宗教答響二
願力品第六
問：發菩提心最勝功德，利他自利為菩薩行，如諸比丘對佛菩薩發大誓願。為是義故，其如宰官當權住世一切易辦，至或卑微分力歉薄，作何願力而為功德？
師云：法門無量，願為先導。世出世法，無願不成。願者，好也，欲也。欲捨離一切惡法故，欲破除無明結使故，欲入諸菩薩甚深法門故，欲廣行善法饒益有情故，欲化諸眾生同成佛道故。若無有願，如畵無膠，如馬無轡，如陶家器，雖成其坏，未經火煆，終不堪用。是故初心學者及諸菩薩，以願為基本，故更以弘誓堅之。弘者，廣也。誓者，制也。以弘誓願，廣制其心，令無退墮。釋迦大師因地中發四弘誓願，謂眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。然發願度生，必能自度。入此法門，煩惱自斷，法門自深，佛道自成矣。發此誓願，須以勇猛智力，資以自強。如有力人，無有怯弱，無有退轉，徑入佛道，斯誓願最為有力也。是故金剛藏菩薩於華嚴會上，令諸菩薩憶念本所誓願，普大饒益一切眾生，皆令得入不思議智慧之門。又諸菩薩因地有大智力，發大誓願，謂能摧怨敵故，不可屈折。故知是處非處，無因惡因等。儒云：終日乾乾。此亦剛毅之象，以自強不息而入道故。初心者，勇猛智力，降伏魔外，入深法門故。若無願力者，譬如種子無陽，悉爛壞故。此願力，非但比丘能發，諸宰官亦當發。豈[1]但宰官有權位能發，即一切長者居士，乃至最卑微無勢者，皆悉當發。此誓願自度度人，將所修功德，悉皆回向大地眾生，同成佛道。此即覺心。覺心者，即菩提心也。此心不可分發，當全發。又不可間發，當時時發，數數發。對佛發，對菩薩發，對聖僧發，對善知識亦發，對一切僧友及有情一切眾生前悉當發。以此大心，直至成佛，皆願力故。故知願力，乃佛法先導。如有一人，我欲參禪，決不退墮，即願力故。豈但善願，即世間所欲，皆以願力成故。昔有一推車人，不信佛法。一日，推車至墖邊過，見火燒寶墖，心不忍壞嚴飾故，進前救之[2]已，戲發願言：佛說有果報法，我救此寶墖，願我來世為一最長大有力者。捨此身[3]已，即生阿修羅道。其身最長大而有力，此戲發願亦滿足不虗。況真實心、至誠心而發願，無有不滿足者。如初心發願，慎不可生卑劣想，當發菩提心。凡所修最微善根及最殊功德，悉皆發願回向於大地眾生，同成佛道。縱於其中顛倒退墮，亦藉願力相資。如無目人，有牽引者能前進故。修淨土者以信、行、願為資糧，參禪者安得不以願力為導引耶？在家欲捨塵勞，欲離火宅，欲出生死，欲免輪迴，非願力堅強則不能也。是故當發大願，豈以卑劣而不發大心乎？若達平等實相，一微細眾生與毗盧遮那佛等無有異。華嚴疏謂：遮那如來入一微細眾生身中入定，全身不散。此眾生不覺不知，謂佛生同體故，理無分齊故。維摩經謂：供養難勝如來與最下乞者等。斯達實相之理無所分別。以此觀人有貴賤，位有尊卑，而心無高下也。是故當發大心，以願力維持，直成佛道，似不可須臾有間然也。
懺悔品第七
問：懺悔二義，槩括過未。眾生惡業，宜於自心皆悉懺悔。今如請僧禮拜求懺，或復持般若諸經皆懺悔義，又復自心朝夕懺悔，此於法中是一是二，有淺深否？
師云：業繫之身，眾苦逼迫。五陰熾盛，六賊交侵。心識奔馳，無暫停息。起十惡之業因，償無窮之苦果。貪嗔癡愛，猶如猛火。妄言綺語，疾於迅流。造殺盜婬，無底畔之深坑。著見慢眠，沒涯岸之苦海。起六十二種邪見，成八萬四千障門。障菩提心，障菩提道，障菩提行，障菩提願。輪迴三有，不聞佛法僧之洪名。汩沒四生，那識過現未之報應。殊不知因連於果，果徹於因。因果相詶，絲髮不爽。因微果熾，慎身分造十習之愆。作少償多，故地獄有六交之報。若不痛申懺悔，悛革前非，互造互償，無有窮[4]已。夫懺者，梵語懺摩，此云悔過。懺謂永斷未來非，悔謂耻心於往犯。故云：[5]已作之罪，願乞消除。未來之非，更不敢造。洗心懺悔者，有二種義：一者理懺，二者事懺。理懺者，如云：罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。罪亡心滅兩俱空，是則名為真懺悔。又云：若欲懺悔者，端坐念實相。眾罪如霜露，慧日能消除。如云：罪從業起，業從心起。心既無生，罪將安寄。良以眾生業累深厚，剎那靜念，倐忽萬端。若不深達實相之理，難以去除。不究緣生之法，何能滅罪。永嘉大師云：觀實相，無人法，剎那滅却阿鼻業。若真實究理，惟參禪一門最為確當。單提一句話頭，大理不明，如喪考妣。果有如喪考妣之心，自然識浪不生，業不能繫。不然，則遏捺妄心，令妄不起，謂之心亡，謂之罪滅，大似隔[革*(華-(十*〡*十)+(人*〡*人))]抓癢，欲滅罪愆，欲了生死，欲出輪迴，無有是處。又如一心念佛，并修止觀法門，深達實相，皆可滅罪。惟參禪一門最為超拔，似滅罪疾，又不可以諸法門為比對也。二者事懺。謂端對聖容，廣陳供養，散花行道，稱佛洪名，五體投地，如大山崩，發露披陳，求哀懺悔。或禮梁皇、法華等懺，或禮千佛名經，皆懺悔意。或七日乃至四十九日、百日、三年，現諸瑞像，乃能滅罪。此在自[6]己力行，或自身德薄行淺，請戒德名僧二十四位至四十八位、一百八位，鋪設齋筵，亦當滅罪。如目連尊者自不能救母，佛今於僧自恣日供養眾僧，及禮眾僧足，其母當日滅罪，脫餓鬼苦。此仗修行之力，懺主敬眾僧，當作佛想，即得滅罪。不可生怠惰心、輕慢心，如生此等心者，豈但不滅罪，只恐反得罪。如請無戒行赴應演教之僧，斯即捨財功德，僧尚得罪，非能與懺主滅罪也。又此懺悔一門，思地獄苦，發菩提心，生大恐懼，生大慚愧，念地獄、餓鬼、畜生道，無邊眾生之苦，當為彼等同求懺悔，脫惡道苦，餐佛乘樂，使地獄空，不為我一人得出離故，此即菩提心。若發此心，刀山劒樹，盡作香林，爐炭鑊湯，皆為淨土，則無惡不去，無罪不消也。又懺悔者，思生死無常、苦、空、無我，一息不來，剎那異世，設墮惡道，苦不可言。懼惡道苦，發菩提心，深心懺悔，如彼怖王懼死，則無罪不滅也。怖王者，佛滅度一百年，波吒梨城有王名阿育，此云無憂，深信佛法。有弟名毗多輪，此云除憂，深著邪見，信諸外道。無憂王愍弟邪故，遂設方便，語大臣言：我今洗浴，入彼浴室，脫天冠衣服等，汝當以我服飾，莊嚴我弟，令登王位。臣如教[7]已，弟方登座，王出見弟，即命殺之。大臣等白王言：是王親弟，願王息怒捨過。王言：是我親弟，於七日中，暫與國事，令其作王，待七日滿，即當殺之。即以種種妓樂，及諸綵女，供給侍衛，一切臣民，皆往問訊。行殺之人，執刀門立，日日白王：一日[8]已過，六日當死。如是乃至六日[9]已過，餘一日在。至第七日竟，大臣諸人將王弟共往阿育王所，問弟言：汝七日為王，百種妓樂皆恣汝意，無數眾人日日問訊呪願於汝，汝好見聞否？弟答云：我為畏死，心怖懼故，都不見聞。復以偈答曰：我於七日中，不見不聞聲，不嗅不甞味，亦不覺諸觸。我身莊嚴具，及諸綵女等，思惟懼死故，不知如此事。妓女歌舞聲，宮殿及臥具，大地諸珍寶，初無歡喜心。以見行殺者，執刀門外立，又聞搖鈴聲，令我懷死畏。死橛釘我心，不知玅五欲，既著畏死病，不得安穩眠。思惟死將至，不覺夜[10]已過，我今歸依佛，佛面如蓮花，天人所歸依，無漏法及僧。時王見弟回心歸向三寶，心大歡喜，種種軟語安存其弟。若懺悔者，有如此怖死之心，於世間境緣五欲玅樂，心不貪染。又觀緣生之法畢竟無我，誰為造者？誰為受者？心本不有，罪性自空，斯謂真懺矣。又當翻前惡境，斷相續心，自愧尅責，將[11]已作之罪發露披陳，不復覆藏，稱十方諸佛洪名，觀罪性空，不於幻化場中復造惡業，而明信因果，守護正法。如此則無惡不消，無罪不滅，自懺他懺，一二淺深，俱不可得也。
福報品第八
問：作福求報，此最劣根。然不作福，復何望報？今如罪福皆繇自心，種種報定差耶？
師云：福罪報應，如影隨身，如空答響。如人挑擔，重者先墜，求其絲毫遠離，了不可得，又安可求報耶？然諸佛悉具二嚴，謂福足、慧足。而因地必當先布福田，以資慧種。福緣深厚，自得心開，非求報也。佛開六度，而啟萬行。檀波羅密者，此云施。而施者達三輪體空，斯不望報，報自隨之。尸波羅密，此云戒。羼提波羅密，此云忍辱。毗梨耶波羅密，此云精進。教中謂此四者，悉修福。後二度云慧，謂禪與般若。前四度皆含智慧。若無智慧，安肯行布施及精進耶？然諸佛以此而證涅槃，菩薩以此而行萬行，非求報也。實莊嚴法身，資養性地，祇施之一法，直至菩提，況餘度乎？良以行人廣行六度，必以願力相資，悉皆回向無上菩提，不求餘果。如布施一法，諸佛因地，莫不皆然。後得淨佛國土，富有法財，非求報也。昔摩訶迦葉尊者，為煆金師，善明金性，使其柔伏。付法傳云：甞於久遠劫中，毗婆尸佛涅槃後，四眾起墖。墖中像面，金色有缺壞。時有貧女，將金珠往金師所，請飾佛面。既而因共發願：願我二人，為無姻夫婦。以是因緣，九十一劫，身皆金色。後生梵天，天壽盡，生中天摩竭陀國婆羅門家，名曰迦葉波，此云飲光勝尊，葢以金色為號也。繇是志求出家，冀度諸有。佛言：善來比丘！鬚髮自除，袈裟著體，常於眾中稱歎第一，乃至付法傳衣，為西天初祖。此因果歷然，以嚴飾金故，而得身有金光；以願力相資，而證極果。此不求報而報自至，非求報也。余甞評之：菩提心如種子，福如雨露良田，惡如火𦦨刀斧。假如種苗生發之時，必得其雨露水土，方可成就；或遭其火燒刀斫，又安可植耶？如成棟梁之材，刀斧俱非，水土亦無用矣。七佛偈曰：起諸善法本是幻，造諸惡業亦是幻。身如聚沫心如風，幻出無根無實性。愚者謂善惡俱幻，造諸惡業，似不相妨。殊不知幻人相織幻輪圍，幻業能招幻所治。又云：一切眾生性清淨，從本無生無可滅。即此身心是幻生，幻化之中無罪福。如成棟梁，則不用刀斧水土。如佛成道時，無邊剎土，萬德莊嚴，皆自心現量，悉無始[12]已來善根之所成就。故云：報圓極果豈非報？但因地中無求報之心耳。世間人所行善惡，毫髮不爽。昔西域一樵夫，賣柴於市中，逢一僧將賣錢，悉皆施與，遂此施心，歡喜無量，行廿餘里，捨此報身，後生人道，為大富長者，其廿餘里金銀寶藏，自然湧出。斯施利甚微，而施心勝，故感報亦勝。以此觀之，不求福報，不可不作福。如不作福，生世貧窮，為人役使，良可悲夫。或有引達磨大師初見武帝時，帝問曰：朕即位[13]已來，造寺、寫經、度僧，不可勝紀，有何功德？祖曰：並無功德。帝曰：何以無功德？祖曰：此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。帝曰：如何是真功德？祖曰：淨智玅圓，體自空寂，如是功德，不以世求。斯皆深達法性入理之談，豈可以修行分中，而廢其因果耶？如未成佛時，人天小果而不修者，是智耶？愚耶？國王、大臣，人小果也；梵王、帝釋，天小果也。此無殊因，焉有勝報？但隨業緣受之，非求報也。然自心之因，自心之果，如貪報地獄，嗔報餓鬼，癡報畜生，善惡相雜，報以修羅，五戒人身，十善天道。財施者，捨慳貪而得富；法施者，適機感以傳燈。此種種報緣，而有差別，非心外之境也。
釋疑品第九
問：信心不具大愚癡暗，近復始信終成破毀，此何義耶？良由業識易發現故。以何熏習而種善根？即如上所陳諸義，能堅行之永不壞否？
師云：不發信心，為障緣深故。如住世間者，自言我得安身法，不必天地之葢載，陰陽所運行，非癡暗而何？佛統華藏世界，如日月照臨，十二類眾生皆生於此，長於此。佛以慈光照眾生故，佛以悲心及眾生故，而不信有佛，是報恩乎？是背恩乎？直饒不生信，不信因果，不信報應，不信有佛，墮地獄，生餓鬼，於畜生道中千萬億劫，跳出不可思不可議世界之外，又何曾出得世尊化育中耶？或始信者藉少善因，終毀者惡緣障故，欲潔而偏染，欲進而偏退，非淨白心體有染退義，是熏習障緣出種種邪見，以邪見故而生退毀。退毀有二種義：一者因退失信心，自慚自愧，自羞自恥，遇同法門行道者，不欲見之。二者繇慚愧故，遮掩羞恥而生毀謗。或云至道渺茫，無所見故。或云諸佛菩薩過去[14]已久，今歸向者，是虗設故。或云主法者不清淨，自不清淨，云何教人？或云清廉之士應見富饒而貧窮故，行善之人應見順適而轗軻故，貪婪之徒應見貧窮而富饒故，行惡之者應見轗軻而順適故。以此四種，生疑生謗，使惡法流行，善門掩閉。殊不知道不遠人，而人自遠，非渺茫故。又當知人人具有佛性，六根門頭，放光動地。又云：菩薩清涼月，常遊畢竟空。眾生心水淨，菩提影現中。傅大士偈云：夜夜抱佛眠，朝朝還共起。起坐鎮相隨，語默同居止。終日不曾離，如身影相似。欲識佛去處，祇者語聲是。以此觀之，佛菩薩現在，非久滅度故。主法者自不清淨，皆自不清淨，而見他人不清淨故。豈不見六祖大師云：若真修道人，不見世間過。又云：他非我不非，我非却是左。若果是道人，如同學百人中，以最善慧者為師故。如同輩中無人，以住持法門為師故。如住持無人，以天下善知識為師故。如天下善知識中無人，以釋迦老子為師故。釋迦佛是主法者，是清淨者，當無疑惑，思之可見。又廉者貧，而善者轗軻。貪者富，而惡者順適。以三世推之，絲髮不爽。豈但三世，千萬劫之上下，亦有報也。
昔阿難尊者病癰疽，大眾驚疑，佛命醫者剖開，以藥敷治，仍說多劫中因緣，示之以偈曰：假使經百劫，所造業不忘，因緣會遇時，果報還自受。又五通僊人受報偈曰：非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受報。以此則知，清廉受貧，前生多慳悋故；善者不如意，前生多惡因故；貪者受富，前生多惠人故；惡者得順適，前生多和合人故。今生善惡貪廉報之，以將來知是幾多劫數也。自退者，雖墮地獄，非罪猶輕。生毀謗而傷於法門者，生十方阿鼻地獄，世界壞，復寄他方地獄受苦，深可憐愍。悲夫！又云：業識易發現，以何熏習而種善根者，以信向法門，是捨惡趣樂，最捷最徑，而種善根；信向三寶，有大慈故，愛惜眾生，有大悲故，救護眾生，而種善根；信善惡因果，如影隨形，必詶償故，而種善根；信諸大乘經典，必脫苦海，必到彼岸，而種善根。信念佛一門，必見佛，必成佛，如下種喻，因真果真，必生淨土故，而種善根。信參禪必悟大理，必了生死，必脫輪迴，說法度人，無有窮[15]已，諸善知識，大有樣子故，而種善根。又果能具行上來所陳諸義，永不退輪，此現世即名肉身菩薩，諸天善神，常為之擁護，諸佛菩薩，常為之加庇，為人天眼目，為苦海舟師。凡有一言一句偈，投入有情八識田中，如食金剛，喻肚腸穿壞，金剛不壞，況自有壞乎？凡有疑者，教中喻曰猶豫，其猶豫之心，疑自疑他，能障道故。疑自者，謂根機劣弱，難以入道，殊不知衣中之寶，肘後之符，彼既丈夫，我胡不爾？疑他者，當信諸佛法教，皆真實語，見聞思者，深入法趣，以四攝法，廣度眾生，達法性空，無眾生可度者，是入金剛三昧也。
回向品第十
問：萬法歸一，是大總持。以上諸門，方便究竟，淺深大小，為不同耶？併乞慈旨，說回向義。
師云：萬法歸一，是大總持。謂一法總持，一大藏教。如佛所說，八萬四千法門，當求一門深入。以一門故，攝一切法。故云一字法門海，墨書而不盡也。以上諸門，雖方便究竟，淺深大小不等，只將一句話頭，真參實究，一切法門，無不收盡。參禪徹法身真理。法身理者，無分齊故。欲生淨土，而淨土居法身之外乎？欲究向上一事，知毗盧有師，法身有主，離佛而求師主者，是大不然。念佛而求見佛，亦觀機之說。殊不知通身是佛，舊佛新成，念佛見佛之義顯矣。而不名念佛，意在向上一路也。坐斷十方，而不名淨土者，意在密移一步也。如究理之人，念不分散。不但不分散，而逼拶入理，念不生故。諸念不生，豈非止耶？全身入理，心境曠然，豈非觀耶？具足止觀二法，而不名止觀，意在禪那也。又諸念不生，惡無繇起。惡既不起，豈非戒乎？全身是戒，而不名戒者，謂無所犯而曰持，是好肉剜瘡也。身不我有，求其根塵器界，了不可得，將誰為能施？孰為所施？既無能所，亦無身外眾生而受施者，而來乞者。又云：見色非干色，眼布施也。聞聲不是聲，耳布施也。香臭不交，鼻布施也。噉不知味，舌布施也。無男女之分，無澀滑之相，身布施也。理無明徹，心不外緣，意布施也。廢寢忘餐，不惜身命，全正報布施也。心外無境，法戒理成，全依報布施也。然不名布施者，謂諸法實相，無能所施之心也。發大勇猛，苦樂不受，寒暑不遷，直究根源，以期大悟。期者，願也。勇者，力也。其願者，雖百千障而不能退屈也。其勇者，雖魔外侵擾而不能折伏也。自非願力堅持，安能成箇銅頭鐵額底漢子？而不名願力者，是居正法而不彰導引赤幟也。如肯心力究，是大福人，非世間福可比也。不求天樂，非梵王福可比也。通身福緣，過三禪天樂。如入大海者，通身是水，而不別求水。參禪者，通身是福所資持，而不別求福。謂其福利廣也，大也。而不名福報者，如宴居者，忘情絕念，不見有身，又豈曰身調適？參禪人是大福報，又豈別曰福報也？信此一句話頭，是出生死關鍵，破塵勞利器，而諸疑盡釋，又豈待別釋疑乎？將此一字法，不為[16]己求，總皆回向大地中幻化有情，同登覺岸，此禪正意也。行願品中說回向意經云：從初禮拜，乃至隨順，所有功德，皆悉回向盡法界、虗空界一切眾生。願令眾生常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善法，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。此回向願力，則橫遍竪窮。同志者，當勇猛以所修善根，回向於大地眾生，不可生懈惰想。諸菩薩見眾生苦惱，以身代受，況惜自[17]己善根耶？經云：若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。代受者，與物為增上緣，或留惑潤生，受有苦身，為物說法，令不造惡，因亡果喪，即名為代。是菩薩以善根回向利有情故，使彼離苦趨樂，非以現身代眾生受苦，縱代之，又安能普利耶？若菩薩為眾生說法，了蘊界空寂，惡無繇生，求其生相，亦不可得，或頓入圓明，遠離地獄餓鬼等。菩薩有大願力故，即名普代眾生苦也。又回向者，必須先有所修善根，將自[18]己所修善根，回向於大地有情，同離苦趣，同生淨土，同成佛道也。或但願自利之事，似不必回向，我自未種善根，欲利生，亦當以願力相資，願與回向合一之道，無分別也。復以此流布居士所問，博山所答，悉如夢幻，無能所故。以無能所善根，普皆回向大地中夢幻有情，同成佛道，同入無餘涅槃，十類眾生滅度盡，而不見有滅度之者，方入斯羅陀尼法門，無盡藏三昧也。
無異禪師廣錄卷第二十二