再住鼓山湧泉寺語錄
大雄殿上梁，上堂。昔風穴垂語云：若立一塵，家國興盛，野老顰蹙；不立一塵，家國喪亡，野老安怗。雪竇則謂：先竪千秋偉績，後崇萬里清風。天童則謂：渭水經綸，首陽清節，雙存竝重。拈拄杖，卓一卓，云：三大老百雜碎了也。鼓山老人今日向無何有中幻出空花佛事，從不思議處建立鏡像道場。諸人且道：是立耶？是不立耶？按拄杖，云：橫按鏌鎁全正令，太平寰宇斬癡頑。卓一卓，下座。
結制，上堂。僧問：今日大開罏鞴，鍛凡鍊聖，忽有箇非凡非聖底人來，和尚作麼生鍛鍊？師云：三十棒。進云：過在什麼處？師云：過在非凡非聖。進云：能凡能聖底人來，和尚又如何？師云：三十棒。進云：過在什麼處？師云：過在能凡能聖。進云：恁麼則吾師鉗鎚大異諸方。師云：異箇什麼？僧禮拜，師便打，乃云：老僧三緘其口，七載不上堂，蓋不欲教壞人家男女也。諸方禪衲多謂諸方肯為人，老僧不肯為人，殊不知老僧實為人，諸方却不為人。諸人還知也未？今因大中丞邵公劍津居士新造禪堂成，結制安僧，復命老僧上堂。老僧事無一向，今日為人去也。舉起拂子，云：會麼？諸人若能於此直下會取，則鼓山禪到手了也。鼓山禪最簡易、最直捷，無三灣四曲底禪、無戴花插柳底禪、無奇異古恠底禪、無隱蔬秘密底禪，但能於此會取，則諸佛說底也在這裏、諸祖說底也在這裏，更有諸佛諸祖說不到底也在這裏。若更回睛轉腦，則白雲萬里去也，莫道老僧不為人好。卓拄杖，下座。
[1]上堂。老僧前日舉拂子要諸人直下會取，諸人還會也未？老僧恁麼道，也是嚼飯餵小兒。若向箇漢道，被他驀口摑，老僧還恠得他麼？然也不可亂摑。昔興聖國師云：有一人不跨石門，須有不跨石門句。作麼生是不跨石門句？莫是道猛焰無蚊蚋得麼？莫是道師姑是女人得麼？此皆是門內句，非不跨石門句。作麼生是不跨石門句？昔有僧問興聖：不跨底事作麼生？興聖以拂子驀[2]口打。諸人若於拂子下會得，[3]已是遲了八刻；如或未會，老僧不惜眉毛為諸人註破。良久，云：珍重。
[4]上堂，僧問：昔鏡清云：諸方只具啐啄同時眼，不具啐啄同時用。請問和尚：如何是啐啄同時眼？師云：的。進云：如何是啐啄同時用？師云：當。進云：南院道：作家不啐啄，啐啄同時失。又作麼生？師云：老僧留著口喫飯。問：承聞和尚道：最簡易、最直捷底禪。今日可得聞否？師云：道甚麼？進云：恁麼則今日聞於未聞也。師云：如何是聞底事？進云：待無人處白和尚。師云：好與拄杖。乃云：老僧無伎倆，只打鼓山鼓，不說禪與道，不論佛與祖，甜瓜現成甜，苦瓜現成苦，露結必為霜，雲騰必致雨，看來萬法仍舊，自然超佛越祖。千聖既皆如是，老僧何用重舉？更有一事報君知，也要大家[5]驗取。昨夜捉得石烏龜，天明看時原是螺江神[6]女。
上堂，僧問：三千七百葛藤即不問，如何是平常事？師云：喫茶喫飯。進云：大眾分中又作麼生？師云：喫飯喫茶。進云：恁麼則箇箇盡平常也。師便[7]咦。問：臨濟三玄即不問，洞山五位請師宣。師云：問將來。僧云：如何是正中偏？師云：黑漆崑崙空裏眠。進云：如何是偏中正？師云：玉女手捧空王印。進云：如何是正中來？師云：青天白日轟霹𮦷。進云：如何是兼中至？師云：江上興波不作浪。進云：如何是兼中到？師云：泥牛入海無人見。僧禮拜，師乃云：佛道閑曠，不涉程途，建立乖真，俱非本色。先聖事不獲[8]已，乃有五位之設：明月夜懸秋壑，凉風暗透疎林，此是曹洞家風；運足在威音之外，遊戲入狸奴之穴，此是曹洞行藏；舉目能令三界靜，振鈴直使九天歸，此是曹洞作用。作麼生是曹洞宗？良久，云：寧可截[9]舌。
[10]上堂。僧問：法堂鐘鼓分明，諸人耳目炳烺。敢問鐘未鳴、鼓未響，消息可得聞否？師云：側耳，側耳。進云：鐘[11]已鳴、鼓[12]已響，景象可得見否？師云：瞎作麼？進云：視而弗見、聽而弗聞，端的一句作麼生？師云：閉目作夜。問：洞山尋常教人行鳥道，未審鳥道作麼生行？師云：不是闍黎跨足處。問：有言有句即不問，無言無句時如何？師云：且收蝦[13]䗫聲。乃云：無言無句，其事轉親；有言有句，其事轉遠。蓋為有言有句皆在機境中求，所以德山云：汝但無事於心，無心於事則虗而靈、寂而玅。先興聖國師云：不如休去、歇去、一念純朴去，時中無間，却易現露這箇。此乃先聖誠言。若好在機境上求，則無論你大事未明，即自謂大事[14]已明，而掀翻世界、推倒佛祖，亦未免毒氣未消、殺活自由、縱橫莫測，亦未免伎倆未化、止滯半途，非為究竟。何以故？塵中雖有隱形術，爭似全身入帝鄉？
冬至，上堂。積陰之下，一陽復生，此造化之復也；積迷之下，一念頓醒，此人心之復也。當其未復，潛於何所？及其方復，來於何方？及其既復，何所標指？還知麼？於此窮之，則知渠今古無間、動靜不干，[15]然亦是由人力安排作如是說。渠實未曾說我是今古無間底、我是動靜不干底，畢竟作麼生是來復底事？噫！不是知音者，徒勞話歲寒。
[16]上堂，僧問：為因過水逢渠後，曲垂三路接羣機。如何是鳥道接人？師云：下足不沾塵。進云：如何是玄路接人？師云：推爺向裏頭。進云：如何是展手接人？師云：覿面[17]已相呈。進云：鼓山門下以何接人？師云：老僧無三路，只有一路。進云：如何是一路？師竪拂，僧禮拜。問：昔從[18]真寂住，今向湧泉來。未委吳山越水是同是別？師便咄。問：門庭施設即不問，堂奧之中事若何？師云：且歸位著。僧禮拜，師乃云：亭亭日午猶虧半，寂寂三更尚未圓。六戶虗通無煖意，往來多在月明前。丹霞老人此偈，將洞上家私一時布施了也。鼓山今日特[19]為註破：亭亭日午猶虧半，紅焰碧波流；寂寂三更尚未圓，木鷄啼子夜；六戶虗通無煖意，秋風透竹戶；往來多在月明前，墨汁染皁衣。諸人若得此意，洞上家風不至寂寥。然此亦是門庭施設，接引中下。若有箇漢於堂奧之中向上關棙，一脚踏翻，則徧身無影，舉步無[20]蹤。當此之際，還有晝夜也無？還有寒熱也無？還有明暗也無？噫！只恐不是玉，是玉也大[21]奇。
[22]上[23]堂，問：潺湲一派長如玉，喝過他山杳不聞時如何？師云：山下接取。進云：道底都是污染，如何是自心靈妙？師云：鼻孔裏看取。進云：如何是無思中流出的句？師云：頂門上薦取。進云：如何是通霄路？師云：脚跟下看取。僧禮拜，師乃云：[24]乾峯上堂云：舉一不得舉二，放過一著落在第二。敢問諸人：一作麼生舉？莫便下一喝麼？莫便行一棒麼？莫道乾屎橛、麻三斤麼？且喜沒交涉。唯雲門有斷舌之才，出眾道：昨日有人從天台來，却往徑山去。且道：他是舉一？是舉二？乾峯云：典座來日不得普請。便下座。且道：他是答雲門話？是不答雲門話？此等如石女當歌、木人撫掌，其中自有深趣，正所謂：打麵還他州土麥，唱歌須是帝鄉人。
[25]上堂，僧問：昔百丈問溈山：併却咽喉唇吻作麼生道？溈山云：却請和尚道。其理若何？師云：明月高懸未照前。進云：五峯道：和尚也須併却。又是何意旨？師云：操戈入室。進云：只如雲巖道：和尚有也未？作麼生喪却兒孫？師云：反隔一重。進云：忽有人問和尚，和尚又作麼生道？師云：汝但併却咽喉唇吻問將來。問：承和尚有言：動著即乖本色。只如一切處不乖時如何？師云：青天白日莫弄影。進云：乖與不乖總是這邊事。作麼生是那邊事？師云：沒角泥牛犇夜[26]欄。問：四方干戈將何法以寧之？師卓拄杖。進云：四方火災將何法以熄之？師卓拄杖。進云：四方疾疫將何法以療之？師卓拄杖。進云：四方饑饉將何法以濟之？師卓拄杖。僧禮拜，師便打，乃云：明月高懸未照前，休將影象論虧圓。一點靈光周劫外，今古何曾有間然？諸人還見也未？如見得，方入鼓山門。鼓山門[27]下必須言行相顧，理事圓融。若有一毫見地未消、一毫意氣未泯、一毫影跡未淨，終墮半途。至於到家一句作麼生道？客散雲樓玉燭殘，六窓虗靜暗生寒。鐘聲何處因風至？驚起坭牛犇夜欄。珍重。
[28]元旦，上堂。[29]師拈拄杖，云：一元更始，含弘光大，春風浩蕩，萬物維新。至於老僧拄杖又作麼生？雖則亘古亘今，亦能隨時逐節。有時作出海金龍，興雲布雨；有時作漫天絲網，打鳳撈龍；有時作金剛寶劍，斬妖戮魔；有時作探竿影草，勘贜驗賊。今日元旦啟祚又作箇什麼？化作須彌為壽嶽，仰祝 今皇億萬年。卓拄杖，下座。
[30]上堂，師云：嵯峨萬仞，鳥道難通；劒刃輕氷，誰當踐履？必須通身無影、足下無私，始稱其人。不然，雖眉間掛劒、肘後懸符，若到此門，未免點額。何以故？曾經大海休誇水，除了須彌不是山。
解制，上堂。僧問：曹洞正宗和尚得傳，和尚正宗阿誰得傳？師云：老僧不從曹洞傳，也不從諸佛傳。進云：恁麼則從何處傳？師以拂子敲香[31]爐，云：渠從何處傳？僧禮[32]拜，師乃[33]云：老僧九十日前說東說西，還有法與人說也無？若有法與人說，是闍黎辜負老僧；若無法與人說，是老僧辜負闍黎。九十日後不說東說西，還有法與人說也無？若有法與人說，是老僧辜負闍黎；若無法與人說，是闍黎辜負老僧。今朝正當九十日，又作麼生得不辜負？去三千里外，逢人不得錯舉。
羅山爾和上人為本師誕日，請上堂。正脉難通，邪見易熾。超佛越祖，看來總是階梯；妙唱玄提，即此便名窠臼。白雲巖下，多沉出格之英；芳草渡頭，久滯他鄉之客。所以，曹洞門下別設宗趣，金鳳搏空，不止須彌頂上；鐵牛駕浪，偏入大海波心。不犯當頭，猶貴轉身有路；行於異類，直須足下無私。雖然如是，不是逐步安排、隨時湊泊，須知有功不能涉、位不能該一著。若知此著，則一念可以頓圓、一時可以全具。所以，洞山老人云：如大地火發相似。今日乃恒如師耳順之期，其徒爾和上人為設齋請老僧陞座，特為舉揚斯事。至於因齋慶讚一句作麼生道？斬新日月年年長，不老乾坤世世同。
淨和師請上堂。老僧昔年與淨和老友同往雙髻峯頭、冷雲窩中，一室孤燈相對寂然，向後老僧一念之錯，墮作流俗阿師。淨師脊梁若鐵，兀坐空山垂三十載，今日特上鼓山設供，請老僧陞座，不知渠是何心行？今日所謂醜媳婦不免見公姑去也。昔洞山老人過水，覩影大悟，作偈曰：切忌從他覓，迢迢與我疎；我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠；應須恁麼會，方得契如如。此一偈，[34]五位十玄、三墮四禁盡在其中，今日當大眾前逐一註破：切忌從他覓，畢竟要從何處覓？迢迢與我疎，誰是最親者？我今獨自往，亂走作麼？處處得逢渠，見神見鬼。渠今正是我，猶隔一重山；我今不是渠，蹉過知多少？應須恁麼會。要會作麼？方得契如如，三十棒教誰喫？老僧恁麼花擘了也。諸人還會麼？老僧三十年前學臨濟禪，不肯死在臨濟窟裏；三十年後學曹洞禪，不肯死在曹洞窟裏。何以故？孝順還生孝順子，忤逆還生忤逆[35]兒。
陳蓮石太史建神光法堂成，命慧超上人入山設齋，請上堂。一陽初動，喜見天心； 聖壽無疆，乾坤將泰。陳蓮石太史應時行令，移神光法堂而入鼓山；老僧就路還家，移鼓山法堂而入神光。於中泯彼此之相、絕去來之跡，但見鐵地藏徹底放光、石如來通身是口，其中諸眾生各各不識不知、飽飱法[36]味，又何待老僧打鼓陞堂、搖唇鼓舌，然後為說法哉？雖然如是，今日老觀門戶大開，老僧證明有[37]分。
[38]師七旬誕日，上堂。僧問：和尚今日壽旦，是有量壽，是無量壽？師云：八角磨盤空裏轉。問：聖人出世，風不鳴條，雨不破塊。今日和尚誕辰，因甚風雨大作？師云：石鼓正喧空。問：和尚今年七十，敢問七十年前作麼生？師云：但看今日。僧禮拜，師乃云：浮光弗久，世相靡堅。歷觀世間，渾同夢事。老僧憶年四十時，在壽昌寺裏初脫白，其時眼前境相熾然，無出身之路。年五十時，遯跡建州荷山灰頭土面，栽禾愽飯，其時雖[39]已安下鼻孔，却為鼻孔所礙。年六十時，向杭州苕溪岸頭張箇漫天金網，擬欲撈龍打鳳，其實一蟭螟蟲也撈不得。今年七十，在石鼓峯頭耳聾眼暗，志氣銷盡，惟在七尺單頭證箇瞌睡三昧而[40]已。歷觀前此三十年，經幾番變易，盡是虗名幻影，全非真實，到今日亦絕無長處可道。然既到此，強為諸人道一句去：堂前幾陣風雷息，萬里謳歌賀太平。珍重！
[41]雪子禪人請上堂。老僧今年七十一，白露降後西風急，昔年露柱忽生兒，大家盡道是好日。脫空揑恠許多年，欺聖瞞凡無一識，弄到於今家業空，獨留手中一楖栗。三玄五位雖不知，撑天拄地承渠力，有時拈出法堂前，驚破金剛半邊鼻。諸仁者！且道這楖栗從何處得來？良久，云：更待三十年後為諸人說箇來[42]歷。
澤普禪[43]人請上堂。建州全城生命盡為大兵所屠，澤普禪人愍而薦之，仍請老僧陞座演法。夫有生者必有死，[44]此人之所共知，[45]但未知生而未甞生、死而未甞死[46]者，非水火之所能劫、刀兵之所能傷者也。譬如鏡影往來而鏡體不動，海波起伏而海體常安，達其常安不動之體則超登彼岸，執其往來起伏之用則流浪不窮。昔洞山冬至日吃果子次，垂一問云：有一物上拄天、下拄地，黑似漆，常在動用中，動用中収不得，過在甚麼處？泰首座答云：過在動用中。洞山喚侍者掇退果卓。洞山此問心倖不少，首座雖是一員老將，怎奈龍門點額，後來人爭要為首座出氣？看來要吃洞山果子俱未得在，惟有同安顯別云：不知。此所謂猛火場中橫身直過，刀鎗林裏掉臂獨行者也。至於老僧則不然，但答云：不動用中還収得麼？管取洞山縮舌去[47]也。
臘八日，惟善、僧綱請上堂。昔日世尊在[48]雪山六載，蘆芽穿膝，蛛網挂眉。為明此事，逗到臘月八日，夜覩明星，朗然大悟，始成正覺。後代兒孫承虗接響，為渠舉揚。諸人且道：悟底是箇甚麼？若道是心，心不見心；若道是佛，佛不成佛；若道是禪，禪不名禪。既不是心、不是佛、不是禪，又是箇甚麼？[49]已上通供，竝是詣實。諸人切莫錯認驢鞍橋作阿爺下頷。珍重！
徐爾昌居士報親，請上堂。人之有生莫不本於父母，故父母之恩如天普葢、似地普擎，無有能報盡者。今欲報盡有生之恩，須明無生之[50]理。良久，云：泥牛耕練色，木馬嘯春風，雙江無一滴，滔滔向海[51]東。
[52]上[53]堂。春風浩蕩，淑氣氤氳。枝頭鶯語，聲聲喚遊子歸家；墻外桃腮，色色見毗盧出位。此中若有仙陀客，便可一擔領荷。雖然，也不可草草，須知有洞山道的。洞山大師云：渠今正是我，我今不是渠。渠既是我，因甚又道我不是渠？若不識此意，便落在洞山三滲漏、亦落在乾峯二種光、不透脫、亦落在曹山四禁，如何做得洞下兒孫？老僧今日不覺頓揚家醜，只要諸人得箇真正鼻孔，不失曹洞血脉。還有麼？噫！出頭天外看，誰是箇中人？
孫鷲林冏卿居士請上堂。今日孫鷲林冏卿居士為薦夫人林氏，屈老僧到此發明往生之旨。夫吾心本有一片乾淨國土，非有生、非無生、亦非[54]非無生，祇為諸人粘妄發光，變成五濁凡區。古佛乃教人修離垢之行、莊嚴之功，由是變為極樂淨土。夫五濁凡區與極樂淨土總是浮光幻影，無有真實。若究其實體，則身心世界無非一如，本無變易。正如今日雲迷霧集、大雨淋漓，天實未甞動著；倏忽之間雲收霧散、杲日當空，天亦未甞動著。但此一如之體不可容易擬議，若只在情識中卜度，隱隱地見有箇物，則祇是一箇泥團子了也。諸人須打破泥團、跳出虗空，則盡十方世界總是一箇無量光佛身、盡十方世界總是一箇寶蓮花淨土，更欲何生？更欲何往乎？這裏正是諸人往生處，不可不知也。大眾久立，珍重。
不遠禪人薦親，請上堂。昔那吒太子欲報親恩，乃析骨還父、析肉還母，然後現本身為父母說法。既析骨肉還父母了，又喚什麼作本身？又喚什麼作本身所說之法？雲門云：扇子𨁝跳上三十三天，𡎺著帝釋鼻孔；東海鯉魚打一棒，雨似盆傾。傅大士云：空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流。若會得此意，則一切有情、無情一時成佛，又何父母之不度脫哉？至於今日，事體又別。不遠禪人欲報父母之恩，更不消析骨還父、析肉還母，止將父母所生之身為父母請法，老僧亦止將父母所生之口為大眾演說。且道：與古人是同？是別？噫！不因漁父引，怎得入桃源？珍重。
茂熙上人薦親，請上堂。孝之一字，儒家謂之天經地義、至德要道。至我釋門梵網一經，演說菩薩大戒，開口便道孝名為戒，亦云孝順至道之法，是儒釋竝以孝為首重也。[55]但吾釋之孝與儒不同，儒者之孝不過口體奉養、盡誠盡敬、立身揚名、葬祭以禮，孝之道惟斯而[56]已矣。吾釋之道則異於是，葢以人子所有法身即是父母之本身，若能知此法身，然後加奉重之功，念茲在茲，至於承當擔荷一旦頓忘，則與法身冥合無間，古人謂之著力推爺向裏頭，又謂之全身歸父，到此始稱孝順之子。不然，雖能立身揚名、葬祭以禮，亦祇是一場夢事，其與父母之精神命脉逈然違背，又安能孝乎？大眾不可不知，珍重。
三山鄭道恭道[57]人請上堂。今日四月五，打起鼓山鼓，驚得石人忙，跳出庭前舞。木人問言：你因甚如此？報言：只為王宮生悉達，多少歡喜？多少愁苦？木人言：何不向父母未生前安處？卓拄杖，云：老僧今日正令當行，將二人各打三十拄杖，趕出三門去。何以故？你看世尊初生乃至雙林入滅，還曾出得父母未生前否？皆是後人眼見空花，妄生枝節，真淨界中實無是[58]事。珍重。
誕日，溫陵陳太忍等請上堂。枯木巖前一橛禪，不明五位并三玄，行年七十有三歲，執拗全無有變遷。諸方笑罵渠不管，坦然高臥白雲邊，任他賢聖俱訶叱，一橛甘將蓋地天。諸仁者！似者等無用老頭陀，正好填坑塞窟，安用請他上堂？然事既到此，不容空過，仍將者一橛與諸人結箇緣去。舉拄杖，云：大眾會麼？卓一卓，下座。
海藏禪人薦師，請上堂。道存上座親參博山，真操實履垂三十載。今以病來鼓山，約日期時端坐而化。茲當四七之辰，其眷屬屈老僧到此，不免舉舊日葛藤與諸人商量看。昔僧問雪峯：亡僧遷化向什麼處去？峯云：如冰歸水。後舉似玄沙，沙云：某甲則不然。峯云：子作麼生道？沙云：如水歸水。二大老千古龜鑑，後學稟承，鼓山安敢步趨？只得別道去也。若問：亡僧遷化向什麼處去？答云：如空歸空。諸人且道：老僧底與古人底相去多少？不免再為頌出：冰來歸水待消融，水若歸時尚有蹤。虗空本自無分合，到底無歸絕異[59]同。
壽寧秀生靜主請上堂。僧問：受戒之人殺生害命，持呪懺悔，撞著箇殺佛殺祖底來作麼生懺？師云：你還殺得麼？進喝一喝，云：殺却了也。師笑云：錯。乃云：佛祖妙道至易至近，即在尋常日用之間，無有難知難行之事，又安用殺佛殺祖？費許多氣力作麼？祇如今日打鼓撞鐘，各人披衣拈具，脚輕步快，趨上法堂，展具三拜，收具聽法，一一天真、一一明妙，竝不違時失候，即此便是世尊不說說底、迦葉不聞聞底，亦便是諸佛諸祖說不到底，又安用殺佛殺祖為？所以古人云：善哉三下板，知識盡來參。既善知時節，吾今不再三。古人如此吐露，更有何事？然亦須知有箇避忌處。如何是避忌一句？止許恁麼知，不許恁麼會。
白雪、善生二靜主請藻鑑悅眾歸鄞江，請上堂。僧問：古人云：澄潭月影，靜夜鐘聲，隨扣擊以無虧，觸波瀾而不散，猶是生死岸頭事。且道過在什麼處？師云：墮身死漢。進云：轉得身時如何？師云：雷破空山寂。進云：更有尊貴一句，請師親道。師云：老僧今日倦。僧禮拜，問：拈起金針玉線，穿過機先；截來兔角龜毛，發明向上。猶是者邊事，如何是那邊事？師良久，進云：祇如古人道：手指空時天地轉，回途石馬出紗籠。又作麼生？師云：溪山雖踏徧，脚下總無蹤。問：一切語言盡落今時，如何是向上一句？師竪拂子，進云：猶是今時事。師便喝，僧禮拜，師乃云：昔高峯云：意句不到，宗說不通，盲龜跛鼈；意句俱到，宗說俱通，盲龜跛鼈。見西峯恁麼告報，將謂離此別有生涯，亦是盲龜跛鼈。高峯此三科收盡一切，衲子作麼生出得此三科去？老僧今日設箇方便，將拂子空中點一點，云：祇者些兒，也有權、也有實，也有照、也有用，也有正、也有偏，也有賓、也有主，諸人若能一擔領荷，便是千里神駒追風逐電去也，豈三科之所能收？諸人知麼？下座。
[60]不虗上座入塔，上堂：東方佛，西方佛，徹底窮源無一物。東方土，西方土，草鞋踏破無尋處。人人盡道有往生，生即不生何不悟？守著不生亦太迷，禪人到此須自顧。泉州不虗老友素修淨業，今日灰飛煙滅，藏身有地。諸人且道：是往生耶？非往生耶？亦生亦不生耶？非生非不生耶？咄！夜半烏龜飛上天，東邨王老謾商量。珍重！
[61]一脉禪人為本師誕日請上堂，僧問：者箇分明在目前，饑來吃飯困來眠，此外還有事也無？師云：未甞無事。進云：更有何事？師云：眉毛葢眼。僧禮拜，師乃云：今時人但言饑來吃飯、困來打眠，千休萬歇便爾承當，殊不知其中大有事在。老僧今日不免為渠指出：石牛長吐三春霧，木馬高嘶午夜風，冬瓜架上吞北斗，扁擔門下笑虗空。此四句中也有實、也有權、也有照、也有用，諸人還會麼？如其未會，不可便謂坦然無事去也。今日乃智光師耳順之辰，其徒一脉特為設齋請老僧陞座，老僧適來因風叨呾，不及道祝壽一句。遂拈起拄杖云：且道者上座年多少？卓一卓，下座。
覺林警心禪姪請上堂。昔白樂天問鳥窠禪師云：如何是佛法大意？鳥窠云：諸惡莫作，眾善奉行。樂天云：三歲孩兒也解恁麼道。鳥窠云：三歲孩兒雖道得，八十老人行不得。鳥窠乃唐代高僧，豈不能談玄說妙，遮葢門戶，因甚却如此？葢此二語言之則易，知之實難，而行之又難。何謂知之實難？諸惡莫作是誰莫作？眾善奉行是誰奉行？何者為惡？何者為善？此知莫說是人天種子，即是諸佛慧命，不亦難乎？何謂行之又難？若論其極，惟佛一人庶幾無愧，等覺以降俱有慚德，所以云行之又難。近日有等人行棒行喝，說玄說妙，自謂高出三界，及至些小事到面前，要喝喝不開，要棒棒不去，要止止不得，妄情牽將去，要行行不得，幻境壓將來，祇得倒在三途隊裏，縱貪嗔痴過日。是知鳥窠此二語真千載之龜鑑，近代之藥石也。今日覺林警心老姪特來鼓山設齋，請老僧陞座，覺林雖不能開堂說法，亦能實心實行化導一方，是覺林之說法久矣，覺林之說禪深矣，大眾不可不知。珍重！
清流陳而慧兄弟請上堂。參學之士當以參禪為貴，參禪之功必以識病為先，不識病則禪為偽禪，禪既偽則道為外道，所以爭人競我、貪名逐利，為今日之禪是也。如何是病？老僧開堂二十年來，逢人說心說性、說道說禪、說權說實、說照說用，竝是無始劫來深重病根未能破除。如何是禪？老僧前六月十三日因晒書失跌，左足疼痛，困臥牀席[62]已周一月，未能痊愈，諸人猶來強老僧說法，三三五五擡到法堂，者箇是老僧真實禪。若識得老僧真實禪，便識得老僧真實病；識得老僧真實病，便識得諸佛諸祖真實禪。然更有箇禪病俱忘一句，且待病愈日為諸人道破。
寧化謝爾賓居士請，上堂。僧問：洞山道：當時幾錯會先師意。敢問如何是他不錯底？師云：澄潭不許蒼龍蟠。進云：曹山云：去亦不變易。祇如春生、夏長、秋收、冬藏，作麼生道不變易？師云：亘古亘今，何曾變易？進云：雲居云：頭頭上了，物物上明。只喚作了事人，終不是尊貴。如何是尊貴？師竪起拂子，僧禮拜歸位。師乃云：石門天外海風清，浩蕩無涯法界深。九萬扶搖人不識，却尋雁影小溪濵。東也錯，西也錯，些兒動著頭生角。前也莫，後也莫，却似無繩還自縛。凡也非，聖也非，捉著虗空要剝皮。是也喝，非也喝，右軍愛鵝失却鶴。老僧今日恁麼告報，雖是為眾喫緊，也是畵蛇添足。添足且置，蛇即今在什麼處？僧攛前作怕勢，師云：三級浪高魚化龍，痴人猶戽夜塘水。卓拄杖，下座。
清流王長公居士請上堂。古德云：轉山河大地歸自[63]己則易，轉自[64]己歸山河大地則難。古人恁麼說話，總是一[65]己之私未忘、眼前影像未消，不知山河大地是箇什麼？自[66]己身心又是箇什麼？況又於中分難分易，却似較空花之濃淡、論兔角之短長，豈非大謬？諸人但向父母未生前睜開正眼，如教中謂一人發真歸元，十方虗空悉皆銷隕，又安有山河大地、自[67]己身心哉？老僧今日不免依教申明、從權辯惑，聊打者箇葛藤。若鼓山杜蠻禪則不然，也不論山河大地、也不論自[68]己身心、也不論父母未生前、也不論父母[69]已生後，卓拄杖云：但向者裏會取去，更有何事？會麼？釣船載到瀟湘岸，氣噎無聊問白鷗。
高開熈居士薦親，請上堂。今日乃高開熈居士為其母林安人終七之辰，請老僧上堂。安人在日，篤修淨業，臨終坐化，了了分明。且囑其子到鼓山請老僧上堂，為發明往生見佛之旨。當斯時也，玉露橫江，金風透幙，丹桂飄香於前庭，金蟬發噪於晚樹。諸人且道：即此是西方耶？非西方耶？若道是西方，錯認驢鞍橋作阿爺下頷；若道非西方，含元殿裏更覔長安。唯古人道箇萬象之中獨露身一句最親切。諸人若會得，即見阿彌陀如來橫身為物，金沙寶地昭然目前。林安人即今在七寶池中坐寶蓮花，成等正覺去也。如其未然，西方去此十萬八千。珍重！
福城劉惟一居士請上堂：老僧行年七十五，帶病來打鼓山鼓，癡癡逐逐不知休，笑倒庭前栢樹子。老僧曾憶五十九歲始在溫陵開堂，至今[70]已經一十七年，說法不為不久；歷主四剎，舌根拖地，說法不為不多。今年既衰憊，正好屏息深山以待天年，豈可復向人前簸弄口鼓？茲又因劉居士苦屈老僧上堂，乃對諸大眾辭却此舉，以後不必復請。葢此道離言說相、離文字相，言可以明道、亦可以晦道，可以載道、亦可以廢道。昔者維摩默然，文殊讚其真入不二法門；須菩提巖中晏坐，帝釋便來散花。諸人當善會此意，不然老僧更說一十七年有何所益？會麼？啼得血流無用處，不如緘口過殘春。珍重。
師八十誕辰，當山大眾再請上堂。把住虗空作一場，三十餘年特闡揚。五載深藏三寸舌，潦倒隨風更上堂。此一上堂，葢為家中眾兄弟以老僧八十誕日請老僧應箇時節。然既是家裏人，正好說家裏話。自有宗門以來，諸師各因其性之所近，權巧建立，接一路機。惟曹洞則不然，言行必須相顧，理事必須圓融，智行必須竝重，可以高坐萬仞之上，可以深沉九淵之下，高者不墮于奇險，卑者不墮于平實，乃千聖同遊之大道，行之萬世而無弊，非一時權巧所建立也。其始則必以知有為入門，既[71]已知有，然後可施奉重之功，可造尊貴之位，可以翱遊于鳥道，可以混跡于類中。然形跡尚存，非為至當，必須今時及盡，炭裏藏身，遊于無何有之鄉。然又不可滯于劫外，須知石牛吐出三春霧，靈鵲不棲無影林，始可謂無功之功，今古無間，而曹洞之能事畢矣。老僧今日為諸兄弟漏逗一番，也是憐兒不覺醜，貧子數家珍。諸兄弟還會麼？良久，云：三千里外逢人不得錯舉。卓拄杖，下座。
心閒上人請上堂：幻寄人間八十年，半生蹤跡白雲邊。不學達磨徒面壁，那師孔子斷韋編？人來慶壽壽何在？剎那生滅相非堅。纔道無量還成量，描邈虗空自倒顛。大抵世事皆虗妄，慶弔相尋疾轉旋。不如絕去閒知解，把手同遊太古天。太古天，最上禪，妙明體淨更何言？纔著語言成染污，莫將心印亂流傳。舉拂子云：且道是太古耶？今時耶？是有量耶？無量耶？喝一喝，下座。
雙峯靜主率眾請上堂。昔洞山大師於冬至日吃菓子次，垂一問云：有一物上拄天、下拄地，黑似漆，常在動用中。動用中收不得，且道過在甚麼處？當時有箇泰首座答云：過在動用中。洞山命侍者掇退菓卓。此一則公案傳來將千載，批判者不少，會意者無人。若據老僧意，有一物上拄天，是此物外有天；下拄地，是此物外有地，常在動用中。動用中收不得則非，動用中還收得麼？此問不過是洞山權巧建立，作箇探竿影草。若向此中求有過無過，也是胡餅裏討汁、虗空裏釘橛。今日老僧打破千年營寨，點開萬古心胷，罪過彌天，尚容下座懺悔。久立，珍重。
諸山同眾護法請上堂。今日乃福城內外諸山大德同林、孔、碩眾居士，以老僧八十誕日，特來設齋，請老僧再說無生之法。夫有法則有生，無生則無法，若說無生時，法法何曾法？今日老僧略為傍通一線，一切凡夫只是起於有生，一切聖賢只是始於無生，此生與無生實聖凡之大判。若要明此無生之旨，古人大有樣子。古論中云：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。古今諸師多依此釋。若據老僧意則不然，本無自，說甚自無生？本無他，說甚他無生？本無共，說甚共無生？本無無因，說甚無因無生？此所謂體本無生也。諸人還會此意麼？若會得，便可當下超出三界，永斷輪迴，更無別法。珍重！
泉州開元寺大眾請上堂。憶昔老僧年五十九歲，在泉州開元始開堂。此後將娘生鼻孔扭揑，搖唇鼓舌，說黃道白。至于今日，年[72]已八十，拙語流布[73]已至二十餘種。而開元諸兄弟復來請老僧說法，將謂老僧有說不盡底法今日方說麼？將謂老僧有不肯說底法今日方說麼？殊不知老僧一言半句無不傾倉倒廩，更無其餘，又有何法可說？然既到此，不可虗過，亦有一句子分付大眾。昔達磨懸記云：此土眾生明道者多，行道者少。後來古德亦云：說得一丈，不如行得一尺。皆言說之固易，而行之甚難也。然老僧謂：雖能說能行，未免更有事在。必將謂：我獨能說，彼不能說；我獨能行，彼不能行。逢人譽[74]己，則嬉然解頤；逢人謗[75]己，則艴然變色。是皆人我之相未忘，是非之見未泯。雖說玄說妙，自謂超佛越祖，殊不知實閭閻俗漢中收。老僧反躬自省，負愧良多。所以血誠告報諸兄弟：毋趂飛龍之口，勿墮跛鼈之羞。是為老僧最後分付大眾。努力，珍重。
建州眾道友請上堂。金風掠地生愁苦，世變滔滔不可阻，二十四年不奈何，只似當軒撾布鼓。布鼓如何能警人？舌根拖地有何補？八十翁翁入戲場，可憐兩袖郎當舞，而今折合更何言？也要叮嚀一句子。者一句子作麼生道？今朝七月十五，這一句子諸佛之所未說、諸祖之所未傳，百千佛法俱在裏許，若更此外求奇，便是喚齊作魯。今日乃建州眾道友以鄉情之舊來為老僧慶壽，請上堂，不免漏逗一場。雖然，若守一曲之見而無域外之觀，西天大有人不肯在。
壽昌竺庵禪師請上堂。今日乃壽昌竺庵禪師遣心月上人等來為老僧慶壽，且請上堂。壽昌乃先師所建道場，不募外緣、不干豪右，唯取給於犁鋤之下。居十年而壽昌成，煥然為一方法社之冠。至明鼎既移，綠林蜂起，壽昌遂成灰燼。後有竺庵毅然肯來，獨任其事。當其時，事勢有牴牾、人情有向背，竺庵乃能用柔用剛、任恩任怨以成其事。至今八年，前後棟宇皆[76]已略備，功固偉矣！但住持不是易事，古德有云：住持必具仁、智、信、勇、廉五者，方成大器。老僧于萬曆間徧訪諸名宿，惟雲栖大師及壽昌先師可稱具五。老僧出世，勉行其三，尚缺其二，所以弄到今日只成得箇村裏師子。竺庵今為住持，為具五耶？為缺二耶？為國裏獅子耶？為村裏師子耶？竺庵年富力強，不可不勉，老僧于竺庵有厚望焉。珍重！
寶善、藻鑑長老請上堂。寶善乃聞谷大師道場。大師去後，寥落無人。老僧力不能兼，委藻鑑長老主之。藻鑑乃能善繼其事，棟宇重新，禪衲輳集，道風大振。在延、建、邵、汀四郡中，稱寶善為第一叢林，餘無能及者。今來鼓山為老僧慶壽，且請上堂。記得三十年前，在寶善參聞谷大師。大師問予：如何是本法？予當時默然良久。大師曰：情知在鬼窟裏作活計。予曰：大師作麼生？大師曰：不辭向汝道，祇恐不善聞。予曰：大師善說本法。即禮拜次，有僧問：如何是寶善寶？大師展兩手，僧罔措。大師曰：汝不是辨寶波斯。少頃，喫茶次，予曰：識得寶善寶，便識得本法。識得本法，則無法不識。大師曰：不可恁麼道。予曰：大師作麼生？大師曰：識得本法，則諸法如生，冤家相似。今因寶善來此，特舉出此兩則機緣，廣施大眾，以報大師法乳之恩。然老僧今日事體又別，非獨不能說本法，且又不能知本法。難向人前誇劒術，惟同樵子和山歌。珍重！
定西、奉化二上人同壽寧、慶元眾緇素閱大藏經，為師祝壽圓滿日，請上堂。鼓山重創以來獨闕大藏，有泉州黃植三居士發心印出，復得榕城內外諸居士錦上鋪華、裝[77]潢成帙，又有壽寧秀生道友同其法屬化眾緇素開演此藏，今得圓滿，請老僧上堂唱箇圓滿伽陀。老僧記得，昔有一婆子送錢與起州請轉藏經，趙州下禪床繞一匝，云：轉藏經竟。婆子聞，云：本請轉全藏，如何祇轉半藏？者婆子具甚麼手眼敢恁麼道？老僧看來，這婆子見滯有無、情存向背，只成箇世間俗婦，被趙州活埋八百餘年，至今未起在。老僧今日又作麼生轉？拈拄杖，卓一卓，云：大眾！且道是半藏、是全藏？是圓滿、是不圓滿？喝一喝，下座。
淨輝禪人請上堂：老僧行年今八十，世間事事皆收拾。唯有說法未能除，費盡舌頭三寸力。今日乃淨輝上人為老僧慶壽請上堂，不知淨輝以何為壽？老僧自[78]己推窮亦不見有壽，將以年月日時為壽？此乃大化推遷，循環不窮，與老僧全沒交涉。若以精神血氣為壽，則年消月耗，日趨于盡，有何壽之可言？兩者既不可言壽，將以何者為壽？若謂人有金剛不壞之性可以言壽，不知此性上至諸佛、下至蠢動悉皆具足，豈獨老僧有之？且此性如虗空，無有成壞、無有長短，因世俗之壞以得不壞之名，即金剛不壞四字亦是以世諦語言裝點虗空，無有是處。禪和子豈可被這般虗名假號所迷惑哉？禪和子畢竟作麼生？虗空打破翻筋斗，一任人間論短長。
無一書記同弟張克一、子聖謨請上堂。黃金世界桂花香，風吹紅葉滿庭颺。手把金針須密縫，莫隨幻影自生狂。大功纔轉鋤頭歇，到此方知入故鄉。入故鄉，須轉步，雪屋迷人成自誤。金鷄不住鳳凰臺，銀鶴飛上雲頭路。雲頭路上獨往還，始出故鄉舊門戶。今日乃無一書記同其弟克一、子聖謨以四十年鄉梓之舊特來為老僧祝壽，請上堂。老僧不辭饒舌，然更須知：盡十方無寸土，向甚麼處道箇他鄉故鄉？盡十方是故鄉，向甚麼處說箇入故鄉、出故鄉？會麼？如或未會，更聽老僧一偈：道曠無涯何底止？虗空𢱤倒又扶起。舌頭無骨為誰宣？不為鄉情故如是。珍重！
付法為霖首座，上堂。曾在壽昌橋上過，豈隨流俗漫生枝？一髮欲存千聖脉，此心能有幾人知？潦倒殘年今八十，大事于茲方付伊，三十年中鹽醬事，古人有語不相欺，逆風把柁千鈞力，方能永定太平基。遂付衣拂，下座。
永覺和尚廣錄卷第三