題
題金剛經塔
余瞻禮是塔，自如是我聞以迄信受奉行，一畫至於一字，一字至於一句，一句至於一行，一行至於一經，鱗鱗曳曳，宛轉橫斜。靜對之，如遠水孤峰；流觀之，則長空鴈序。及其標塔標佛，忽然妙合，則七寶無所施其工，帝梵何所關其巧？直自一心不生處為基，不生用處為用。世尊未說是經，此塔先[1]已成就。經云：應無所住而生其心。全是此塔註脚。鑒大師且從其註脚悟入，而今此塔當機電掣，豈無毒眼漢見鞭影而馳乎？螺燈父子刻施是經，余竊有囑累。昔有堅持此經者，江風敗舟，經遂漂墮，意其竟入龍宮矣。一日，其妻浣於溪畔，見羣螺結聚，沉浮衍漾，如水上燈毬，怪而掇之。羣螺既盡，此經獨出，誠願刻者、施者、受持者等，彼羣螺遂與此塔共結一段不思議公案也。
題東坡禪喜集
此集或以文章奇之，無乃略神駿而取玄黃乎？殊不知作者力在自性宗通，以不傳之妙，拋擲於語言三昧，尻脊無常，聖凡生殺，譬夫夜光在盤，宛轉流利，雖智如神禹，曷能測其向方哉？
題雪山半偈舍身卷
聖人一言，天地卒難以覆載，蓋大道所在耳。身為大患，此男子能於千巖萬壑冰雪之閒，捐大患而貨半偈，非至明至勇者乎？
題普陀大士示現卷
拜者不至。大士現身，豈因至者。我至身現，豈關菩薩。反復觀察，合現無地。於無地中，海山霞生。妙容慈肅，見者淚滴。海水可枯，此淚無竭。作是念人，普門頓入。耳擲波閒，眼聞鯨吼。水陸空行，圓通自在。樂既無根，苦非有蒂。
題師子林紀勝集
師子林記。紫柏道人得於吳門沈伯宏齋中。嗚呼！師子林榛莽久矣，狐兔成群，白日青天，作諸妖孽。師子貪睡不管，今此集一出，師子鼻孔竟為之牽痛矣。痛則醒，醒則吼。請問見前大眾，且道師子正吼時，這一隊狐兔向何處著落，能薦此師子林一旦恢復，許渠來林中蹴踏自在去？
題包生所刻棱伽經
此經以五法、三自性、八識、二無我為宗，為根熟菩薩直明識體全真，頓成智用。故佛於棱伽山說經者，蓋山高峻，下臨大海，傍絕門戶，惟得神通者堪通之，乃表心地法門，非修證可能往耳。棱伽此言不可往，若然者，則一切眾生終不可往耶？雖然，境不自境，由心故境；心不自心，由境故心。境不自境，境不可得；心不自心，心亦不可得。心境既不可得，則智山無待，覺海無邊。不動脚跟，早登棱伽之頂；纔生心想，頓入如來之藏矣。僧問岩頭：起滅不停時如何？岩頭問僧：誰起滅？凡讀此經者，果於岩頭句下別有轉身，始來與老漢商量此經未晚。
題坡翁文字禪
東坡老賊以文字為綠林，出沒於峰前路口荊棘叢中，窩弓藥箭無處不藏，專候殺人不眨眼，索性漢一觸其機，刀箭齊發，尸橫血濺，碧流成赤。你且道他是賊不是賊？試辨驗看。若辨得，管取從來攔路石，沸湯潑雪。
題趙生畫扇
霧勢昏曉，山形有無，且不可以心測，又豈可以筆墨盡哉？然墨光之初，心路之始，必有主人存焉。故達者知雲霧昏曉無常，即例山形等耳。然後筆筆墨墨，橫拖豎抹，意之所到，筆之所隨，主客升降，初無常位，意果意乎？筆果筆乎？吾於密郎扇頭得趙生矣。
題師子端禪師語錄
予客代之清涼山，一夕夢一僧蒙師子皮自東而西，斜陽在天，光燭其面，忽然啟齒，口如血盆，牙似霜劒。夢切自計曰：如彼者，我當為之。及讀端師子語錄，驚其脫略窠臼，大用縱橫，不從軌則，果若金毛師子跳擲露地，百獸聞風靡不腦裂者也。嗚呼，去古既遠，宗門爪牙希遘，率皆如妖狐怪狗，輭暖委靡，凡見可欲，搖尾乞憐，萬態迎合，一充其欲，閻羅老漢叱咤其前猶不暇顧，況顧我道哉。至於由機緣而頌古作，由頌古而評唱集，由評唱而所謂秘要者行，秘要行則後之學者評唱不知，安知頌古，頌古不知，安知機緣，機緣不知，安知自心，自心不知，安知祖意。夫機緣者，活句耳，生殺自在，抑揚莫測，凡聖路窮，是非藥病，苟非其人，道不虗行。唯了悟自心者，即病為藥，即藥為病，即生而殺，即縱而奪，正抑乃揚，正殺乃生，以棒喝為廣長舌，以鐵釘飯、木札羮為供養，臨機哮吼，天龍欣悅，狐兔魂銷。若然者，今之以秘要自謂正傳，慢侮法道，寧不有愧於師乎。
題穆玄菴所著書後
昔人有將黃金鑄佛而供事之，一旦為大盜負而藏之重泉之下，世皆不知也。奄忽更代，初鑄佛者子孫亦皆星散異鄉矣。爾時重泉倐然光達丹霄，四方遠近靡不覩之，且驚且駭，譁然相汲引。而尋光所自，以善水者下重泉而獲金像，浮舉而供事之。巢陵唐邑內翰穆孔暉，號玄菴，其所著述，發揮儒釋精奧，書成若干部。先生即世五十餘年矣，茲由同郡傅侍御光宅表而彰之，余故亦得鑽研玄菴秘典。大凡男子立志，不可淺近圖一時，衒耀於俗黨，但當務其深遠者，精克而成之。更百世之後，或有同志者出焉，其猶鑄佛以黃金，雖藏之於重泉之下，異日必光達丹霄也。即此言之，大盜藏像，盜唯一人，而俗黨蔽高，無世不廣。故莊周有曰：高言不止於眾心，妙樂不達於里耳。然精光所積，雖天地莫能蔽之，況人情私嫉乎哉！
題王畫卷
夫見畫不見筆，見筆不見手，見手不見心，見心不見心之前者，謂之見見可乎？苟借畫見筆，借筆見手，借手見心，借心見心之前者，謂之不見見可乎？雖然，展卷則雲物縱橫，收卷則峰泉寥寂，且道展收把柄畢竟落誰手裏？得恁麼自在，疑則輞川有摩詰可問。
䟦
䟦麒禪人血書華嚴經
吾聞華嚴大經，實根本法輪佛與大菩薩之事，非小根可堪。故曰：龍象蹴踏，非驢可堪。終始一念，今昔一時，因果一佛，凡聖一性，十方一剎，三界一體，正像末一法，初中後一際，當處現前，不涉情解，本自圓成，非脩所得。故曰：智由三昧，觀照方便，迷解顯得，不是修成。若夫悲願熏炙，稱性而周，事亦無盡。或曰：願終功廢，則過去諸佛，帶果行因，豈不多事？雖然，一乘無修，始終一念云云者，蓋指果體而言也。若在凡夫，必當先悟果體根本，然後法古佛之樣，規行矩步，始以信入，次則歷行住回向地等，圓治積生染習，習盡功圓，則毗盧能事畢矣。經中首以善財問法，徧參勝友五十三者，蓋聖人所慮，書不盡言，言不盡意，故設像寓意，使彼有志於一乘者，翫意得像，神而明之，肉身現證，無勞修得。如法華以龍女成佛之象，寓彼實相，以至三周九喻，重重旁敲，與華嚴何別？但下劣凡夫，不信自心，徒信佛語，被文字所轉，埋沒本光，不能直下受用。是非之僕，榮辱之奴，死生之仇，好惡之黨，顛之倒之，奴主反位，大用翻為迷事，無明大機，總成迷理之障。理迷則觸事皆礙，事礙則於理終迷。故華嚴之法界，法華之實相，名存義昧。義昧則理無所會，理無所會則道不終通。道既不通，到家何日？既不到家，安有所得？無得則見必不定，見不定則偏圓無辨，邪正不分，謂之知解之徒。渠尚無分，豈能現證而受用者哉？豫章潯陽之廬山，山有黃龍寺，寺額即今上所賜也。寺眾有麒禪人，有志於佛一乘，顧惟天機不深，受性魯鈍，於華嚴法界率難通悟。於是發願書大經全部，意在青山白雲，朝暮書而讀，讀而禮，稱懺洗過現重輕罪垢。果其夙有微善，仗毗盧之寵靈，襍華之熏發，法界頓開，入佛種性。麒之告余也如此。余嘉其有志，綴華嚴大槩如此。余再謂麒曰：若知舉筆飲墨，向白紙上橫畫豎直之者，念耶？時耶？佛耶？性耶？剎耶？乃至際耶？象耶？意耶？現前耶？不現前耶？嗚呼！若能領此，則須彌為筆，太虗為紙，大地為墨。書若經者，果有盡乎？果無盡乎？子若不會，雖剝皮為紙，析骨為筆，[2]刺血為汁，與善財童子相去尚遠在，況五十三勝友若能親近乎？麒其勉之，麒其體之。
䟦黃山谷集
此集如水清珠，濁波萬頃，投之立澄；如摩尼寶，饑寒之世得之，主病即愈。蓋此老不特尊其所知，行其所知而[3]已，且能掉臂格外，作獅子吼者也。觀其於寵辱關頭，死生路上，跳躑自在，若夜光之珠，宛轉於金盤之中，影不可留；如水天蕩漾於太清之內，光無定在。有誣先生謂列子中亦有禪語，禪豈普通始來哉？此非先生語，不識好惡者所贅語耳。列子之言，雖精密至到者，亦可以義路通；禪則不唯義路不可通，縱無義路，亦非禪也。唯徹悟自心者，即閉門造車，出門合轍矣。而不識好惡者，欲以義理穿鑿，所謂撮摩虗空，祇益自勞耳。余知其家裡人，故䟦數語。
䟦賀知忍[4]刺血書金剛經
未[5]刺指時，指塞虗空；纔[6]刺指時，血流大地。指即金剛，血即般若。故罪無輕重，半字能消；福無淺深，援毫即滿。雖然，澹菴居士未即世時，不以此經為常課，則即世之後子雖有曾參之孝為書此經，終與金剛般若血脉不能接續。若然者，居士即此經，此經即學仁父子血脉，豈以存沒斷續哉？我聞般若無古今，金剛無內外。有古今則有延促，有內外則有親疎。而未至蘊空者，則念念生滅，情塵膠執，即蚊虻唼膚而舉身毛竪，稻芒在眼而四方易位。況以熱指[7]刺於冷針，鮮血迸流，能無痛乎？今學仁即流為墨，即墨成字，至於句偈，完茲一卷。究其情悃，與舍全身何異？達觀道人見而哀之，且感學仁精誠，不媿紫岩。書此附之經尾，願見聞之者皆發是心。
䟦鐘鼓頌
聖人有身而無累，有心而不勞。以其無累故，則一身可為千萬身；以其無勞故，則一心可以窮萬法。眾人則不然，有身則有累，有心則有勞。累之勞之，從無始以至今日，死死生生，榮榮辱辱，好惡萬端，改頭換面，羽毛鱗角，無所不經，得為人身，忝在最靈，極為希有。於希有之身，不能聞道，洗長劫之勞累，與馬牛何異哉？雖然，勞之與累，亦不可易洗。若欲洗之，須以此頌為香水海，久滌自除，則眾人可至於聖人也。智者思之。
䟦牟子言道章
莊子曰：道惡乎在？道在稊稗。易則曰：形而上者謂之道，形而下者謂之器。有人問趙州：如何是大道？州曰：大道透長安。今有人於此三者，併舉而問曰：牟子之言道，莊邪？易邪？余應之曰：莊、易且置，敢問趙州大道透長安句，果言道耶？不言道耶？若謂言道，則其言不可以智識知、義路得；若謂不言道，問道答道，有何差別？有人於兩問中，知得好惡雌黃不謬，則莊、易之道，譬如月在秋空，朗然廓澈。若檢點不出，不但於趙州句中，無有出身之計，即莊莊易易，總向癡人說夢耳。雖然，由粗而得精，由精而遺聞，粗之與精，固亦遺聞之嚆矢哉！
䟦證道歌
漢留侯狀如美婦人，本朝劉誠意亦狀如婦人，然皆臨大事，決大幾，若鏡中見眉目然，當世無與等者。永嘉大師雖雲外枯禪，貌亦柔秀。宋寂音尊者初讀其證道歌，至大丈夫秉慧劒句，寂音以為此老貌必傑特，威掩萬僧者。及禮其道影，始知體不勝衣，貌如少年。宣律師乃歎曰：斷不可以言貌觀人。蓋此老平生踐履明白，心智猛利，故吐辭等刀鋸耳。譬如香象擺脫五欲繮鎖，超然而去，真大丈夫哉！邇來去聖轉遙，人根薄劣，凡所謂出家者，皆產於荒寒昧略之鄉，其父母不過為兒女負重，舍而出家，為其一身衣食之計，非為求出世而來。次則逋逃之徒，憲網張迫，以我緇林為其淵藪，乃一時偷生之計，豈有成佛志乎？余浪迹江海三十餘年，足跡徧天下，在在處處所見緇流黃冠，率飽食橫眠，游談無根，靡醜不作，污佛污老，退人信心。若使一宿老人肉目睹此，安得不痛哭流涕哉？夫子房、龍門設不為經世用，出家求無上菩提，當不在永嘉下風。昔崔趙公問徑山國一欽禪師曰：弟子出得家不？欽曰：出家乃大丈夫事，豈將相之所能為？趙公心服之，故曰：諦審先宗，是何標格？乃今狐兔成羣，龍象騰逝，則釋迦老子正當為酒肉班頭。嗚呼痛哉！
䟦大川和尚飯十萬八千僧卷
余讀諸居士偈言䟦語，雖喜其有順水推船之心，痛其無逆風把柁之手，且道如何是逆風把柁？咄！直下死生嶮浪之中，當頭榮辱顛風之際，赤心不昧，萬善常勤，以舟為命則并力支撑，以國為舟則同心共濟，凡百情關冰消瓦解，一切人我電掃雷轟，方許渠向沒巴鼻漢前雌黃佛法去。雖然，出身一句又作麼生？鐵索一條誰鎖放？嶺頭諸佛笑同牽。
䟦宋仲珩篆書金剛經
金剛、般若兩者之堅利，世所共知；惟愚痴之堅利，或未察焉。夫愚癡不堅，我當先破；愚痴不利，我當先犯。今我頑於死生好惡之執，牢不可破，鋒不可犯，是以威音、釋迦先我得道也。雖然，愚痴不堅不利，則般若無本矣。故聖人以金剛喻般若，良以金剛能斷一切，一切不能斷金剛故也。如般若能斷一切愚痴，愚痴不能斷般若也。此就知有者言也。如未知有，則愚痴能斷般若，般若不能斷愚痴也。由是而觀，愚痴之與般若，金剛之與萬物，豈有常哉？顧其人用心如何耳。如先以知有為前茅，則般若如金剛；如未知有，強以事行破執，則愚痴如金剛。故金剛一物，不惟能喻般若，亦可以喻愚痴也。此經有五千餘言，疑二十有七。吾曹果能善用其心，則言言、疑疑皆觀照之媒妁也；反是，則言言、疑疑亦愚痴之紹介也。如青蘿本元臣，榮國公本緇流，而所為如此，果以言言、疑疑為媒妁耶？為紹介耶？吾不得而知也。宋仲珩篆書，妙絕古今，精密圓活，神氣流注，如春著花。余雖至愚，貪玩不知目勞，況智者乎？羅司理心堯，初既得之於無心，豈終能以有心寶之哉？惟無心得之，亦無心寶之，則有未常有，而無未常無，所以得常無常有也。
書周輪雲發願文後
有勝解，無慚愧，謂之見魔。有慚愧，無勝解，謂之悲鬼。見魔悲鬼，皆自心宛昧所成。苟能逆順關頭掉臂，徐疾過得，所謂見魔悲鬼，俱鑄為文殊普賢矣。嘻，知即易，行即難，萬仞崖端談笑躑，寒山拾得兩無功。
物不遷論跋
予聞入無生者，方知剎那。故五十計較經有菩薩白佛曰：我罪滅，如何不見罪滅之相？佛曰：汝曹心能轉生否？對曰：我心若不轉生，則不能與如來共語。佛曰：汝曹心轉生時，見心初生之相否？對曰：不知。佛曰：汝曹既不知心生初相，豈罪滅相汝曹獨知之乎？即此以觀，心轉不轉，生相滅相，皆不越一剎那耳。而物非物，遷不遷，又豈能越之哉？予以是知駁不遷、辯不遷者，剎那未知，無生尚遙，而駁駁辯辯，得非掉棒打水月乎？則予亦不免多口之咎。
半山老人擬寒山詩跋
月在秋水，春在花枝，若待指點而得者，則非其天矣。吾讀半山老人擬寒山詩，恍若見秋水之月，花枝之春，無煩生心而悅。果天耶？非天耶？具眼者試為薦之。
戒殺放生文跋
夫貴賤殊業，物我同靈，恃力殘生，滋蔓惡習，暢一時之口味，結萬劫之身殃，痛不免之酬償，截無始之苦本，莫若戒殺。殺若不戒，則我暢物結，物暢我結，結暢相乘，如汲井輪，循環不[8]已。往復思之，甚可恐怖。恐怖既生，視物如人，視人如我。夫殺機一動，不惟殘賊同靈，寔則自斷命根。作如是想，何待佛出齒臼，然後戒殺哉？
䟦宋猪齒臼化佛文
物物有佛，物物不知，以不知故，遞相噉食，如汲井輪，長劫無[9]已。佛憫物故，流慈齒臼，猪口出佛，梵相圓滿，狀若拇指，亦如秋月，光明顯露，若聞若見，生希奇想，俱大恐怖，自是戒殺，等不殺[10]己。我發是願，佛即現前，非色非空，非凡非聖，凡聖中出，以是之故，物物是佛。云何業醉佛心，佛佛相食？願是慈波，注入眾齒，如一燈光，分百千燈，燈燈續分，光光無盡，物覩佛光，普照三世。於此實語，凡見聞者，號呼涕泣，如猪正殺，受痛即我，作如是觀，殺習頓止。
宋繡觀音經䟦
禪人林白，持宋繡觀音經一卷，予拜而讀之。至觀其音聲，即得解脫，忽然疑生，意會不快。及見無盡意菩薩，聞佛贊觀音功德之利，而無盡意即解，頸眾珍寶瓔珞，持上觀世音菩薩。菩薩不肯受，因佛勸而受之，即將一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔處，乃豁然疑消。夫多寶佛，過去佛也；釋迦佛，現在佛也。若無過去，則現在無待；若無現在，則過去成斷；若無過去現在，則未來奚立？若廢三世，則昧剎那；若昧剎那，則一切聖凡之用，依正之基，將何藉焉？由是觀之，蓋聖人本欲直示其旨，顧眾生機鈍，不能神而明之，故設象以寓意，使翫而得之，則象忘而自契也。知此，則現前讀經者，與觀讀經者，雖愚智弗倫，皆周旋於寂滅光中，初無閒隔。此經妙麗，神[11]采具足，針針[12]刺入圓通之境，字字貫攝至道之真。自宋迄明，六百載矣，而字畫鋒刃，鏗然若新，非瀝肝膽之誠，孰能至此？
䟦怪石供
石本無怪，怪自禹始。迄於東坡居士，豈惟不以石為怪，直以石為無上供養。眾人聞而怪之，以為天厨王饌，名花香果，及珍羞異寶，始足為至公。以齊安小兒浴時，戲石當禪師供，不以褻乎？然莊生有云：高言不止於眾心。余謂無上之供，自應駭俗。雖然，禹之所怪，坡之所愛，皆未有樹也。古德有言曰：若人識得心，大地無寸土。寸土既無，又安有石哉？則禹所怪，坡所愛，總夢中語耳。即達觀道人，亦不免開眼說夢在。或有傍不禁的出來請問：和尚既無寸土，只今脚跟在恁麼處？老漢緩緩向他道：汝不聞金屑雖貴，落眼成塵耶？
䟦宋圓明大師邵陽別吳強仲敘
未戰誰不勇，臨戰誰不恐。惟置死生於不可得之地者，如師子遊行，孤踪絕侶。然此不可得之地，非獨石門安樂場，寔一切聖凡所共。惟臨境不惑，得受用之。不然，縱見道精深，決非將種。若圓明老漢，居縲絏，濵九死，而飲食談笑如平時，死生不入其懷，真菩提場中梟騎耶。
又
石門老人有言曰：成就世出世法者，特一切能舍耳。此言雖若不甚精深，細而味之，苟非置死生於度外者，孰能與此哉？今老人於桎梏之中，而榮辱不能入其懷，飲食談笑不異平日，猶超然而自得也者，非洞徹自心、圓用自心者，雖見地高出佛祖，我知其觸境旗靡矣。
䟦半山老人擬寒山子詩
受持千百萬過，心地花開，香浮鼻孔，鼻孔生香，香不聞香。善知此者，則半山老人舌根拖地，亦不分外也。
書聖觀彌勒贊後
理水如海，吾心如魚，以海養魚，化龍奚難？更得觸不如意事撼之，即如天風激海，雲濤洶湧，潑日震空，空為之殞墮，則大用始得現前。子思所謂尊其所知，則高明矣；行其所知，則光大矣。
䟦毗舍浮佛偈
夫眾人知貴生，而不知所以養生之道，故為生之所累。至人知養生之道本於無生，故能視生無生，無生而生生無物累也。嗟乎！今有人於此，目為色之所累，耳為聲之所累，至於心為七情五欲之所累，猶曰：我平生快樂無累。殊不知無累者，累之久矣。蓋眾人欲重神昏，坐過而不知焉。辟如醉夫臥於泥淖之中，人曉之曰：泥淖非可臥之所。醉者瞪目怒曰：我生平不解飲酒，汝奚誣我？今天下俱抱醉夫之疾，安得有不醉者而與之言哉？雖然，毗舍浮佛頌即醉夫能讀而誦，誦而思，思而明，明而得，何患其終不醒耶？
䟦寂音尊者十明論敘
夫至愚之人，使其蹈火，則畏燒煑，雖驅之不入五欲湯火燒煑。眾生法身慧命，非止一朝一夕，而人甘心蹈之弗畏者，豈其喪心病狂哉？蓋計臭皮囊為淨器，計無明心為命根，不能以四大觀身，四蘊觀心故也。今人於眠臥之際，枕子稍不安穩，則不能睡，必安之而後適。死生於人亦大矣，人皆公然自安，略不為之計，則負覺範老漢多矣。
䟦宋圓明大師邵陽別胡強仲敘
清淨光中，無端強照。於無身心處，計有身心。心為惡源，形為罪藪。源若不塞，惡豈有窮。藪若不空，罪必無盡。雖然，心無善惡，形未吉凶。惡源未始不為慈悲之海，罪藪未始不為功德之山。顧其用心操行何如耳。嗚呼，介然有知，知而不返，惡流肆矣。塊然有執，執而不釋，罪山崇矣。唯有道者，了心非有，不待[13]遺而愛憎自消。知身本無，不避患而榮辱自解。故曰：若人欲知佛境界，當淨其意如虗空。遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。我寂音尊者，方羈縻於縲絏之中，九死一生之地，而能超然自得。所謂生死憂患，莫能入其胸中。何術致此哉。大丈夫既無經世之志，則於出世宜盡心焉。故曰：盡心了知性，知性即能用。辟如龍能用水為雲，用雲為雨。故處水不溺，行雲不墜耳。予以是知有道者，脫處死生憂患之域。非惟覔憂患不可得，且能用憂患為廣長舌者也。今以此敘作鐵釘飯，供養一源宗禪人。禪人知此，予何憾焉。
䟦宋圓明大師別胡強仲敘遺愚菴講主
夫法本出情，以情求法，法不可得。知不可得而求之，其惑滋甚。如范滂、孔北海之徒，其人品高，問學廣，亦奇男子也。至臨患難，則疑悔橫生，賷悶而沒，惜哉！此蓋打頭不遇作家，以情求道誤之耳。殊不知道若可以情求，則儀、秦之流，皆可謂聞道矣。即寂音尊者，童丱剃除，聲[14]已藉甚，所至講席，白眉大龍，靡不推服，然猶不謂之聞道。及見雲庵文叟，始了自心，宜其歷死生波險之地，辟若娑竭出海，慈雲法雨，遐被窮荒也。邇來去聖愈遠，吾曹軟暖不勝觀矣，敢望其出情求法乎？嗟哉！上則托名宗教，次之奔走衣食而[15]已，率以為教之典要。宗門活句，是古人茶飯，豈今人所能咬嚼？自是一犬吠聲，百犬狺之，遂乃成風，卒難移易。惟愚菴貴講主，情出流輩，深痛斯弊，亦恨挽之而未能焉。予故重之，贈以洪老送胡生敘，且䟦數語如此。
讀法華普門品䟦
予讀法華普門品，至若有眾生，多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲，不覺置卷嗟歎久之。眾生之大患，患莫過於淫欲，苟能常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲，佛言不妄。今天下恭敬念觀世音菩薩者，在處有之，乃稱名而離欲者，何其寡哉！則佛言亦有妄乎？嗚呼！淫欲恭敬，初非兩物，果能至誠常念菩薩，即恭敬現而淫欲沒，稱名少懈，則淫欲現而恭敬沒。如此境界深淺，氣力生熟，予亦驗之屢矣。佛語不妄，人無恒志，自墮疑網耳。
䟦周叔宗書聽法華歌
夫法華七軸，六萬餘言，而其所詮者，雖三周九喻，直譚曲說，亦不過一實相耳。惟此實相，昭然不離日用之中。奈何樓子六十餘年辛勤行脚，求之而不可得；長慶蒲團七破，求之而不得。由是觀之，行求亦不得，坐求亦不得，則此實相又非四威儀中可得而求矣。然則昭然本在日用之語，寧非夢言哉？乃永嘉覺老又曰：不離當處常湛然，覔即知君不可見。以永嘉之語，較彼二老所求之見，何天下老和尚舌頭雌黃不定若是耶？及讀唐修雅法師法華經歌，則若庖丁解牛，公輸子之為匠，而縱橫逆順，精粗巨細，皆大白牛之全體也。是牛也，頭角崢嶸，出入於吾人六根門頭，咆哮蹴踏，喜怒無常，平田淺草，綠楊溪畔，黑白互奪，使吾即文字求之而不得離，文字求之而不得離，即離非求之而不得，畢竟至於無可奈何此畜。曇生通禪人每以奈何此畜不得為恨，一見此歌，便有跨牛之志。然不得能書者書而寶之，作一覔牛話頭，無擇山林城市，境緣逆順，持此參此，若不得牛，殫生弗[16]已。紫栢道人舍然大笑曰：汝非跳過魚盤，覔豆腐之瞎猫乎？當今能書者，舍吾叔宗而他求，豈不誤邪？雖然，若有人問：大白牛兒畢竟在甚麼處？張草米書揮筆處，細聽蹄響墨池邊。
書東坡詩後
鳥囚不忘飛，馬繫常念馳。靜中不自勝，莫若任所之。貧賤苦形勞，富貴嗟神疲。作堂名靜照，此語子謂誰。江湖隱淪士，豈無適時資。此東坡靜照堂詩也。嗚呼，心外無法，觸目其誰。動之與靜，富貴貧賤。但有名言，初非他物。眉山可謂了得便用，何異繩鋸木斷，水滴石穿。斷則根塵不到，主賓夢醒。穿則十虗通達，生殺機窮。謂物即心，而心外無物。謂心即物，而物外無心。解用則賓不抗主，自然接拍成令。不解用則主逐賓隊，觸處成乖。故曰若能轉物，即同如來。且道轉物一句，孰能吐得。榮辱交加分主客，根塵暫喚作常光。
䟦蘇長公大悲閣記
魚活而筌死，欲魚馴筌，苟無活者守之，魚豈終肯馴筌哉？如書不盡言，言不盡意，蓋意活而言死故也。故曰：承言者喪，滯句者迷。予讀東坡大悲閣記，乃知東坡得活而用死，則死者皆活矣。前大悲閣記，則公示手眼於文字之中，使人即文字而得照用也。後大悲閣記，則公示手眼於文字之外，使人忘文字而得照用也。若然，則東坡之文字，非文字也，乃象也。如意得而象忘，則活者在我矣。如所謂大悲菩薩，具八萬四千清淨寶目，八萬四千母陀羅臂，豈菩薩獨有耶？實我未嘗不具也。但有照而無用，謂之似具。唯照用齊到者，謂之真具。故顏氏之子，有不善未嘗不知，此非照乎？知之而未嘗復行，此非用乎？然而必欲八萬四千寶目，八萬四千妙臂，以象照用，其故何哉？蓋眾生具八萬四千煩惱，堅等大地，非照何以破之？非用何以轉之？又曰：窮源達本謂之照，鑄染成淨謂之用。予聞東坡嘗稱文章之妙，宛曲精盡，勝妙獨出，無如棱嚴。茲以二記觀之，非但公得棱嚴死者之妙，苟不得棱嚴活者，烏能即文字而離文字，離文字而示手目者哉？
䟦陸大宗伯雲居募文
昔如來不舍穿針之福者，良以福非積善而不成，善成則性有繼矣。故曰：繼之者善也，成之者性也。即此而觀，善固緣生，能乘緣生而入無生，何殊因花而得春哉？若然，則穿針之福，獨非花乎？今陸大宗伯養高綠野有日矣，年登九十，猶不以老，却穿針之緣，為諸緣山主，敷凍雲之花，香浮遐邇，可謂給孤後身也。嗚呼善哉！
䟦曹溪碎鉢
夫一心不生，則聖凡無地，物我同光。是故聖人不同，而此心此道未始不同也。唯執情忘本，乃見有不同耳。老子生於佛後，孔子生於老後。我讀道德，不見其有非佛之言。我讀春秋、論語，亦不見有非佛之言。大都聖人應世，本無常心，但以百姓心為心，故凡可以引其為善者，靡所不至。譬如良醫，但欲愈病，參苓薑桂，隨宜用之。至於奇症怪疾，雖砒霜蛇蝎，亦所不忌，其去病一也。後世三家之徒，不達聖人本意，互相是非，攻擊排斥，血戰不[17]已，是何異操戈而自刃也。我聞莊衢魏公，本朝盛德君子，妬曹谿一鉢而不能容手碎之，何示人不廣若是？雖然，大鑒本以虗空為鉢，天地萬物為鉢中之食，能稻糧饑饉、藥草疾疫。公亦鉢中食耳，安有食食食哉？夫何故？無能所。故無能所則無待，無待則獨立，獨立則無生心措手之地。嗚呼！起公九原讀是䟦，寧不汗顏哉？雖然，且道如何是和事老人手段？逆順境緣風過樹，殘生不直半文錢。
程康伯書圓覺經䟦
婆伽老漢直指眾生日用熱惱為神通大光明藏，十二大士曲說如來神通大光明藏為熱惱，自是父子情乖，聖凡路斷。康伯程氏旁觀，忍酸不禁，於是發心手書是經，積畫成字，積字成章，積章成帙，於一剎那中圓覺成就，違而復順，斷而復通，父子歡呼，接拍承令，聖凡雲集，水到渠成。紫栢道人適買舟於岷江之干，康伯氏於神通大光明藏中拈出供養，道人是時不以面受，乃用背享，直得文殊杜口，普賢失跌，況其餘乎？雖然，蟣蝨以頭顱為崑崙，屈步以蹄涔為滄海，小大無常，孰得孰失？
書周叔宗臨帖卷
禪家有離經一字，即是魔說，依經解義，三世佛冤。書家有學書而死於法者，謂之奴書。觀叔宗周氏臨諸家帖，於縱橫變態之中，法時露焉。譬夫濃雲雷動之初，龍雖不見，頭角暫露，而天機深者，神而明之，則龍之頭角不在叔宗筆陣，而在我欲得不得之閒耳。
䟦石屋禪師山居詩
詩曰：莫謂山居便自由，年來無日不懷憂。竹邊婆子常偷笋，麥裏兒童故放牛。栗蟥地蠶傷菜甲，野猪山鼠食禾頭。施為便有不如意，只得消歸自[18]己休。
夫身心者，死生好惡之鵠也。鵠不忘則矢不[19]已，矢不[20]已則害我者寧有窮哉。然害我者，大抵不出有心無心之域。故至人去此不去彼，此去則彼無主矣。主無而敵恣，何殊矢射虗空耶。故此老以消歸自[21]己為歸宿，旨哉言乎。
䟦東坡阿彌陀佛頌
予讀東坡阿彌陀佛頌，異其頌旨，曉然如日出大地，光無不燭。奇哉長公！昔人謂五祖戒公之前身，不亦宜乎？夫圓覺倒想，初非有常。倒想在諸佛，即名圓覺；圓覺在眾生，即名倒想。如眾生能善用其心，孰非無量壽覺娑婆？孰非蓮花淨土？必曰外眾生而得佛，外娑婆而生淨土，此為鈍根，聊設化城爾。今天下請其入化城，則欣然皆喜，延之寶所，莫不攢眉而去。何耶？
書某禪人募刻大藏卷後
夫大藏，佛語也。而大藏之所詮者，佛心也。佛語如薪，佛心如火。薪多則火熾，薪盡則火不可傳。火不可傳，則變生為熟，破暗張明之用，幾乎息矣。故傳火必待於薪，而火始有用；傳心必合於佛語，而心始無疑。我心既無疑，佛心我心也。佛心我心，則凡有知覺者，孰非佛耶？雖然，眾生本佛，奈何日用而不知，謂之根本無明？辟如生盲之人，出胎墮地，雖長百歲，終不知天地日月是何物也。眾生本佛，日用不知，謂之生盲，謂之無明，不亦可乎？夫生盲之人，一旦得良毉，抉其障翳，則天地之大，日月之明，了然無惑矣。眾生之無明，若不得佛語為之金錍，抉其無明障翳，雖佛性本有，惡能識哉？如火未始不在也，不得薪以傳之，則火不可得而用也。故曰：地二生火，天三成之。三若不成，則火雖在，亦不可得而照物也。如眾生正因佛性雖在，不得緣因佛性熏之，則了因不開。了因不開，則正因終不得而復矣。由是而言，緣因，佛語也；了因，佛語之所詮者也。正因，則眾生本有之自心也。自心固有，不得佛語傳之；了因了之，自心雖固有，終不能用也。正如火在，而不得薪以傳之，火亦終不可得而用也。是故有志於用自心者，必先明佛語。夫自心明，則無往而非明矣。故曰：不明自發，則諸暗相永不能昏。而永不能昏之人，始可以開物成務矣。予是知大藏一刻，豈惟凡夫可以登正覺，寔治道中開物成務一大機也。刻大藏之緣始。今某將丐緣於四方，馮太史䟦其前，予繼太史而復䟦之者，蓋念聚薪不易，如薪聚而火不傳者，未之有也。佛語宏傳，而眾生不明自心者，亦未之有也。某行矣，無滯。
䟦法華抒海
余讀戒公法華抒海，至全人即法處，猛覺心廓目遺，妙不越粗，誠非思量分別所能解也。夫蓮花，象也。妙法，意也。學人能玩象得意，象未始非意，粗未始非妙。且道全人即法時，阿誰玩象。咄。
書鶴勒那問二十二祖公案後
歲在萬曆癸巳春，予客燕山碧雲寺，燈下讀佛祖通感至此，不覺掩卷而歎，且覆而思之。鶴勒往世為比丘，赴飯龍宮，徧觀五百眾中，無一人堪任妙供，故不欲諸子同赴。而諸子不解師意，妄生人我，師則勉強狥情，携之赴會。既而五百弟子以福微德薄，生於羽族，仍感惠而從化。嗚呼！當為最靈之物，不以智照而以情較，乃為羽族而從化，蓋迷極而反覺也。雖然，至此而覺，莫若先此而覺，豈不勝哉！時奇子問曰：鶴勒如何不知鶴眾夙因？二十二祖奚獨知之？曰：見道則無優劣，損習則有淺深。以深則洞照無涯，淺乃光燭有限之故。又問：鶴勒說法，九易寒暑，鶴眾卒未解脫。摩拏說偈將畢，鶴眾即悟無生，飛鳴而去，何哉？曰：起信論云：如來色心業勝，故聞法者易悟。由是而觀，則摩拏道力過鶴勒多矣。辟如撞鐘，槌大則聲洪，槌細則響邇。奇子聞之，躍然合掌作禮。
䟦蘇長公集
大眉山凡作文、作贊、作偈，發揮不傳之妙，縱橫誕幻，使入莫得窺其藩籬者，蓋其所得眾生語言陀羅尼三昧，於大雄氏未覩明星之前久矣。故能從是處說出非來，從非處說出是來，從是非處說出不是不非來，從不是不非處說出是是非非來，長亦可，短亦可，高亦可，下亦可，淺亦可，深亦可，近亦可，遠亦可，凡其可者，皆千古不拔之定見也。定見如盤，其語言如珠，珠走盤中，盤盛其珠，而橫斜曲直，衝突自在，竟不可方所測。如有生心測之者，辟如以網張風，以籃盛水也。知其難測，而甘心終不敢測者，益非矣。東坡氏豈三頭六臂異乎人者耶？亦橫眉竪鼻無所異乎人耶？但事理之障，障他不得，所以無不可耳。又事理之障，不能障他，妙在何處？妙在不傳也。只此不傳者，孔氏得之而為萬世師，老氏得之而為羣有師，釋氏得之而為無師之師。今有人於此，能知無師之師住處，則不可傳之妙，許渠獨得焉。
䟦唐修雅法師聽法華經歌
夫心法本妙，無閒聖凡。乃今在聖人則能六根互用，凡夫則甘坐豐蔀之愚，以為眼惟能見而不能聞，耳惟能聞而不能見。殊不知凡夫以徧計不了，謂籐是蛇，故六根似不能互用耳。如徧計情消，則依他本妙，根塵無得，能所不斷，匪涉情解，日用現證。故曰：佛法在日用處，所作所為，舉心動念，却又不是也。吾大雄氏於法華會上，三周九喻，橫說竪說，形容妙法，可謂曲盡慈膓矣。然終不若是歌拈提本妙，使大心凡夫一讀其歌，當處現前。而法華富有六萬餘言，演說妙法，不為不廣，然皆死句也。惟雅得活句之妙，能點死為活。譬如一切瓦鑠銅鐵，丹頭一點，皆成黃金白璧。又如月在秋水，春著花枝，其清明穠鮮，豈待指點然後知其妙哉？
書棱嚴截流後
佛頂即自心，自心即佛頂，心頂互奪，常光現前。此五乳峰下鼻祖截流之機，如講主以截流之筆發揮，棱嚴大意，開爽絕塵，一歷眼根，耳根洞徹。夫頂既不可以眼見，心又豈可以智識知哉？雖然，五陰、十二入、十八界皆頂也，特頂不見頂，現行忽起，用處生疑，逐日頂墮耳。
䟦五慈觀閣記
棗栢有言曰：十世古今，始終不離於當念。無邊剎海，自他不隔於毫端。由是觀之，則一念未生之時，謂之宗。一念既生之後，謂之用。故宗之與用，如一指之屈伸耳。指未屈伸時，指在而不可以見聞得。指正屈伸時，指隱而不可以動靜識。謂其動乎，屈不是伸。謂其靜乎，伸不是屈。屈之伸之，各各獨立。故正伸時，屈不可得。正屈時，伸亦不可得。正屈伸時，指體不可得。未屈伸時，屈伸亦不可得。惟知宗者，可以用用。宗辟指體，用辟屈伸。又知宗者，則情出古今。用用者，則自他不隔。然後將此愛人，謂之仁。將此處事得宜，謂之義。將此施之於上下品節有條，謂之禮。將此變通一切而不滯，謂之智。將此確然固守，臨死生交易之際，無毫髮苟且，謂之信。此五者，古人用不盡，今人故得用之。知此，則五慈之旨，思過半矣。雖然，愛見之慈，忍力之慈，與夫等慈、大慈，皆可以義理得也。唯真慈一著，子苟非明悟自心，不纏知見，辟如葉公畫龍，真龍現前，未必不投筆怖走也。
書肇論後
夫心本無住，有著者情；情本無根，離心無地。故會心者情了，全性者心空。心空則大用自在，如春在萬物，風在千林，其吼喚鮮明變化之態，烏可以情智彷彿者哉？肇祖五論之製，宗本不遷等作，何異春生萬物，風嘯千林矣乎？既能生而能鼓之，則生鼓之前，必有春不可得而生，風不可得鼓者存焉。雖然，微宗本則四論無心，微四論則宗本無身。夫身也者，心之郛郭也；心也者，性之郛郭也。
毗舍浮佛頌䟦
此頌四句二十八字，包括大藏，透徹禪源，靡不罄矣。[22]但眾生浮淺，憂慮弗深，立志苟且，見卵而求時夜，見苗而求腹果，是以讀者雖多，獲效則寡耳。予持此凡十五易寒暑，而猶精持不休，每觸逆順憎愛交加之地，必以此頌為前茅，覆軍殺將，亦不知其幾。今人持未滿千萬過，遂尤其不效，復求效者持之。辟如掘井，去土三尺而無水，尋易地而掘之，復無水，復易之，水終不得，而精神竭，渴終不解。苟有志持此頌者，能知掘井之喻，而持之無懈，若無靈效，老僧舌根定當腐壞。
八大人覺經䟦
八大人覺經，辭旨清遠，如月在秋水，雖至愚之人，無煩指點，皎然意了耳。然是經去古既遠，流行亦寡。初因明東禪人手寫一軸，東雖即世，其上足世南持而示余。余疾讀之，不覺心開意朗，既而命諸黑白廣傳之。夫八覺之妙，豈外眾生日用不知之知，別有所覺耶？如來大人憫諸不覺，即將眾生日用不知之知，開為八覺。有緣者脫得一覺，乃可以破長夜之昏矣。辟分一燈之𦦨，徧照世中，則其靈𦦨寧有窮哉？
又
夫人之在心，猶魚之在水也。魚之在水，果知水乎？人之在心，果知心乎？魚能知水則龍[23]已，人能知心則聖[24]已。故曰：百姓日用而不知。嗚呼！人為萬物之靈，生既不知所以生，死豈能知所以死乎？一不知則永不知，永不知則無所知矣。人而無知，可不痛哉！於是大覺聖人見而悲之曰：奇哉！眾生俱有如來，吾[25]已先覺，彼猶不覺，不覺則昏迷長夜，終古不思矣。是豈忍乎？遂將眾生日用不知之知，開為八覺。雖則淺深階次，所用弗同，要而言之，從凡入聖，自覺覺他，靡不滿也。此經總三百七十一字，言簡旨豐，遮照精深，有而能無，無而能有。能得一覺，則大夢頓醒，況得八覺者乎？嘻！覺則眾生可以作佛，凡魚可以為龍也。元至政閒，雪庵溥大師號稱能書，書此經若干卷，流行海宇。自元迄[26]今本朝，將三百年。於萬曆辛卯四月望日，鶴林蕖公偶得一卷於本寺明秀禪房，憲副包公乃鐫於石，以壽其傳云。
書寶積經偈後
寶積經偈曰：四大假為女，其中無所有，凡夫迷惑心，執取以為實。女人如幻化，愚者不能了，妄見女相故，生於染著心。譬如幻化女，而實非女人，無智者迷惑，便生於欲想。如是了知[27]已，一切女無相，此相皆寂然，是名女三昧。
此偈載寶積經，句十六，字八十，辭旨朗然。譬如月在天碧，清光照人，涼入心肺，積生熱惱，當處冰銷。此就天機深者，染目得益而言也。如根器稍鈍，能讀而誦，能誦而思，能思而用之，則毛嬙、西施，抱身執手，唼舌吮唇，何殊木偶？雖然，女人之為害大矣。漢李陵與虜戰，陵曰：吾士氣少衰，而鼓不起者，何也？軍中豈有女子乎？搜於匿車下，皆劒斬焉。明日復戰，斬首三千餘級。彼但畜之，[28]已毀王師必勝之氣。今吾曹壞服毀容，求無上道於欲而不能斷，淫機綿然，一旦觸境，不幸與之從事，不唯出苦無期，如針鼻缺，如石折難合。靜而思之，首可碎也，肝可裂也，心可刳也。遇如斯人，此觀破壞，生不若死。死而不生則[29]已，死而有生，生必入地獄矣。
䟦蘇東坡十八大阿羅漢頌
予讀眉山蘇軾供十八大阿羅漢頌，愛其思致幽深，辭氣誕幻，發揮不傳之妙，如月在秋水，無煩指點，朗然現前，使人見之，不覺心游象先，遺物獨立也。若非得無所得心者，烏能致是哉？然以是知黃面老人并諸尊者，離是無所得心，亦無別奇勝。或問曰：無所得心，可得聞乎？對曰：若不可得聞，而問聞者又誰耶？雖然，心不知心，眼不見眼，知此則得無所得，如啞人食蜜，甜與不甜，豈可以口舌窮之哉？
書黃龍寺藏經閣毗盧佛記後
毗盧遮那，此言光明徧一切處。阿鼻，此言無閒地獄，謂諸苦具。黑業徧一切處，此義黑白粲然，舉著便疑。若謂光明果遍一切處，則黑業不可遍一切處；若謂黑業遍一切處，則光明不可遍一切處；若謂兩種俱徧，不相妨礙者，此又不然。何以故？千年暗室，忽然一燈，暗即隨滅，光徧滿故。唯石頭老人謂光明中有黑業，不與黑業相對；黑業中有光明，不與光明相對。噫！宗風久衰，此意寂寞，往往舉似龐眉老衲，取胡盧而笑，況黃口禪雛？吾觀華嚴文殊師利教善財童子一百一十城參五十三知識，雖多境緣順逆，三昧無常，或以殺業，或以淫業，如是種種作諸佛事，要之皆助發毗盧光耳。故頓悟石頭參同之意，則阿鼻即入毗盧之門；不然，毗盧即入阿鼻之牖。蓋一切眾生無有定性，以無上知見之香熏之，則諸佛光生；以四弘六度之香熏之，則菩薩光生；以十二因緣還滅之香熏之，則緣覺光生；以四諦之香熏之，則聲聞光生；以增上十善之香熏之，則諸天光生；以猜忌徼福之香熏之，則修羅光生；以五戒之香熏之，則人光生；以愚癡之香熏之，則旁生光生；以慳吝之香熏之，則餓鬼光生；以十惡五逆之香熏之，則地獄光生。或謂六凡非光者，彼未了黑業無性故也。了此，則飛潛橫走，孰非毗盧之光哉？今匡廬黃龍寺有僧謂宰官菩薩曾乾亨言曰：黃龍藏經閣成，未有司閣者，僕欲造毗盧佛一尊，以為匡廬風月主人，可乎？曾公曰：善哉希有！子既欲以毗盧圓滿之香熏一切眾生，亨雖不敏，敢不以文字三昧助發此光？達觀道人偶讀斯文，亦橫口一上，見作隨喜云耳。
䟦陳仲醇大藏閣緣起後
夫以藥治病，病得愈者，常醫也。常醫死，而抄其方者偶中病愈，又醫之常之常者也。惟良醫則不然，直以病治病，此下功也。如無擇病與不病，聞其風而喪我者，此上功也。嗟乎！眾生四百四病，皆客病也，非主病也，主病特飢渴兩者耳。然兩者又本於有身，身本於有我，我故曰聞其風而喪我者，上功也。若夫五伯之爭長，七雄之兢雄，使其果能我喪，我則雄雄長長，得非翦龜之毛哉？我如來大人，凡有所說，皆喪我之前茅也。若然者，垂裳而天下治，苟非我喪，我不能焉。或謂藥可以治病者，我知其非良醫也。
讀石壁經碑䟦
萬曆歲在癸巳春，余挂錫燕山碧雲柳樹菴，應華亭徐太僕琰之請也。燈下讀唐蘇州[30]刺史白居易重玄寺石壁經碑，逆思隋靜琬尊者刊石為經，積盈大藏，竊校優劣，不勝悲惋。夫重玄經惟八種，而白公極廣長，舌相讚之，猶恨不能盡。而我琬公刊大藏於石，設公一登白帶，則其讚歎當復何如？適開侍者賷大藏自三吳來，令其讀之，亦不勝悲惋。因囑其刊於𣵠鹿崖壁之上，使觀者知琬公之功，殆非清冕諸師可並萬一矣。
䟦東坡油水頌
薪多火多，境大智大。離薪離境，火智無地。是故達人，就陰息影。日中逃影，離境覔智。從上以來，無有是處。油辟本性，水辟妄情，火辟境智。究此三者，初非有一，況有三乎？性變為情，情變為境。了境須智，即情逆用。以功較之，賞罰立焉。毫釐之閒，名實難負。智者思之，敢不力行。能力行者，千古旦暮。眉山長公，乃是其子。
書般若無知論後
此論文致婉密，理路冲遠，得之於心，可以達六經，徹大藏，旁通百氏，如登妙高，羣峰該覽。故用之出世，度越諸乘，穩證自心；用之經世，即事即理，橫拈竪弄，靡不合聖帝明王之轍，是真寔學。讀而成誦，誦而味之，味之精了，自疑永斷，取決自心，不由他印也。
紫栢老人集卷之十五