書（二）
與何芝岳相國
人生緣遇不易得，歸向三寶倍復為難，惟居士深入佛乘，靈苗智種，天性帶來，而究竟一念子肯心自許，其肯心二字誠進道之基本也。昔人云：我得百丈一句語做宰相。此話一行，使天下人皆知有佛法，利益甚大，非世間功德可比。希居士爕理之日，毋忘此一句話頭，十二時中幸以大法為念，直欲進陪上古，洞鑒今時，日應萬機，不壞不雜，觸境遇緣，若臨大敵欲勝，重門欲開，猛浪中欲登彼岸，大旱時欲得甘霖，思到思不及處，忽然摸著鼻頭，原是舊時面孔，端不借別人纖毫力。若以世智辯聰揣度道理，定信不及，唯有力大人一担擔荷，更不搖頭轉腦也。此事誠難，決不可將經書上印證，不可遏捺妄念，不可使自心空寂，凡諸動心皆成藥忌，諒居士[1]已深鑑此意，不待貧衲贅語耳。
與蔣一个文學
泥途雪境，勞往返三百里而作衛護，法喜之親過于骨肉。第此心難發，果能發起，即菩薩行、利他行，非恒常人也。然利人者必當自利，藉塵勞業識中提起一句話頭，以期悟徹。居士當決定發此心，若不發此心，是謂之脩福，非脫生死。此心一發，塵勞業累自不能繫，決不可避喧向寂，以塵勞為障道。此是小機，非有力大人。昔趙清獻公青衿時便參究，至做官始悟道；張無盡就仕路參訪，做運使親見兜率。此二公大可為人眼目，居士又不可不學。以貧衲意，謂單提一句話頭，只管盡情讀書。話頭在念，根塵不偶，境緣不入，書亦當有深進，自然華文麗藻，不與世間讀書為比。若曰：參究妨讀書，讀書妨參究。此非上根利智，幸留神勿忽。
復□□□侍御
華嚴疏云：一夕之夢，翱翔百年。居士肯信百年之夢在一夕否？若能知此，則延促同時、遐邇一致，無邊剎海全在一塵，竪窮橫遍則無間然。如此，則與居士一會，則一切時、一切處悉會，又豈但語言相親、根塵相偶，然後為會晤哉？于此倘未能瞥地，可將一口氣不來，畢竟向甚麼處去？單提此一句話頭，行裏、坐裏、著衣喫飯裏，不可須臾間斷，忽日撞破疑團，以破此百年夢境，則世間之寵辱自不關心、世間之樂事自不能為礙也。貧衲遊浮渡時，得聞居士上荊楚，不知急水灘頭曾吸盡否？百草頭邊曾會意否？若吸得盡、會得意，不可以龐家兒女為軌則，不妨乘小艇、跨鄱陽而上博山，與道人相見，烹活水、聽松音，又是一番清境也。他日宰執權衡為護法金湯，不待貧衲多囑耳。
與何惺谷居士
居士生平操履，余甚愛之，但知見太博，恐悟門妨于進益。世間因緣等事，似不必太勞攘，只須按下雲頭，睜開隻眼，提金剛之利劍，懸肘後之靈符，發諸人未發之心，到祖佛不到之地。不然，恐躭著解路，未免有算沙數寶之譏，紅紫亂朱之誚。居士具大力量，但為人太勁，挺初心者難得親近。大凡與縉紳及始發心者相見時，以法啟廸之，以慈撫之，以悲救之，以方便導引，始得機感交孚，乃法門要徑耳。
與徐止觀居士
承諭：末法下衰，魔風熾盛，宗門冷落，主法無人。余甞于此撫几長嘆，可謂襟期不隔，千里同風。但不識于此事中曾瞥地否？若此瞥地，不妨向祖師門下拋磚引玉、撮土成金，垂手將來，與物作則。盡大地是魔，直從魔隊裏穿下過；盡大地是佛，直從佛頂𩕳上行。然後向佛魔不到處，解三玄戈冑、碎五位鎗旗，黑漆桶裏鑑貌辯色、無影樹下嘯月吟風、脚跟下動步覿體，與博山相見。倘未得如是禪警語，不可不細嚼一遍，提一箇無義味話頭、做一場沒巴鼻勾當，一朝迸出頭來，渾身當宇宙，求其一眾生相了不可得。何物在迷？何人在悟？居士與博山長太息，悉賸語也。貧衲掃一坐具地與居士作不動軒，不識居士以為何如也？
上樊山王
殿下天然貴胤，乘願力來遊此堪忍世界，導引群生。然行海重重，須懷兼利，交互融徹，與法相應。又至理深玄，非參莫透，靈心絕待，貴發親知。知與行符，名之曰智，紹隆佛種，其利博哉！殿下是過量人，[2]已入密印三昧，不待貧衲贅語耳。小徒歸，承瑤章寵賜，知殿下有夙世之緣。倘春水浪高，不妨乘舟舞棹，向博山浴龍池，逢場作戲。貧衲命侍者別甑炊香，水鳥樹林，當為殿下談實相也。
與陳熈塘方伯
疑情不起，是生死心不切，似與前諭中不相符合。果生死心切，是誰二字不明，安得不疑？疑情頓發，心意識尚不起，況解路乎？雖兼淨土，決不可生自足想、安隱想，斯二種是究心人大病，居士不可不知。識得是病，終不蹈此二途。祖不云乎？不斬黧奴誓不休，彼既丈夫，我胡不爾？是誰二字，是斷心意識底利斧，截解路底垣墻，出生死底要津也。參此二字法門，如韓信背水陣，不顧危亡，始得相應耳。只此一生，判百劫千生不了底公案，有智者當以日代歲，身可寒，肚可饑，不可使話頭有間斷，只須迸破疑團，心意識及解路氷消瓦解，始得大安樂，是大得便宜人，百千萬倍不足為比也。何如？
復余集生居士（附請書）
大法之東流江左也，自康僧會始。於是趾其後者，代有隆替。而佛會之廣薦，禪宗之編集，於以不負付囑國王之慈旨，則自我 明皇帝二祖始。而一時從龍之臣，如沈翰林、黃侍郎一流人，皆毅然以弘護為[3]己任，此建業故事之可尋者。是故毒鼓不震於 帝都，多遺遠死；法輪不轉自王臣，半屬小機。和尚一國之師，人天之眼，而三十年來，若將有避焉。以偏處於江之右，抑亦興言及此乎？日者弟子（裕）不甘作門外漢，自遠趨風，一往入室，分鵞王之賸乳，竊獅子之片毛，掉鞅而歸，便自稱尊無佛，處痾漉漉，如裨販然，冀以化此一方之五印。而都人士之羣為雄者，自是而效拙秀才之所為，於慧業中知有丈夫事也。而王孫公族之號最貴踞者，自是而效邵陵之所為，知有七處、九會、四諦、五時事也。而進賢輩之日支月支、不萬羊、不屬猒者，自是而效顏清臣、裴公美之所為，稍稍不諱浮屠法，知有四依、十地及流水、寶勝事也。夫弟子（裕）而分賸乳、竊片毛也者，以試之同類之攝入，上求下化，斯既然矣。況在和尚，真獅子、真鵞王，來此驢羣鴨類之中，諸所攝入又何似？夫弟子（裕）而不忍同類之愈躁愈沉，尚不靳小慈，思一引手。況在和尚，普觀大地，有一眾生，不佛若[4]己，推而納之泥犁，此之為興慈運悲又何似？而時至化起，機熟緣生意者，今茲適遇其期乎？此自和尚意中事，又何假弟子（裕）喋喋為哉？和尚其惠然肯來矣。鄉先進自儀臺僕大夫以下若而人，宦陪京者六曹以下若而人，世守則元勳以下若而人，實有問心，謹用臚列名狀，瓣香遙禮，拜使而行。自是翹勤西望，日日以幾，如歷饑渴，和尚其來矣。弟子（裕）一番拮据，頗費手口。總之，從佛法起見，何敢告勩？萬期憫我專愚，且無使我不誠於初發意之俗漢，而因以阻若輩後來之轉機，則幸甚幸甚。菩薩戒弟子道裕再稽首。旻昭陳居士為弟子（裕）無師社中善友之一，今為南中四眾捧[5]刺䟦涉，不辭勞勩，此亦其猛利之一端矣。所期和尚莫輕放過，先與三十痛棒遣歸，以為和尚前茅可也。裕又白。
又
自參和尚後，覺向來胸臆間雜毒，被少分醍醐洗發頓盡。歸來筆研付之祖龍，書籍付之㹠犢。丈室而外，一物不將。獨是坐斷十方，密移一步。粗知奉教而行，而長安甚閙，我國晏然。且喜歸源有路，中間自信得力處是。去冬解組而歸，於凍舟中結八十日不語之期，所謂佛也沒柰何。良然，良然。若問某甲見箇甚麼，纔開口便自肉麻了也。初春接慈札，極承護念，不翅方外毛裏。擬致報書請益，迫於王程，遽趣舍人裝北上。職此阻濶，時厪失乳之思。今茲啟請，肇自夙懷，寔從僉議。因念九到洞山，三上投子，舍身求法，應非居士所饒為。而西遊三十國，遠[6]屆五天，為法求人，則有顯師之風在。況復懶道人宴坐石室，四祖自來牛頭，不往秣陵。往事大底如斯，惟和尚念之。邇者鍾阜間大有道人氣，亟擊勿失可也。不者，一枝橫出，別調風吹，徒使曹洞印文久成刓敝。而假年五十，法嗣未弘，甚無謂也。弟子（裕）方以詩偈為戒，聊取裴休語為和尚誦之，曰：一千龍象隨高步，萬里香花結勝因。擬欲事師為弟子，不知將法付何人。弟子道裕再白。
震旦，法席之盛無越於 帝都，雖代有隆替，悉係因緣，非智力所能強也。惟我 明聖祖神宗受靈山付囑，建立三寶，弘通大乘，是以天雨寶華，墖呈奇瑞，宰官開士傾心法塹，實千載一遇，應斯嘉運也。二百年餘，芳規未替，戴德愈新，林下山僧朝暮祝誦，未能報其萬一，豈敢效嬾瓚輩不思弘法深益？且念正法將沉，魔風熾盛，稱悟稱證者[7]已遍域中，付拂付券者幾盡大地，痛思古格為法重人，寧以身陷泥犁，不將佛法作人情，是何心腸？今時急於法嗣，忘其遠憂，是何意調？獨掌不浪鳴，隻輪無單運，擬欲遁逃深山，不忍見此茶毒，而居士復以慈心三昧見召，將令不慧復為馮婦乎？宗通說通，內護外護，居士似無愧公美。印高敝刓，心孤嗣乏，（某）實[8]忝晞運耳。旻昭橫逼老人出山，殊乏丈夫氣象，剛刀雖快，不斬無罪。三十棒遠寄白門，擒賊必先渠魁，未知集生果能赤體承當與否？百年曠茲盛舉，何異慣劊快覩肥牲？兩載疲於津梁，猶如羸夫睨彼巨鼎。且浮山雙徑先聲[9]已到，諸執事人攀轅恐後，今年決不出山，語[10]已在前，意欲踐後，倘違初心以赴徵命，難辭眾口，進退維谷。居士其代我商之。一芥翳天，毫端含剎，邊隅都會，孰劣孰優？今古異局，彼此殊勢，易地未必相為睽合，同異未可一轍而論，若必按圖索馬，恐劒去久矣。高明如居士諒必不爾，或是為法心深，意圓而語滯耶？
諸大檀護未及徧復，幸宣鄙懷，統希炤亮不盡。
與余集生冏卿
舊冬與居士熟疇昔之緣，雖爛翻舌根痛加激勵，實無他念，只教透徹向上一路，方稱貧衲本懷，別後甚為悵然。及度嶺，閩地善信歸心如雲，諸祖芳塵清芬如烈，似不減吾鄉也。頃聞恩擢法門，幸甚！正好藉此時節廣益佛乘。大凡諸修行人多被二風所觸，逆境中能發人道意，如見危思安；順境中多打失正念，為情想所溺。諒居士具大智慧，畢竟二途不涉，然不可不知禪警語、不可不熟讀，功深力到，忽朝摸著鼻孔祇在面上，始信吾言不謬矣。應事接物之時，來則赴、去不留，以寬恕二字作座右銘，亦可為助道光明幢子，幸居士留神焉。
與陳若來使君（二）
瓶錫過貴郡，方登岸，即蒙台駕枉顧，談及宗乘中事，大發肯心，歡忭無量。別後六日，登鼓山，讀旌孝、善果二錄，足見居士一片慈孝婆心，超出常情萬萬也。然人生如芭蕉，無堅實相。又如作客寄住旅亭，雖有旨酒嘉餚，安隱快樂，自非久長，惟智者必尋歸家計耳。視此四大色身，如幻如化，一氣不來，作何究竟？此是吾人一件最要緊事。於此不忙溫飽之餘，悉為別人。忙即溫飽，亦是分外事，況其他乎？希居士慧發當機，毋容暫息。將一口氣不來，畢竟向甚麼處去？一句子孜孜切切，只教覷破者一著，始是大安樂處。切不可從人言句上討分曉，不可將經書上印證，不可默照澄思以為得意，不可因因循循虗度日子。二六時中，祇是一口氣不來，畢竟向甚麼處去？忽朝迸破疑團，如駕輕車而遊熟路，不亦樂乎？放生業悉能助發機緣，若得其所，廣其悲願，是貧衲至望。
聞貴恙，心甚懸懸，恨不能縮地一晤。想居士世間境緣，不能動念，一出世時，悉是順境，惟此現前身心，珍愛護惜，從護惜中，水火不能交濟，便成病苦。欲治斯病者，先當看破此身，悉是假緣，無實主宰，如夢如幻，病自可救。良以從業有故，業從妄起，妄從心生，心即無生，病將安寄？十二時中，當此諦觀，則病不待藥而自愈也。善養者，不知有身，不見有世界，對境逢緣，如木石相似，但看父母未生前，那箇是我本來面目？將此一句話頭，切切看去，毋容起第二念，是名善調治矣。居士具大智慧，似不待贅語，[11]忝在方外之交，不得不盡情說破也。
與徐澹初孝廉
董巖話別，倐忽一紀，頃與門下晤對，緣不易耳。參究一事，幸深留意，不可忽，不可忽。想吾人生此閻浮，如漚如沫，聚散不常，一氣不來，身非[12]己有。就此不實境界中，當尋箇大安樂處，一口氣不來，畢竟向甚麼處去？此去處不明，則生死暗然，不可不著忙耳。如參究一事，切不可先下註解，不可思惟卜度。若註解卜度，是謂之藥忌，于參究分中了無交涉，只將一句話頭，著衣喫飯處、動轉施為處，畢竟向甚麼處去？一朝衣線下迸開，自然七通八達，三千七百祖師言句，皆一場笑具耳。
與陳四游中丞
貧衲行業無補主持，宗門無甚長處，惟一肯心自許，謬為先師印可，自謂藏身幽壑以保餘年，不意往來禪者以情量推之，遂使水漲船高，名過于實，愧也何如？貴境鼓山聖道場處，如以玄沙、黃蘗、長慶、雪峯，每欲登攀，無由克就，何幸檀越乘願力來，城塹法門，興揚三寶？況以楨榦宏猷、廟堂遠略，為出世間畫一籌策，頺風復振于今日、氣象更新于此時，其功德熾然，非毫楮能罄。然依正互融、真俗雙顯，外營佛剎、內護心城，頓使無價寶珠輝天鑑地，不知居士肯瞥然否？古德云：我有明珠一顆，久被塵勞關鎻，今朝塵盡光生，照見山河萬朵。由此觀之，世界不在身外，道場毋論他方，鼓山、博山似不勞動步也。承召，敢不趨命？第寒山色色有羈，殊不如願，諒摳衣有時，但不敢以年月期限為約耳。
與葉童真居士
會徐澹老，知居士在恙中，千里之緣、一水之隔，悵恨無[13]已。丙辰別後，不識於生死分中曾留意否？古德云：病後始知身是苦，徤時多為別人忙。此語為頂門針破、世念利刀，智者寧不覺乎？真欲究心，不須理會古人別種公案，恐生出意路更不穩便，只就[14]己躬下看一口氣不來，畢竟向甚麼處去？此去處不明，則生死暗然，更不瞻前顧後，只恁麼逼拶將去，如勇士臨大敵，直解重圍。居士肯諦信此語，病不問藥、壽不問命，使得此地水火風轉定，不被五行之所拘束耳。
與泉州諸禪人
泉南佛地，列位上人生于此、出家于此，皆夙世善根，遭此緣遇，當發猛利心，徹[15]己躬下事，接續祖師慧命，此博山之至望。承道愛論山野，無有不適者，奈鼓山之羈、博山之逼，如著絮從荊棘中行，東扯西牽，不遑安住，做箇沒傝[仁-二+(天/韭)]忙漢子，大可發一笑耳。浴佛後，拄杖頭[16]已北向，速速回山，擲去瓢囊，喝散大眾，灑灑落落，然後向佛國中與列位上人簡枯柴、烹活水，唱箇古今不二底還鄉曲子。
無異禪師廣錄卷第二十九