書問
答張莂公孝廉（附來書）
大鑒祇具一隻眼，大通雙眼圓明。永明老人可謂極護正法，不令狂禪窺其涯涘。乃擔板漢終日遏捺妄想，以求一念不生，往往附會其說。就中差別，伏乞開示。
達磨大師云：行解相應，名之曰祖。豈非雙眼圓明耶？湧泉云：今時人須要盡却今時，始得成立。又云：須要識乾，識若不乾，敢道輪迴去在？敢道啼哭有日在？豈非重於行履耶？溈山云：祇貴子眼正，不說子行履。豈非重於見地耶？得底人他自知時，修與不修是兩頭語，則非離見地外另有行履，離行履外另有見地矣。大通雙眼圓明，永明此語極救一時之弊，豈與盲修瞎煉、遏捺妄想者同日語哉？
答曾宅師孝廉（附來書）
達磨一宗，以直指為標題，以悟門為究竟，宜了當人現成機用，一切分量漸次俱為剩義。乃古人云：百丈得大機，黃檗得大用，餘者盡是唱導之師。似此各有分量。疎山云：咸通年前悟得法身邊事，咸通年後悟得法身向上事。尤屬漸次。既有分量漸次，則一悟似非究竟，何謂直指？所以[1]己眼未開，人因此致疑；稍有省悟者，又狂心未息。豈不見高亭隔江，招手橫趨而去；船子覆舟，示非別有耶？大慧答李漢老書云：公於一笑中釋然，還更有奇特道理麼？若更有，則却似不曾釋然也。乃又云：公欲明大法，應機無滯，但且仍舊，不必問人，久久自點頭矣。此皆師家親身經歷，方能於直指具大方便，令學者隨器隨時獲大饒益。可見法源深遠，不可類齊。只今宗風掃地，賴我和尚開大罏鞴，無不成就。懇求拈出差別，垂示將來。
達磨一宗，原是直指人心，見性成佛，實以頓悟為則。若悟，則一切現成，絕諸分量，即悟之一字亦不立，豈有頓漸彼此哉？雖然，春色無高下，花枝有短長，隔江招手，橫趨而去，頓悟者也。咸通年前，咸通年後，漸悟者也。此人有利鈍，非法有淺深也。李漢老一笑釋然，實無奇特矣。而又疑大法不明，故大慧云：但且仍舊，不必問人。久久自點頭矣。此語有權有實，有収有放。百丈再參德山，不會末後句，古人絡索皆從者裏出。張無盡見兜率悅，悅云：德山還有末後句也無？無盡云：有。悅大笑而起，無盡終夜深疑，始大徹去。如婆子燒菴云：二十年祇供養個俗漢。保壽云：瞎却鎮州一城人眼。如此機緣，逗漏不少，正是宗門最後爪牙。若遇大根學人，一見便了，實無分量漸次，惟中下之根未易窺測。故善知識具大方便，垂手巧妙而不失直指之旨，時節既至，其理自彰耳。
答金叔起文學
欲究無上大道，知之一字最為親切。然知之一字，成却多少人，敗却多少人，不可菽麥不分也。凡有所知，皆是緣慮心。苟有個道理存在胸中，亦是緣慮心。假如一切放下，但守個知字，亦是緣慮心。連者個知字都放下，單單守個無知，亦是緣慮心。緣慮心者，生死根本也。靈知者，無上大道也。祖云：不見一法存無見，大似浮雲遮日面。不知一法守空知，猶如太虗生閃電。亦云：幻知知無，真知無知。到者裏不許有知，不許無知，又異於木石。且道是個什麼？若向者裏信得及，許你有個見處。山僧恁麼舉似，須是急著眼始得。
答金以質文學
去年三接手翰，祇是痛傷令愛之意不息耳。雖人情難遣，豈不聞生死事大，無常迅速耶？世之極壽者百年，極夭者十歲，過一百年，極壽極夭者，都不可得。所謂彭殤徒自異，生死終無別也。文殊師利問維摩詰言：菩薩云何觀於眾生？維摩詰言：譬如幻師見所幻人，菩薩觀眾生為若此。如智者見水中月，如鏡中見其面像，如熱時焰，如呼谷響，如空中鳥跡，如水上泡，如石女兒，如芭蕉堅，如電久住，菩薩觀眾生為若此。文殊師利言：菩薩作是觀者，云何行慈？維摩詰言：菩薩作是觀[2]已，自念：我當為眾生說如斯法。是即真實慈也。如上所舉，最為親切，請居士常作是觀，萬念無有不銷鎔者。況居士學道多年，今處順逆境中，毫無主宰，與不學道者何異？惟痛自警覺為慰。
答陳秋濤宗伯
即心是佛，率性謂道為仁由[3]己，聖人雖往而面目猶存，此為直捷，誠如閣下所言。然信心二字祇要直下承當，閣下恐學人煞執師心滿假，非無所見，第與率性由[4]己之語似相違耳。山僧雖學佛而不識儒，亦曾聞皇天無二道，聖人無兩心，請略辨之。所示未信則常虗而靈，既信則易實而礙，不知閣下如何看者信字？吾宗門實重此信。華嚴云：有能說法之人，有所聽法之眾，尚未入信門。信之一字豈易言哉？又云：信是道原功德母，信是無上佛菩提，信能速登解脫門，信能永離生死苦。又云：不信一法方信自心。是以吾宗門信心實有下落，不事空言，但須分個早白。即如文王望道未見，孔子仁聖不居，與明月摩尼等喻，尊意以為拂信之跡，恐人生著，極是玄妙之談。第最初不知從何處下手，然後不居信地，又不知尊意先知後行耶？先行後知耶？若先行後知，既未知如何行？若先知後行，則與貴知有而後踐履似為相近，惟不知所謂知者何物耳。苟非於知上原本清楚，遂謂要行即有功勳，盡是有為，盡是臣種，雖飽無力，不離識情。假饒窮到玄玄玄極處，無無無盡頭，都不許可，謂其知處先錯行，亦無謂也。所以宗門大旨，知外無行，行外無知，知到極處即是行，行到極處即徹知。恁麼看來，知行合一，然亦不過強貼耳。豈不聞知之一字，眾禍之門？知尚不立，而況行耶？到此田地，喚作先知後行不得，先行後知不得，知行合一亦不得，非情識見解可到，閣下大須著眼始得。藥山問石頭：三乘十二分教，某甲粗知。嘗聞南方直指人心，見性成佛，實未能了。石頭云：恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得。子作麼生？此處倘不深悟深信，必然顢頇儱侗。靈潤禪師山行遇火，其徒云：請師避火。潤云：心外無火，火到自滅。一人山行被蛇傷足，以為枯樁所觸，行三十里遇捕蛇者，識為蛇毒，告之，其人聞而立斃。且道未遇捕蛇人，云何行三十里無恙？纔聞蛇毒，云何立斃？此皆心外無法，祇是當人信不及耳。若信得及，心外實無毫釐法可得。所以云：無邊剎海，自他不隔於毫端；十世古今，始終不離於當念。山僧生平祇信此心，亦以此心教人，實有原本，上接西來祖意，下辨邪正關頭，惟此而[5]已。其中委悉，非言可盡。閣下倘共信此心，不妨覿面商確，方纔痛快。至於道聽途說，魚目明珠之混，雖聖人之世亦所不免。若因此輩而遂疑信心之道有未盡，則又因噎廢食也。過承寵誨，知留心性學，誠世出世間希有，喜極！不敢不竭其愚，以備蒭蕘之採。辱賜佳刻，兼惠腆儀，統此鳴謝。
又（附來書）
僧問大梅：見馬祖得個什麼便住此山？大梅云：馬祖道：即心即佛。僧云：馬祖近日又道：非心非佛。大梅云：者老漢惑亂人未有了日，任汝非心非佛，我祇管即心即佛。拙見此語死煞不像參悟，而馬祖何以即首肯？梅子熟也。然則非心非佛之語果係惑亂人耶？當時大梅何不直說者老漢非心非佛？正是即心即佛，不較有著落耶？請質高座，望一剖示。
即心即佛，表語也；非心非佛，遮語也。今人多重遮語，謂無痕跡而忽表語，不知即心即佛，惟過量大人方能擔荷。馬祖下出八十餘善知識，如大梅能有幾人看？渠問馬祖：如何是佛？祖云：即心是佛。渠便禮拜。正如良馬見鞭影，追風千里。任汝非心非佛，我祇管即心即佛，三世諸佛、列代祖師移他不動。者老漢惑亂人未有了日，山僧更喜此語。尋常人祇知門裏出身，那知身裏出門？者個田地，馬祖、大梅心心契合，更不費一些手脚。若云非心非佛，正是即心即佛，猶為周摺了也。死煞一語，得無孤負古人？二祖覓心了不可得，達磨云：與汝安心竟。與此同一鼻孔，非大根器，豈能如此直捷？至於參悟，是學人途路邊事，何可語此？
答韓猶龍文學
纔與麼便不與麼，轉轆轆地如大火聚，有什麼近傍處？永嘉云：常獨行，常獨步，達者同遊涅槃路。妙則妙矣，猶是方便之談，衲僧巴鼻，自[6]己尚無獨知之地，他人豈能窺其蹤跡耶？古人云：三世諸佛不知有狸奴白牯，却知有從上大手眼。尊宿行履大都如此，總是見徹根源，絕諸滲漏。若猶有個保任在，則能保者是個什麼？所保者又是個什麼？本是一心，却成兩立，更有個平常、有個不可思議、有個昭昭靈靈、有個見聞寂寂，總是識情生死根本。所以山僧常道：凡筆所畫者，都是畫，不是筆；眼所見者，都是物，不是眼；心所知者，都是境，不是心。諳得此意，敢保掉臂而行矣。
答黃无咎文學
所呈來見，都是識情作道理會，所謂依他作解，障自悟門，總是求會太速，不曾死心一番耳。此事祇貴了得，若空曉佛法，有什麼用處？法師家到是說得玄玅，要且目前便不知下落，所以我宗門下事迥別。餘乘道人若信得及，便將日前知得底、解得底盡情𢬵置，却向不知不識處提個話頭，念念勿忘，以悟為則，須教自悟自肯，方纔痛快，祇要長遠耐煩耳。
又
此事須覿面一見，若祇管說道理，有什麼了時？古云：解屬於情，情生則智隔矣。來札云：本來面目，祇是一心清虗泰然，此乃識情卜度耳。又云：無心可得，空空洞洞，一絲不挂等語，尤為著空。至拈枯木寒巖等話，總是錯解工夫，還不是者般做。此事絕非容易，沒量大人尚不柰何，道人又爭得容易耶？且如生死即刻到來，一時心識昏暗，痛苦無量，平時所見空空洞洞底道理，畢竟用得著否？敢道決用不著，便請將者些眼見耳聞、書本上理會得底道理，盡情拋却，食息依舊食息，起居依舊起居，讀書做事依舊讀書做事。但二六時中，不要將此念放下，常常提起，看什麼處有疑？父母未生前，在什麼處安身立命？一口氣不來，向什麼處去？不能無疑，就在者裏疑。如僧問趙州：狗子還有佛性也無？州云：無。者裏還有道理？還有理會處麼？若無，下手處就在者裏下手。晝參夜參，畢竟是個什麼道理？務要看破趙州老人立地處，方纔了當初心。做工夫最忌不肯疑言句，古人有不疑言句，是為大病之警。無字話頭，佛祖骨髓，此疑一破，則參學事畢矣。
與熊心開總理
聖人所以同者，心也。凡人所以異者，情也。此心彌滿清淨中，不容他徧界徧空，如十日並照，覿面堂堂，如臨寶鏡，眉目分明。雖則分明，而欲求其體質，了不可得。雖不可得，而大用現前，折旋俯仰，見聞覺知，一一天真，無暫時休廢，直下證入，名為得道。得時不是聖，未得時不是凡。只凡人當面錯過，內見有心，外見有境，晝夜紛紜，隨情造業，詰本窮源，實無根蒂。若是達心高士，一把金剛王寶劍，逢著便與截斷，却不是遏捺念慮，屏除聲色。一切時中，凡一切事，都不妨他，祇是事來時不惑，事去時不留。古人所謂內心一毫不放起，外境一毫不放入，更非強為。內心從來不曾有一毫起，外境從來不曾有一毫入，渠識得破，保任得恰，好合著本來主人翁耳。洞老若解恁麼做工夫，無有不露裸裸底時，即與諸聖同一鼻孔，同一受用矣。軍中機務殷繁，山僧於此大光明中，祝佛天加被，惟願少病少惱，𡨥氛潛息，一念無為，十方坐斷，千萬珍重。昨歲偶被業風吹入嶺南，初夏擬還匡山，圖盡契濶，可得與否，尚聽後緣，臨楮懸切。
示能素韓夫人
佛言：見性學道難。盡世修行如毛，見性如角。今之學道者雖多，而發心出世者實少，不過行善事，修福田，求來生果報。祖師云：自性若迷，福何可救？故欲超生死，必須見性，以生死從迷性而起。性若不迷，情與無情，一切諸法，元無所起。楞嚴云：眾生生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉。言常住真心者，即本來面目也。言妄想者，即汝日用間思善思惡，起滅不停是也。日間便是想，夜間便是夢，日夜不息，正是輪迴生死根本。汝若覺得常住真心，並無此事。汝纔不覺，妄想便生，盡未來劫，無有底止。於今要得超脫生死，第一要識得自[7]己真心，如伸手見掌，如稠人廣眾中認得自[8]己父母，斷不問人是與不是。既能識心，自解作活計。所謂作活者，一切動用，如其自心，念念相應，不生支節，日久歲深，水牯牛自然純熟矣。昔嬾安禪師問百丈：弟子欲求識佛，如何即是？丈云：大似騎牛覓牛。安便問：識得後如何？丈云：如人騎牛到家。又問：始終如何保任？丈云：如牧牛人執杖視之，不令犯人苗稼。安便禮謝。後住溈山，示眾云：我三十年祇看一頭水牯牛，如今成個露地白牛，終日露迥迥地，常在面前，趁亦不去。又石鞏禪師在廚下作務，馬祖問：汝在此作什麼？鞏云：牧牛。又問：作麼生牧？鞏云：一回入草去，驀鼻拽將回。此二則機緣忒煞詳明，老夫人及眾道人可細味之，無忽。
又
近日不知用心若何，本來面目確然見得也未？思善思惡，緣慮底心亦曾休歇也未？若未見得本來面目的確，千萬不要雜用心，一切家緣且當撥置，務要心地虗閒，方可專心一致。然不得急，急則勞困反成退息，緩則懈怠且散亂矣。惟貴緩急得中，善調其心，即獲一切功德。止是堅凝正念，以悟為期，斷不負人也。
答韓漢逸文學
離心之外，更無別佛。居士當發信心，信自心佛。若人信自心佛，即為諸佛之所護念，其福無量。然何為信耶？何為不信耶？信者應當觀察，我即是佛，佛體既真，即今眾生之情，從何而起？諦審諦觀，念念不捨，忽然省得起處，漢逸亦要來著忙此事矣。
答韓耳叔文學
接來札，深悉近日精進，甚愜鄙懷。般若之在人，喻若金剛，斷斷不能埋沒也。慚媿悔過，自是塵勞良藥。據山僧意，不若從今自作主宰行將去。古德云：佛法有什麼多事？行得即是。如人識得路了，却在路邊只管歎惜追悔，坐著不行，豈有到日？惟居士勉力行之。途路高低、曲直、長短，行之自悉。便是過來人，祇能替人說得，不能替人走得也。
答韓季閒文學
從凡至聖，不出因果二字。但有時報不定之分，亦有時報一定之分。如今生作惡，來生必報，而報必遇時。時若未到，未即報也。能懺悔改過，其罪可滅。若時報[9]已定，即聖人亦無由免矣。所以修行最要謹防三業，三業通乎五戒。堅持五戒，三業自淨。五戒不持，人天路絕。此佛誠言，豈欺人哉。來札云，未行善事，惟知惡不可為。此語固是。然不為惡即善，不為善即惡。善惡並行，却不並立。知不為善之即惡，豈可但不為惡而[10]已耶。居士有根器人，應當努力依此修行。人天果報，决定可期。若論向上，須知惡時無善念，善時無惡心。善惡如浮雲，俱無起滅處。能於此徹見，即可以立地轉凡成聖，不復以有漏之因相位寘矣。慎之。
別袁道生居士
道心貴切，不可因循。人生百歲，轉眼成空，苦不覺耳。若待了却目前，方圖出世，終無了日。每見聰明伶俐者，多中此病，虗過一生，老死徒歎，可悲也。居士澹泊寧靜，大有近道之骨，會當不落人後，其柰山野老婆心切何？此去匡山有年，餘之別，聊書數言，以當砥礪，惟念之。
與黃孟顒文學
足下宿植善根，故在富貴安樂中，不為富貴安樂所埋沒，蓋智慧人也。智慧者，雖享諸天之樂，且知其不久，況人間頃刻乎？經云：三界無安，猶如火宅。則天上人間，總非歸宿之地。足下試思，即今六道茫茫，無所底止，死生醉夢，窮劫莫醒，其過咎何自而起？者裏若知痛癢，方有下手做工夫處，方有說話分。既者裏不明，心裏不肯放，便是工夫有疑，只管疑將去，食息起居，不要放捨，愈絕消息，愈加逼拶，拶得心路俱斷，祇有此一疑，頓在面前，柰何不得。到恁麼時，切勿生異念，起速效，待悟等心，反為障礙，古人訶為偷心也。參禪要死偷心，偷心死後，方能瞥地，方纔慶快平生。先聖云：窮玄極玅，以悟為則。斯言盡之矣。然初心做工夫誠難，前無進路，退失故居，實是踏脚不住，若非大根器人，未有不退墮者。況去聖時遙，魔強法弱，稍知趨向此門，又以作福行善為極則，斷不信有立地見性得道之理，聞舉即心即佛，能不掉頭者，實難其人。居士智慧過人，幸自勉，生死事大，無常迅速，莫只當一句話，恁麼念過也。
示能善韓道人
學道惟貴痛切，一刻不可放過。蓋從無始劫以來，迷而不覺。今一旦知愧，[11]已是三四十歲。若更因循，更有百年，亦頃刻而[12]已。古來學道之士，如癡似兀，其道愈深，其養愈淳，故能以道力勝業力。然業力豈有體性，祇藉道力翻騰一轉，實轉換由人耳。道人既堅忍向道，惟當努力行之。須知一切諸法，皆從心起。過去之境[13]已去，未來之境未至，現在之境無住，都不可得。何以見其都不可得？即目前言之，有時滿目青黃。汝若不著意，見猶不見。汝若著意，則一切歷然。法之有無，由我心現，無前境可得也。古德云：一切諸法，皆從心生。心若不生，法無能住。此與最上人語，非餘外人可聞也。
示翁自通
昔曹山辭洞山，洞云：子向甚麼處去？曹云：不變異處去。洞云：不變異處豈有去耶？曹云：去亦不變異。古人悟處的確，自然絕諸滲漏自通，幸無忽略也。學道人須貴知時，一切時中斷然不可放過。如人常在家，不愁家事不辦。人人有此一事，亘古亘今，有佛無佛，法爾如然，迷亦不失，悟亦不得。[14]但以染淨區分，致使聖凡迥別。諸聖淨用，蕭然獨脫；凡夫染用，長劫輪迴。是以全憑日用智照，洞然洗刷無量劫來習氣種子。所謂道力勝，業力大，有轉變也。且真心本淨，非從新得，忘想體空，染而不染，便恁麼休去，即有落在撥無因果者。所以染而不染，不妨翻染成淨；淨非新得，不妨還淨去染。聖人得此方便，是以解脫；凡人失此方便，是以沉淪。轉變在人，聖凡無實法也。
示二童女
維摩居士室中有一天女，年方十二，辯才智慧，巧玅絕倫。舍利弗尊者問云：汝云何不轉女身？女答言：吾從十二年來求女人相了不可得，當何所轉？又灌溪和尚參末山，尼問：如何是末山主？山云：非男女相。溪喝云：何不變去？山云：不是神，不是鬼，變個什麼？溪便禮拜。山僧即今問汝等：非男女相是個什麼？又云：不是神，不是鬼，變個什麼？看他何等穩當。天女云：吾從十二年來求女人相了不可得，當何所轉？乃三世諸佛法印，慎勿錯過。從上大手眼人行履多出於此，汝但於十二年來求女人相了不可得一句看得透徹，則不見有世間、出世間相，內不見有身心，外不見有器界，上不見有聖，下不見有凡，即今不見不生死，末後不見有涅槃。威音王以前也恁麼，即今也恁麼，盡未來劫也恁麼，無一法可得，亦無無可得者。到此田地，心空及第歸矣。書此以勉，併示二頌：非男非女顯家風，神鬼如何像得同？昨夜東邨人唱曲，今朝僧打五更鐘。十二年來不可得，經行坐臥是阿誰？欲藏愈露難遮掩，留與叢林作指歸。
答韓猶龍文學
宗門事，惟上根人直下承當，中下之機絕分，不開戶牖，不設蹊徑，覿面全提，親證親得，更無如何若何。極而言之，即心是佛一句道盡矣。然即此一句亦屬引誘，因人有說，若當機領會時，絕諸氣息，絕諸思議，嘿契而[15]已。苟不如是，便是妄認識神，強作主宰。因渠平日不曾發得出生死心，又善根微弱，或看教乘理路以為[16]己解，遂乃忽略不信有悟，還說悟是落第二頭，如此等正所謂識心卜度也。後代秉持正法，須要分個皁白，是以高峯拈提大有所以。山僧當時實從此段因緣打翻消息，此後絕淆訛處悉皆勘破，方纔知得解路與悟門依稀相似，而實如雲泥之隔，即高峯亦不過就解悟分途直捷指出，作個馬祖功臣，看其拈提自然明白。如尋常人祇管道心外無佛，佛外無心，此豈不是解耶？如何是佛？石壓笋斜出，崖懸花倒生，也須是個人始得。
與金正希內翰
學道祇要得其門，若得其門，急亦到，緩亦到；若失其門，緩急皆不到。確實而論，祇要親到不疑之地，不須問人生也恁麼，死也恁麼，盡未來劫也恁麼，者裏少有一毫疑處，便是銀山鐵壁，即受人處分矣。若更別作計較，看語錄，研教乘，及覓阿師口裏，轉使心頭亂似麻在。不見圓悟大師云：汝怎生聽得諸方老師口裏一個說一樣？正謂此也。倘又勉強拍盲，硬作主去，終有困時。山僧向曾與居士道：有為心法，不可相依，日久年深，全無利益。居士亦云：此語實是。然則夙具智慧者，豈待山僧贅語耶？持戒禮懺，入道助因，了悟自心，方為極則。聞居士熟讀楞嚴，直指人心，見性成佛，亦無出此經者，惟人自肯，乃方親耳。
與梁未央文學
吞舟之魚，必遭漁父之手，而漁父未敢即下手者，海濶水深，魚勢力強也。待其洶湧之勢稍息，力困神疲，漁父隨手得之。近有大心凡夫，善根深種，堪紹佛種，而善知識未敢即著忙者，境風洶湧，五欲海深，煩惱力強，亦姑待之，吾未央是也。境風終有歇時，五欲終有淡時，力強終有困時，止爭遲早耳。佛說出息難保入息，每見有我欲待時而時不待我者，未央能無一動心耶？華首是我輩歸宿之地，千萬留意真乘。近有入處，知所樂聞。今春晤洞老於江州舟中，語祖禪，口述不盡。
與等賢文學
修福不修道，祖師叱作迷人；惡心行布施，經中指為魔業。以此觀之，第一福曰無如心地法門矣。若不識心，貪瞋癡種子決難銷隕，縱有天福，升而復沈，如繫足鳥高飛無益。所以學道人修福不如見性，若能見性，福更無窮。山僧此說，惟貴五宗直路而行，永無捐棄，當見諒也。
與翁聲文居士
天真佛性，常自圓明。父母未生前也恁麼，即今也恁麼，盡未來際也恁麼，本來無一物。既無一物，喚什麼作本來？於此有個窺處，最省心力。一切時中，不犯手脚。異念纔生，猛自割斷。方便喚作定慧，不是實法也。若論此心，本來自定自慧。黃檗云：此心常自圓明徧照。世人不識，祇認見聞覺知為心。空却見聞覺知，即心路絕。又云：若要識心，亦不離見聞覺知。然本心亦不屬見聞覺知。至此實要當人自省，不在言說。言多去道轉遠矣。省得底，自知時節，不消問人。一切妄想情念，自然銷隕。此學道之驗，千虗不如一實也。若不如此，任你將心用心，日求功用，盡屬無常，盡歸生滅。祖師云：若欲修行覓作佛，不知何處擬求真。若能心中自見真，有真即是成佛因。不見自性外覓佛，起心總是大癡人。願熟思之無忽。山僧客歲別後，多歷危險。莂公不起，心更冷然。喜麗中到山，[17]已作廣額屠兒。大丈夫故當如是。聲文自處，應亦不薄祖心。諸子先回，聊通此信。珍重。
與藍朱公文學
經云：一念普觀無量劫，無去無來亦無住，如是了知三世事，超諸方便成十力。夫此一念，非前際生，非中際住，非後際滅，圓古今，通晝夜，絕去來，無邊表，無動搖，求之不得，避之不能，直下知歸，則全體現前，當處不覺，則千境紛惑，凡聖關頭，誠不越此。然此猶是說理之談，動傷唇吻，若論我宗門，一切坐斷，如銀山鐵壁，自然絕諸滲漏，佛見法見，他尚不起，何況更起塵勞煩惱耶？昔有魔王，隨金剛齊菩薩一千年，求其起處而不可得，南泉猶謂是進修位中，則知從上來事，非粗心淺識能知涯岸。要到恁麼田地，但看僧問趙州：狗子還有佛性也無？州云：無。看得者無字破，敢保大事了畢。前授風旛因緣，恐涉義路，還看狗子無佛性話，為玅。
答翁子郊居士
迷聞經累劫，悟在剎那間。最初威音王未為早，末後婁至佛未為遲。祇在當人忖量生熟如何，相應不相應耳。若果見徹根源，行履穩密，處身如無身，在世如無世，不落見聞窩臼，不隨妄想遷流，則塵中能作主宰，雖在生死海頭出頭沒，而不見有生死可得。吾子自審能如是耶？即緇亦可，素亦可。如其未然，勉強何益？志在仁者，非山僧所知也。
與關起皐文學
凡人發心，皆有因緣。因緣具足，方得成就。論云：譬如木中有火，無人鑽研，火終不得。涅槃有三因，謂正因、緣因、了因。火喻正因，一切眾生皆有佛性也。鑽研喻緣因，良師善友激發也。火出木盡，喻了因也。木即煩惱生死也。一切眾生若無善友激發，雖有佛性，被煩惱遮覆，不得現前，豈能解脫？是以欲求解脫，實要因緣。祖心是足下激發之友，當深信之。
與林得山憲副
居士是宗門根器，但慧多而定少，日聞尊恙，益當禪定攝心，且不論悟與不悟，但論目前，勿當面別覓修行。永明云：學道之人別無奇特，但日用於六根門頭消除情念，斷絕妄緣，對五欲八風情無取舍，心如頑石，始有學道分。居士夢金剛大士云：只要作得主。正是此意。幸以心力為憑，勿靠藥力。至企。
又
聞貴體清安甚慰，益當精進矣。然精進作麼生？難道撐眉努目、豎起脊梁是精進麼？六時禮念、燒香散花是精進麼？不見道：若起精進心，是妄非精進；若能心不起，精進無有涯。居士且細看心不起三字。臨濟云：[18]已起莫續，未起莫要，放起勝你十年行脚。華嚴云：心不妄取過去法，亦不貪著未來事，不於現在有所住，了達三世悉平等。正是者個道理。此事趁強健時早討個下落，常以去年病苦光景放在面前，始有䇿進分，待得年運[19]已深，把目前好光陰都放過了，恐異時做手脚不及。珍重。
長慶宗寶獨禪師語錄卷第五
音釋
菽（式竹切，音叔。眾豆之總名。） 噎（烏結切，音咽。咽喉蔽塞之名。） 寘（支義切，音觶。置也。猶言安著也。） 礪（力制切，音例。磨石也。崦嵫山礪石，可磨刃。） 吻（武粉切，音𢪛。口邊也。）