佛功德，發願回向大地眾生，同生淨土，同成佛道，斯亦菩提之心，比為[2]已生者，日劫相倍也。祇念佛決得往生，況有果位中佛，接引攝受耶？
止觀品第三
問：止觀二義，諸書備具，惟種種法繁漫難脩，有一二門當總持否？即如觀持準提呪者，觀鏡、觀像、觀諸梵字，法更繁衍，以何為的？其不知者，誤認假相不宜攝觀，是耶？非耶？
師云：惡世有情，生無慧目，從無始[3]已來，根本煩惱，俱生無明，從劫至劫，不能暫捨，其不思議熏，不思議變，業轉現識，發六麤境，招因帶果，吸引眾生，輪迴世間，生死相續，無有窮[4]已。所以諸佛世尊，以大慈故，緣於眾生，以大悲故，救於眾生，險惡道中，為衛護，為導師，苦海岸邊，為援引，為舟筏，於黑暗長夜，為炬為明，於怠隋深坑，為警為䇿，說濁邊之過患，示淨界之莊嚴，演無量之法門，開三觀之玅旨，單複圓脩，隨機利鈍，但從一門深入，如登彌勒樓閣，諸門頓開，此止觀一法，是不可思議之要徑也。智者大師云：止者乃伏結之初門，觀者是斷惑之至要，止者則愛養心識之善資，觀者䇿發神解之玅術，止則禪定之勝因，觀是智慧之繇藉，成就定慧二法，斯乃自利利人，以此則知不脩止觀，法無以成，自尚不利，云何利他？又當知止觀攝一大藏教，一大藏教不出止觀二法，若人精修止觀，可謂尋流而得其源也。若修止觀者，第一要三歸五戒，如增受菩薩戒者，其法最易成就，名上品行人也。第二要持戒清淨，無諸毀犯。第三要，明信因果，熟爛教乘。第四要，懺悔[5]已，作眾惡，不更覆藏。第五要，發菩提心，永無退轉，志求大乘。欲度人故，更當訶慾澄心，止緣入觀。又如智者大師云：方便行中，當具五法：一者欲。欲離世間一切妄想顛倒故，欲得一切諸禪智慧法門故，亦名為志，亦名為願，亦名為好，亦名為樂。是人志願好樂一切諸深法門故，故名為欲。如佛言曰：一切善法，欲為其本故。二者精進。堅持戒禁，棄於五葢（五葢者：一、貪欲葢，即貪毒；二、嗔葢，即嗔毒；三、睡眠；四、疑，此二法即癡毒；五、掉悔，即是等分攝。合為四分煩惱，具八萬四千惡法故），初夜後夜，專精不廢。譬如鑽火未熱，終不休息。是名精進善道法。三者念。念世間為欺誑可賤，念禪定為尊重可貴。若得禪定，即能具足發諸無漏智，一切神通道力，成等正覺，廣度眾生，是為可貴。故名為念。四者巧慧。籌量世間樂，禪定智慧樂，得失輕重。所以者何？世間之樂，樂少苦多，虗誑不實，是失是輕。禪定智慧之樂，無漏無為，寂然閒曠，永離生死，與苦長別，是得是重。如是分別，故名巧慧。五者一心。分明明見世間可患可惡，善識定慧功德可尊可貴，爾時應當一心決定修行止觀。心如金剛，天魔外道不能沮壞，設使空無所獲，終不回易，是名一心。據此，則止觀定慧無不開發也。又當觀諸法念念不住，此名體真止。如上體真止，妄念不息，當返觀所起之心，過去[6]已滅，現在不住，未來未至，三際窮之，了不可得。不可得法，則無有心，若無有心，則一切法皆無。行者雖觀心不住，皆無所有，而非無剎那任運覺知念起。又觀此心念，內有六根，外有六塵，根塵相對，故有識生。識本無生，觀生如是，觀滅亦然。生滅名生，[7]但是假立，生滅心滅，寂滅現前，了無所得，是所謂涅槃空寂之理，其心自止。如更馳散，當以對治法治之，如不淨觀對治貪欲，慈心觀對治嗔恚，界分別觀對治著我，數息觀對治多尋思等，此不分別也。二者正觀。觀諸法無相，並是因緣所生，因緣無性，即是實相。先了所觀之境，一切皆空，能觀之心，自然不起，能所雙泯，斯即還源。此據智者小止觀略引之，倘徧修者，當看全文。更有摩訶止觀，具載藏乘，此不繁引。如三觀中，隨修一觀，即攝諸觀，既攝諸觀，隨修一觀，即名總持法門也。
如持準提呪者，當觀諸法無性，蘊界無我，法界理成，渾成一大圓鏡智，又名一心。然後觀鏡觀像，觀諸梵字，如寶鏡當臺，隨念隨現，似無繁衍。像現呪聲，如空谷響應，此為的也。其不知者，誤認假相，當以前義導之。如不攝觀，雖持曰事，不名入理，當深思之。倘欲深入法性，如顯密圓通□，法界觀法，又不可不以彼為的。據華嚴經云：若有欲識佛境界，標也。當淨其意如虗空，示也。遠離妄想及諸取，止也。令心所向皆無礙，觀也。此四句，亦標示止觀之大綱也。
清涼大師疏云：聽許說中分二：一誡識勸修，淨意如空，總以喻顯。下二句別顯：一離妄取，如彼淨空無雲翳故，斯即真止。二觸境無滯，如彼淨空無障礙故，斯即真觀。此觀不作意以照境，則所照無涯。此止體性離而息妄，故諸取皆寂。斯則不拂不瑩而自淨矣。無淨之淨，則闇蹈佛境矣。此為心要，請後學思行。據清涼深入止觀法要，修行者如體會斯意，大得便宜也。
戒律品第四
問：念佛參禪，俱精戒律。諸如沙彌比丘等戒，斷不宜犯，律有明條。至有在家諸優婆塞及優婆夷，發心持戒，當受何品？恐於世緣不無干礙。作何通融？為廣示義。
師云：識心熾盛，猶如奔馬，無暫停息。造諸惡業，遍法界故。凡欲修行，翻前惡境，並起善心。其斷惡修善，以戒為基本。若無戒律，一切善法，悉無以成。南山大師云：戒德難思，冠超眾象。為五乘之軌道，實三寶之舟航。禪定智慧，以戒為基。菩提涅槃，以戒為本。發趣萬行，戒為宗主。戒為却惡之前陣，戒為入道之初章。譬如世間造樓閣相似，必先造其基址。若無基址，徒架虗空，必不能成就也。
遺教經云：當尊重珍敬波羅提木叉，如暗遇明，如貧人得寶。戒是正順解脫之本，若人能持淨戒，則諸善功德皆悉能生，是故修道者當持淨戒。東坡云：禪律並行，不相留礙，如念佛無戒，有慧無福，縱得為人，福慧淺薄，輪迴諸有，亦未可知。參禪不持戒者，斯謂之狂人，將持戒束身，藉以口實，以祖師門下破執之談，都作箇實法會去。殊不知洗鉢水傾地，亦施主物，猶為過犯，況其他乎？清涼大師九歲出家，十一歲背通三歲，十四歲發明南宗大理，猶以十戒嚴身，六祖親傳衣鉢，亦登壇受戒，是故當深信戒法，疾得出世。華嚴經云：信為道源功德母，若不信戒而得禪定，而明佛理，無有是處。是知必發信心，乃能得戒，如得戒者，世出世法悉皆成就。故云：莊嚴法身，戒為瓔珞，破除熱惱，戒作清涼。戒經云：戒如明日月，亦如瓔珞珠，微塵菩薩眾，繇是成正覺。尼乾子經云：如來功德身，以受戒為本。若不受戒，尚不能得疥癩野干之身，況功德法身耶？然戒有多種，五戒、八戒名近住解脫，又名近事戒，為在家優婆塞、優婆夷受此二戒，以親近出家二眾故；沙彌受十戒，為䇿進心行故；二百五十戒名別相解脫，謂條相多故。若受此戒，但超小乘阿羅漢果，不得常住佛性，廣化眾生。如菩薩三聚淨戒，若受之者，報圓佛果，相好無邊，三達五眼，十力無畏，一切功德，無不具足。斯戒具權實二門，以五戒八戒謂之權，三聚淨戒謂之實。權無實而不名權，實無權而不名實。如在家居士，初入門者，當以五戒導之。此五戒者，在儒名五常，在釋名五戒，乃名別體同。故曰：仁者不殺，義者不盜，禮者不邪婬，信者不妄語，智者不飲酒。佛言：五戒不持，人天路絕。宋儒云：天堂有君子登，地獄有小人入。其君子小人，貴有常理，不在衣冠也。如位執權衡，秦檜李林甫之類，皆曰小人。販夫竈婦，果具常理，名曰君子。又不可執有常理，而不受五戒。如不受五戒者，雖念佛參禪，止名白衣，不名法子。若堅持五種淨戒，念佛一聲，則滅無量罪。參禪一日，則開無量慧門也。又有一等，塵緣紛雜，婚嫁之間，未能圓備。於此五戒，似未能全持者，先以戒殺一戒，為之初因。次以八關齋，為之增長。八關者，謂立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。此八日，精持八戒。五戒外，加不著香花鬘，不香塗身，不歌舞倡伎，故往觀聽，不坐高廣大牀，此名八關。更加過午不食，謂之齋也。以此植因，待世緣稍脫，必欲常持五戒，或增上菩薩戒者，為之極善念佛，必超常寂光土，上品上生，或頓悟自心，報圓佛果也。良以塵緣間隔，有在家出家，要知了生死，入佛乘，僧俗一致，何分別之有也。是故當發大心，以期出世，幸勿以世緣汩沒，甘心下賤，宿門外草菴也。大心者，必欲成就三聚淨戒故。三聚者，一者誓斷一切惡，所謂婬殺盜妄，身口非為，一切過失，皆悉止斷，因斷成功，名為斷德，將來果上，證法身佛。二者誓修一切善，所謂世出世間一切善法，習行方便，無善不修，善繇智修，因善成功，名為智德，將來果上，證報身佛。三者誓度一切眾生，前之二願，是自利行，今者普度含識，皆悉令得無上佛果菩提，是利他行，以恩及物，名為恩德，將來果上，證應身佛。又當緣境發心，同虗空量，故心緣於境，境從心現，境即戒體，體即戒因，以體起用，方發無作，到此則無持戒之名，又安有犯。故云戒性如虗空，持者為迷，到此不持不犯，非初學者所及。如云諸惡莫作，眾善奉行，以便初心開發慧命，更為穩便也。
布施品第五
問：布施一門為六度首。金剛經云：不住於相，此最勝義。又復破除慳貪種子，或復不能隨心如願廣作功德量力而行，非慳惜耶？
師云：觀心如幻，觀法亦然。四大假緣，無實主宰，身心尚不我有，況身外乎？良以世人認定箇色身，堅著我相，貪圖利樂，資養無明，長慳貪業，從劫至劫，不能暫捨，縱其貪染，吸引眾生墮於地獄。即此貪心，本無休止，故地獄有不息之機，因果歷然，深為可懼。若是智者，肯以有限之身，造無窮之業耶？是故諸菩薩藉此而行玅行，破眾生慳業，無有窮[8]已。般若云：若菩薩住於法而行布施，如人入闇，即無所見；若菩薩不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。是故諸菩薩內施、外施、內外施、一切施、無盡施、無猒施，從劫至劫，廣行玅行，圓滿菩提。內施者，捨頭目髓腦，如棄涕唾；外施者，國城妻子，象馬七珍；內外施者，施上二種，無所悋惜。無盡施者，施心不竭，無滿足故；無猒施者，心無疲倦，常精進故。此菩薩達諸法性本來空寂，非內非外，內外搜求，本無所有，內不見有能施之人，外不見有所施之物，無施者，無受者，三輪體空。以此玅慧而行布施，然後為一切有情說諸玅法，利益眾生。諸供養中，法供養最；諸布施中，法布施最。華嚴？十行品中，功德林菩薩說十種布施文云：佛子！何等為菩薩摩訶薩施藏？此菩薩行十種施，所謂：分減施、竭盡施、內施、外施、內外施、一切施、過去施、未來施、現在施、究[9]竟施。分減施者，謂菩薩稟性仁慈好行惠施，若得美味先與眾生然後方食，若受食時預作念言：施自身中八萬四千[10]戶蟲等，又以此食惠施眾生，願我於身永斷貪著。是名分減施。竭盡施者，飲食香華資生之具一切皆捨，乃至盡命亦無所悋，是名竭盡施。內施者，謂菩薩年方少盛端正美好，乃至頭目髓腦以濟眾生，念[11]已施之心無所悔，是名內施。外施者，名華上服乃至王位，我今宜應隨彼所求充滿其意。即便與之，是名外施。內外施者，如上所說悉皆施之，是名內外施。一切施者，假使十方人來求上所欲悉皆施與，是名一切施。過去施者，聞過去諸佛菩薩所有功德，聞[12]已不著了達非有，不起分別不貪不味，亦不求取無所依倚，見法如夢無有堅固，但為教化所著眾生，成熟佛法而為演說。又復觀察過去諸佛，十方推求都不可得，作是念[13]已於過去法畢竟皆捨，是名過去施。未來施，謂此菩薩聞未來諸佛之所脩行，了達有非不取於相，乃至作念：若法非有不可不捨。是名未來施。現在施者，謂此菩薩聞諸天乃至聲聞緣覺具足功德，其心不迷無有貪著，又觀諸行如夢不實，為令眾生捨離惡趣心無分別，修菩薩道成就佛法而為開演，是名現在施。究竟施者，謂諸菩薩捨一切所有滿足眾生[14]已，然後開導一切眾生，令於眾生不生貪愛，悉得成就清淨智身，是名究竟施。此名施藏，是得忍菩薩所行玅行，非初心者能行。凡在有情分中，不可不知、不可不學、不可不行，但功力不及，當隨分行之。如一色一香一摶之食悉名布施，增而廣之，有所餘畜悉行布施，成解脫心破慳貪業，不可以小善小施而不行也。如不行者，則失無量利益。又施者心有優劣，教中載一長者施一檳榔與病僧，得九十一劫如意報；貧婦施一衣，現感王興供養。此謂之施心勝故，田亦勝故。田有二種：一者敬田；二者悲田。敬田者，供養三寶國主天地及父母師僧，人所易發，凡諸所有不生悋惜，於有情分中則生分別矣。二者悲田，見病者老者貧窮者殘疾者乃至負命之者，當起同體大悲，資其所欲而行布施，謂之悲田，其福勝故。用此幻化之財作真實無相功德，以世間利樂千分萬分百千萬億分不足為比也。其或有無猒之求者，不與者不得罪。何以故？縱彼貪心陷彼慧命故。又或自身本無所有，而區區乞醯於鄰里者，似不可以布施解脫之心而較其優劣也。大凡施者當隨分而無悋心，體上三輪空意及菩薩無盡藏施，成就檀波羅密門，又不可不學也。
無異禪師廣錄卷第二十一