書問
與汪靜峰司馬
憶昔長安大道，把臂同遊，䇿蹇長驅，風餐旅宿，此段因緣，真兩間奇事。朅來倏忽，幻化如斯，惟正眼觀之，端若空花夢事耳。惟三昧神力，無不深入諸法夢幻實際也。山僧自入瘴鄉，仗光被諸緣寂靜，種種皆為助道具，彌感 聖恩，裂破幻網重重，可勝半生行脚，諒知[1]已必不以此為妄語耳。惟馬祖唱道西江，而廬阜諸剎，皆從上家傳演化地。座下生長於黃梅，開化於青原，今且復為匡山主，此等行脚，皆從馬祖解制時來，能不重此本願乎？聞歸宗近蒙 聖恩，頒賜大典，今日因緣，大非昔比。地主得座下，則人又非昔比也。西江道法之興，是有望於座下，願以金剛心地，為護法檀度，伫看無盡法輪，皆在一微塵內轉也。
又
菩提所緣，緣苦眾生，惟居士以大悲願力置身苦眾生界，即夢想中無非利生事業，知菩提種子日夜增長當無量矣。華嚴五地菩薩純以利他成[2]己妙行，豈堅固我相及孤調解脫者而能及哉？是則紫雲千峰未嘗不列几席間也。江頭晤別及濵行叮嚀首座之言，字字入我甚深三昧，山野二十餘年沉淪苦海，即寤寐山林如想極樂世界，何幸仰仗慈力攝持，置身萬仞峰頭，一夕之安，日劫相倍，到此水窮山盡處，豈容更著一毫妄想耶？此吾本分事，是不敢勞多囑也。仰承檀施為山林護法，五乳數椽，去冬[3]已就安居，何意餘生得遂高臥，萬山積雪，一徑雲封，不減清涼寒巖徹骨時也。感念護法之心，真不可以言謝。
又
自聞警以來，此心無日不坐馳塞上也。當此小劫，恨無神力以消眾生定業，唯率眾日誦華嚴經，以祈邊境靜謐，切願老居士早遂歸來之志，同究竟此生淨土之願。新歲聞法駕業[4]已抵家，喜而不寐，此荷 聖恩，恃出望外，誠感佛祖神力加持，以為法門證信耳，豈小緣哉？每思老居士坐此二載，靜觀一念，不啻鐵壁銀山，即三十年行脚，未必有如是真得力處。過此一關，則掉臂淨土，又超日劫矣。是知此番因緣，皆助出生死海之迅䭵也，何快如之！山野仰仗慈庇，山居不及三載，經營聊爾可栖，即將常住交首座，為十方獨此一身，閉關絕緣，隨眾粥飯。自中秋至今，[5]已及五月，三十年所求難得之緣，一旦遂之，餘生豈忍輕放？將一切禪道佛法，置之度外，單修拙度，效遠公六時刻香代漏，日持彌陀五萬聲，以送餘生。所幸衰朽，色力尚可強行，夜坐不臥，精神覺無疲倦，即一日皆老居士之惠我也。
與繆覺休
與居士多世法親，支離岐路。今他鄉驀直，喜慰何如。西江一帶法緣，所賴智椎先白。即以貧道聊爾經過，深仗旁通助顯。此其王重仙陀，佛欽內秘。而調應偶會之機，妙在節拍成令耳。私謂在處法緣，假令人人啐啄同時如居士者，當使法幢光明照耀大地矣。別後因緣，具悉南臯居士書中。但念居士扁舟東下，見諸故舊，不能無懷。又不知達師錫住何方，可能一親承接足否。貧道身嬰罪藪，難傍孤雲。儻杖屨乘秋，發興而來，固所大願。但䟦涉艱難，恐不勝其勞頓耳。若有緣共坐五羊江頭，相與披剝萬象，亦奇事也。
又
貧道以夙業力，隨幻化緣，濫膺形服，賓不稱實，有點真淨。頃荷諸佛慈悲不棄，而投之紅爐烈焰中，頓使積習垢纏銷爍殆盡，自慶此段因緣可超生平行脚耳。近於會城栖遲壘壁間，日惟閉門枯坐，搜究佛祖心印了未了公案。惟斯末法，苦海波濤將求自度，安敢望中流轉舵揚帆彼岸乎？以是麈尾堆塵，口角生醭，比幸勻原，昕夕往來，可謂世外奇逢。此公天然道骨，凡所云為皆從金剛心中實際流出。然雖道不勝習，且喜習不障道，更自奇特。此葢般若久熏，根本脫黏，略無沾滯。道品中固稱勇猛丈夫、上根利器，若一撥便轉，可日劫相倍。此番造物鎔冶，成就不淺。觀其粃糠榮辱、塵垢死生，順物虗懷，委蛇濁世，大非疇昔。意與居士再晤之日，或不復以兄事之也。居士東歸吳中，計此時返櫂南州，儻有達師起居并諸故人消息，幸示以慰爾瞻。起居何如？聞雲居[6]已復江左，祖道中興，法輪機軸在此一轉。今居士力荷擔之，豈非前身為知事，適來了此宿願乎？右武去就因緣，渠自有報可省[7]繫念。第貧道幻影浮踪尚託乾城，猶然未登初地也。
與賀知忍中翰
度嶺以來，杳如隔世，道義之知，豈能忘於一日？自癸卯冬聞達師訃音，則山僧此心與之俱死，法幢既折，有識何歸？不止痛心而[8]已。切念達師生死之義，將期解脫之日，親往致一瓣香，爾後山僧日益多難，足無停影。直至癸丑冬出粤，擬過南岳一赴故人之約，取道東歸，豈期忽忽又復三載，人生幾何？況今年踰七十，目前光景無多，頃聞業[9]已入塔，益增惶懼，恐即填溝壑，何面目見達師於寂光乎？茲將扁舟東下，秋冬可抵雙徑，以踐生死之盟，生前面許塔銘，此願豈可再違？但達師半生以前行脚事跡都所未悉，須與諸法門高第探討商榷，以便執筆。達師一座無縫塔樣，先從諸公筆尖托出，山僧不妨作依樣葫蘆也。
與于中甫比部
一晤千日，如食頃耳。雖心光洞照，不若時復謦欬為佳。達師西遊無問，令人重增妄想也。鄙人去秋以乞法因緣，幻遊王城，幸接洞觀、健齋諸居士，極盡法喜之娛。惟蓮華座畔，獨少一跏趺人，為缺典耳。想足下入都，法門增色。然長安塵聚，塵塵皆是入正定處，足下一一能入之乎？所云唯一堅密身，一切塵中現，是則恐其不堅密耳。鄙人時來癡憨，日長嬾惰，益增頺然無事。憶足下定中覩之，未必不熈然一笑。何時暫得毗離，相與默談不二耶？陸海無涯，願智楫嘗橫，無疲津濟，是所願也。
又
往一交臂之頃，鄙人即敢以知足下自許，然未敢許足下知。鄙人既讀手書，具見真心，兩相照耀，若秦鏡交光，肝膽盡露，不獨見匠氏作者之妙，葢亦深見足下天然本色，全無刀斧痕也。較之鋸解不開，紐理橫紋，雖有犯鼻之斤，亦無容施其巧矣。惟念世衰道微，愈流愈下，非特求真實，以生死為急務，以道法為[10]己任，若古之挺然傑出者，固不可得。至若具正信，明白黑，直心熱腸，橫身以當涂轍者，亦不多見，況夫卓然頓超濁世，若足下與同參大眾，一時亹亹者乎？鄙人私謂時雖末法，猶正法也。自爾吾輩有高深堅利，恃為外護，然雖將頭不猛，亦足以使魔外喪魄，我此涅槃大城可保，坐令安堵，況復經營日新，有身董其役者乎？吾道之幸，幸何以喻？常竊論吾佛世尊以一大事因緣出現於世，所謂一大事者，果何事耶？古德云：除却死生真大事，其餘都是可商量。是知真見生死了然不變而不避者，方稱堪任大事耳。然能果了生死不變，則餘不足論；以此事為大，則他皆細故。是則忘生於道法與傷生於物欲者，必有辨矣。然用田程之心以為法，則法無不振；使蘇李之志以降魔，則魔無不服。則安攘法土之功，莫大於是。此足下深抱而同參大眾共有者，鄙人似深知之。是故荷擔之任，不容不屬之足下，且令自負之矣。吾輩雖堂堂直泥木之佛，豈不巍然可觀？是足以受燒香散華而作供養，但不能度水火耳。侍者歸，極口足下妙契言外，且辱委心相可。是則凡在周防法幢者，足下定以法眼洞照未然，而神運力持矣。茲特遣迎龍華師歸窟中，且留達師主寂場，是二老把住放行，又在足下之手耳。呵呵一笑，千里同聲，併入慈照。
又
山野以業風南吹，初擬過故都見故人，豈意溯流而西，竟失良晤。幸江頭與達師抵掌，信宿而別，屈指倏忽，幾四年矣。世相遷流，剎那不住，惟道眼諦觀，了無去來之想耳。始至雷陽，以有漏之軀，水火似不相入，第以性融之，則平等寂滅。及回五羊，得右武為侶，朝夕無閒。此君光明種子甚深，第為習氣所蔽，山野時時鍼劄不透，直至臨行，痛下毒手，頂門一鍼，渠自謂一劄到底，始知回頭轉腦，因贈之曰覺非居士，又為銘以銘之。渠亦自發大願，此後若不痛自䇿勵，則不當以人數目之。此語出自痛腸，第此事須時與善知識決擇提擕，乃能合轍，否則惡習一發，不覺墮在黑山鬼窟，此從來學道人所難者，要在金剛心地立定脚跟，方不被他掉弄耳。比得手書，知座下年來所遭憂患如此，人所難堪，苟非以理折情，何以過此一關？此中波瀾，皆性海汪洋，料沐浴洪流，優游巨浸，而無涯之量，自能飲縮百川，吞吐日月耳。即以來劄示右武，讀至叮嚀語，不覺舌短，葢真氣逼人，自當點首，即宇宙內以此實事傾倒者，亦不多見也。頃楞伽[11]已成，特遣侍者賷往請正，但此經境界，非攀緣可到，座下當哀毀之餘，理極情忘，必於此門深入，儻有一語當心，願告同志，廣其法施，惟此不獨區區報 君恩，即座下亦可酬罔極矣。
又
別來忽忽如許歲月，不知落向何處，世閒夢幻，亦至此耶！瘴鄉炎蒸毒霧，冒觸難禁，所賴一點清涼地作隱身草耳。炎荒朔雪，火水異勢，自古皆然，獨去冬寒氣不減薊北。新歲南征，宿新興旅邸，寒凜肌骨，凍不能寐，夜半扣門驚起，則見大義持北來諸古人書首圅達師及尊札，讀之恍若冰雪墮牀頭，舉身毛孔清徹，宛在千丈寒嵒，破衲蒙頭睡醒時也。四月自雷廉回時，法音再至，手之字字，心光流溢，迸灑奪人。居士坐此憂患病苦中，而細細作書如此，足見三車長者之心，無時不在火宅中也。年來生事何如？令甥成就何似？惟此末法，劫火洞然，此中能得一片清涼地，即火裏蓮花也。右武自珠江臨別，頂門一錐透至脚底，賴此機緣，即年來居家，杜門謝客，修忍辱行，皆仗此法門威力也。第習氣勇猛，不能頓入微密耳。劉貽哲根器近道，頴悟快便，第般若不深，天壤閒此等奇氣，目所稀覩。每相見，但說眼前淡話，從來未敢舉著此事。欲識佛性義，當觀時節因緣，料不負雅望耳。得達師長安消息，甚慰鄙懷。從前門庭亦折合過半，惟此不獨為達師福，亦是法門厚幸。末法中有此宗匠，可追像法，第叢林凋弊，後生薄福，不識可能蒙化否？曹溪傾頹之極，苦心欲為料理，去秋入山，略為整頓，似亦可觀。所謂水月道場，空華佛事，觸處皆然，何必以有所住心，作無相福田乎？此在護法心精，所樂聞者，贅發一笑。
與吳本如祠部
奉違光相，倏逾一紀。別來法門日見凋弊，知識星散。痛念法幢摧折，慧日西沉，言之腐心。想在同體，可勝悲愴耶。昔稱寂音為法，有程嬰公孫杵臼之心。今於阿師再見之矣。貧道庸鄙，愧無荷法之責，而有破法之愆。然在金剛心中，不知作何懺悔也。浮沉瘴海，不敢有負本懷。所幸諸苦能安，足慰慈念。向在曹溪，作六祖奴郎，以供洒掃，為淨心地。仰賴法庇，諸略有序。唯念業繫未脫，初服未遂，不敢安心寂定耳。儻如所願，得以休老，埋骨此中，足了生死大事。斯實惟天能育，惟慈能贊之也。不識文殊右手，能伸過此百城乎。
與曾金簡儀部
那羅延窟，古佛道場，毗盧親口授記處，沉埋海隅千百年，為蔑戾車之所倒置。山僧初以避魔至此，然不知撞入魔界，信乎業屬前緣無逃者。此時更無神通法力可使，唯只拋擲身心，隨順忍受，不與魔冤作對耳，又何敢誇禪定解脫融通、理事無礙哉？嘗思法華囑累末世利生，第一當起大忍力、大精進力。悲夫！黃面老深有懼於此時也。然山僧自揣非大忍力、大精進力，又何以拔魔幟、樹法幢哉？承足下見示縛解之意，信乎法性原無彼此。嘗謂世出世閒，乃生與無生之異耳。然日用現前，種種業幻，諸流轉者，皆生死因。若不為所轉，不忘境界，有可忍者，謂之生忍；不見可忍，亦無忍者，為無生忍；若忍至無生，則無不忍矣。心境如如，亦為寂滅。然所稱魔業，不獨冤對為然，即凡當人起心動念，不順解脫，戕害法身，逼惱正性者，皆魔屬也。吾人有志做工夫、出生死者，不能忍此，又何以稱有力大人？我輩生居堪忍中，若此處不破，則無可破者，固當直以大忍力、大精進力為第一義諦耳，無論道緣前定不前定、功力齊不齊也。足下其信然之耶？見面為難，不覺漏逗至此。
又
昔承蜚光照臨海印，真不世良緣，頓成金剛種子，永劫不磨，終當透骨而出。此大丈夫之能事，非居士大力量人一肩擔荷，孰敢正視？別後因緣，無從委悉起居之狀，諒[12]已深入如幻三昧，當動靜不二也。貧道向為山鬼所弄，加之夙業障緣，致茲嚴譴，是雖有玷法門，且幸增上道力。所云大火所燒，此土安穩，非妄語也。古人每以苦事為助道增上緣，得力處正在於此。居士聞之，將為塗毒鼓耶？今業[13]已荷戈半載，適當歲時大凶，疫癘交作，民物凋殘，良可悲愍，是故於菩提心轉更增勝，第此幻化空身居然火宅中也。毗耶法會對談不二，端在何日？惟同體之悲定，惟此枯朽頭陀時時瞥興妄想也。
與馮啟南孝廉
老人與足下遊將二十年矣，如在水月光中，一切逆順境界，光中之影耳。諸子同入而受用不同者，正似天人一器，受食而精麤各別，此其佛性貴緣種也。老人與足下諸子多生一遇，猶時雨也，各各種子因而發生，秀實存乎人耳。今老人去粤，則似未至之時，幸有足下為之灌溉，不至焦枯。此段因緣誠非小小二乘，但畏眾生難度，故絕分菩提，足下豈存眾生於目中耶？大段此事在人之自肯，肯處便是入處。古人[14]拌捨身命，只是一肯心耳。但願足下以肯為人，則無不肯者。但思今生錯過，一失人身，萬劫難復，此則不容不肯耳。老人心知法緣為難，此行蓋為山林狹習所使，及至狂心頓歇，觀南岳之靈為諸祖所拔，今[15]已竭矣。生氣為難，今寓湖東，如生公住虎邱時也。善孫從北回，不久將同蠢禪入粵，可一悉也。知足下善病，此是足下慣熟法門，願室中不少師子座，令諸來者同入幻病三昧，則此病為精進幢也。
與龍元溫
老人初入粵時，足下最先入法門為居士長，同遊二十年來，不在音聲色相閒。老人今去粤，賴足下居然為法門長也。惟足下護法精心如金剛幢，但以護念付囑為懷，種種方便引攝有緣，直使慧命不斷為第一義，妙在離言之指自有撩天鼻孔，豈為老人一莖眉穿却耶？昔世尊不許阿難以緣心聽法，宗門不許語言轉，正要顯出當人作略耳，奚以實法綴人哉？老人感足下殷勤為法，惓惓苦心，豈忍忘情？[16]但願此道不墜，即千載如一日也，又何有於去來？南岳山靈[17]已竭，一切道場皆委荒榛，殊為酸心，恐諸老復起，亦未易舉也。嗟乎！道與時也，安可強乎？
與元溫起南
足下念老人與諸子周旋十八年來，大似幻師於四衢道作諸幻事，雖有種種妍醜欣慼之狀，總之皆歸幻化人。今日觀之，又夢事也。老人初心妄意南岳為大休歇地，及至乃知山不宜老，種種不易，皆為身心之累。且衰朽又無行脚濟勝具，只得隨緣放下，將就湖東。幸一二檀越助營菟裘，去冬誅茅結廬，於逼除日[18]已就安居，當下狂心頓歇。生平所志願者，一旦得之，二十年中跉𨂲辛苦化為無上妙樂之境矣。信乎淨穢隨心，苦樂在[19]己，一切處無非寂光真際也。最可喜者，[20]已蒙 聖恩浩蕩，還我本來面目，無復他慕。其山門應接，賴有湛公荷擔。老人自此閉門，飽食高眠，一切禪道佛法束之高閣。今日乃為天地閒一無事人，即此一日之安，尤勝碌碌一生也。諸子聞之，豈不為我大生歡喜乎？修公同居，時時提撕此事，恨不與諸子共之。古人謂道路各別，養家一般，諸子果能日用於一切處以老人之樂為[21]己樂，則老人所有亦諸子之所有，老人所無亦諸子之所無也。所謂一身一智慧，力無畏亦然，此語豈黃面老子自道哉？莫謂老人今日之事與諸子絕分，但於日用妄想交錯、煩惱固結處，便是老人現前時節，若當面錯過，即隔粤山楚水也。今歲正是諸子願力成熟之時，嘗憶文殊窟中一萬眷屬常空數十座，且人人脚下一片雲，豈肯讓人乘之耶？但有疲於津梁者，啟南上座當為大眾白椎耳。
[22]答李湘州太史
貧道一入空門，即抱向上志，十九披緇，遂棄筆硯，單究[23]己躬下事。荏苒十年，未有開悟，遂匿迹五臺冰雪中，刻苦身心，甚至一字不識之地，忽然四大脫落無依。回觀從前山河世界，皆夢中事，由是得大快樂，一切應緣如鏡中像，了無滯礙，如此八年。先是諸經實未通達，因思佛楞嚴以一心三觀為宗，向以文字障礙，貧道澄心諦觀，只以理觀為主，理觀一通，餘文可略。嗣隱東海，潛心力究，忽然有得，遂直述此書，自為必信，即法門疑者不無。久慕玄解，特請印正，當有面決處。此時苦以病魔作[24]祟，儻秋爽有期，當與掩關十日，一決生平之素，庶此道寥寥，天壤不孤耳。明發溯流回首，徒有瞻依。
寄高瀛臺太守
頃時事驚心，公壯心勃勃，讀尊草委悉近況。然臣子為國攄忠，固本分事，第非其時，似違用舍之戒。況當垂老之事，居固窮之地，正壯士失色之時，豈不為身心大累乎？杜智者之於重輕，必有一以審處矣。山野年近八十，衰病日至，幸藏迹空山，苟延一息，待死而[25]已。枯朽之懷，無以為知[26]己道者。儻公能降心寂寞，享清修之樂，作出世一段因緣，大為奇事。古云：生平無限傷心事，不向空門何處消。此實意之所望者。
答談復之
頃就湖東尺地，結廬於灌水之陰，業幸就緒。於月之十八日，入室高臥，夢想頓空，足可娛老。且喜得如足下信道之士，相與精神流通，可謂不索寞矣。行者來，得足下書中語，似於知見上做工夫，此足下信向之篤。故楞嚴云：知見立知，即無明本。此謂眾禍之門也。又云：知見無見，斯即涅槃。是謂眾妙之門也。此中云知見，大非凡情妄想思算境界，皆從實際工夫、真參實悟處做出，殊非口頭戲論當作佛法也。足下信心固篤，入法未深，便作如是種種知見語，皆成戲論。其在善知識分上，不是以佛法作人情，便以冬瓜印子許可也。老人所云眾生知見即佛知見者，蓋推本未迷以前言之耳，不是迷中妄想知見當作佛之知見也。若以妄想為佛知見，則大地眾生皆[27]已是佛，又何用修行耶？若以尋常妄想情慮當作受用境界，則一切世閒淫殺未除、貪嗔放逸者，皆是佛矣。若作此解，即是魔說，豈可以邪見作正悟耶？來語種種，皆非真實受用處。足下但將從前知見一切剗去，纖毫不留，於一念不存處稍見影響，方可以言個中事。若以聰明伶俐知見把作正解，恰似認驢糞作明珠。若在善知識門下存此知見，則善知識亦成邪魔種類矣。老人於足下大生法愛，故不惜眉毛以酬來意。足下試自點檢，果於知見上有何實際，當不落此戲論場中，以為入道真種耳。深切思之。
又
向上一路親近者稀，不是真正奇男子，決不能單刀直入。此事決不是世閒聰明伶俐可能凑泊，亦不是俗習知見之乎者也當作妙悟，亦不是記誦古人玄言妙語當作[28]己解，只須真參實究，向自[29]己胸中流出，方始葢天葢地。若有志參究，只須將從前知見盡情吐却，即上大人孔乙[30]己字脚，亦不許存在胸中。吐到乾乾淨淨、一物不留處，放下又放下，放到無可放處，方是入手時節。此時正好著力做工夫，做到做不得處，如壁立萬仞，纔是得力時節。如此用心，辟如逼狗跳牆，定有從中迸出一段光景，方是真受用處，殆非泛泛可到此地。苟非真正丈夫、有決定之志者，不能至也。世閒多少聰明伶俐漢，都納降款於五欲場中，高者納於功名路上，如此而[31]已，幾曾有自[32]己活計哉？以足下之根器，加之篤實信心，[33]已具根本，最為難得。若效當世口鼓子禪，但資說鈴，不究實際，豈不孤負[34]己靈哉？以足下信老人心，決定無疑，故不敢負足下歸心之望。前書僭妄，以恃知[35]己，故不惜眉毛，不是披剝足下。願足下詣真實際，不欲向門頭戶底墮恒品耳。足下自謂向棒喝下承當，足見大力量處，要知古人棒喝不輕施，即承當亦未可草草。願足下從今一切知見，盡行放下，就放下處提撕，便見真實受用。以所望足下不淺，故不惜忉怛，政以足下有此大力量，故以千斤擔子累足下耳。讀書之下，試請大慧書問一看，便見老人不妄與也。
與穆象玄侍御
山野向有休老南嶽之志，去冬杖䇿而來，山居之緣未就。頃者暫寓衡陽之湖東，亦古道場地也。勤公來，得悉明公比來大作佛事，頓開人天眼目，聞之喜不自勝。嘗謂古今豪傑之士，一段般若光明，多被世緣葢覆，盡力納向功名富貴門頭，肯於自[36]己性命根宗向上一路著脚者，甚自難得。以此大事因緣，乃大丈夫究竟歸甯之地。明公頓能向此回視功名事業，特塵垢粃糠，欣羨何如？第恨不能相與決擇向上事，以此為闕耳。聞明公精持金剛般若，頃有決疑一本，奉為法施。
答劉玉受繕部
蕪關，幸入維摩之室。自爾音問時通，第未醻公歸命之念，此為抱愧。別入匡山，棲遲六年。壬戌長至月，復有嶺南之行。辱惠辛酉閏月書，至癸亥二月，方得開誦。一書之達如此，況人生多世之緣乎？所示病紀，細細披讀，雖是病態，要自參究習氣中發，非業習也。就中見公，歡喜不無，但以為實證，則未可也。且楞嚴明訓，若從真實參究禪定中來，亦不敢作證。若作聖解，即受羣邪，況病態乎？雖然，過此一番，公當自信其心，埽除從前知見，不患不到家邦平貼地耳。
答杭城諸宰官
山野自愧薄劣，為法門罪人，漂流瘴海二十餘年，骨殞神銷，僅存一息，將匿影窮山，畢命斯世。第以法門之故，與達師有死生之義，悲蓮師有慧日之沉，特不遠數千里，持瓣香以弔。茲[37]已了雙徑之願，擬過殘冬，有雲棲之行，必取道錢塘，一入毗耶之室。何意辱諸大長者先施慈命，晤玄津法師，委悉法會之盛。何幸餘生再見今日，感不能言，捬慚無地。謹此致謝，容當敬受彈呵，以銷狹劣。
與蘄州荊王
恭惟賢王殿下，睿德天成，靈根夙植，內蘊真慈，外現國主，身處塵勞，心存淨土，山野枯朽，山林仰德，欽風為日久矣。自分無緣，一餐徽問。去秋遊目匡廬，濵行適歸，宗老納持令旨至，伏承香積之惠，匆匆行脚，未遑啟謝。今夏復還匡山，擬休老計，幸故人汪司馬公以法眼相看，願結十賢，同入蓮社，欲賢王為上首。曾託左右致意，想未達睿聽。然惟匡山即靈鷲，蘄黃猶舍衛，豈捨賢王於法門乎？將期始終金湯耳。頃拜使者之辱，兼領法施，深感慈念，致謝無量。且聞冢嗣之變，知賢王以天倫至情，難免憂苦。但人生修短，各有定分，本屬前緣。往者既不可留，來者尚圖厚望，豈可以不作之魂，而傷生者之性？此在達人以理自遣，萬無以癡念重勞玉體也。唯望三寶慈悲，足以利存亡耳。願賢王厚自保愛。
答荊世子
先王上御，國事多艱，殿下冲齡，方在勤學，其內外事體，皆在國太一身擔荷，憂勞之念，又當何如？山野以此不忘於心也。然須自知保重，節憂省惱，以靜持心，以慈御下，以綏天寵，萬無過傷，以慰羣望。其於念佛、誦經、禮拜，乃切[38]己大事，又不可以艱難退心。捨此一念，無可以感佛天加護者，惟有至誠可以格天耳。
答無錫翁兆吉廣文
公道念精純，人倫師表，願開示來學，務真參實究，不墮光影門頭，為第一義。大抵聖學一宗，果能參究禪門，工夫方有實際。且近習多好談宗門，爽悟語句，大為流弊，誤人不少，以在口頭，非真知見也。至若楞伽、楞嚴、金剛三經，乃發明最上第一義，顧以文字視，非正眼也。願公留心，時時披究，當得真正路頭，以末世無明眼人，賴此為印證耳。
與聞子與
念足下為生死心，真實如救頭然，五欲泥中，不若是堅強勇猛，誠難頓拔其根。若於熱惱中發一念清涼，便是火裏生蓮。但惜足下稟氣柔弱，心力骨剛，第色力不充耳。居常善病，足下識此病源乎？他人之病，從世閒貪癡起；足下之病，從為道貪癡起。病雖不同，為病則一。足下憤憤要出生死，將謂脫塵網為出生死，不知離妄想網為真出生死。況父母之恩，未能頓報，若以遠離為報，則重增父母之憂，是返苦於親也，何報之有？以不得脫離，日夜癡癡妄想，以為不遂其志，則道未辦而苦芽先增長矣，豈非大癡耶？足下當自思維，妄想乃生死根，即於病中覷比妄想，了無根蔕，則念念頓拔生死，即此坐進此道，法身日健，心地日明，不待脫而自脫矣。老朽感足下信心，時不能忘，聞足下病尚未安，故以此奉慰。
與金省吾中丞
在昔豪傑之士，負經世之材者，但知建功立業於不朽，豈知真不朽之業哉？以不達本有，捨[39]己從人，故功未必成，即成而未必不朽，即有虗名垂之後世，名存無益而黑業隨之，因果昭人之耳目者，古之將相類墮於此，孰能如裴、張、白、楊諸大老在世出世者乎？是知有先具性真而推緒餘於功名者，亦有功成身退而歸根於性命者，雖蚤晚不同，而超然獨得、世難與比者則一也。惟翁當功成身退之日，即能放下諸緣，潛心一真之地，其所謂至樂於[40]己者，九鼎不易也，豈非大豪傑哉？惟翁即在放下處著力，放到無可放處，自然不被生死業繫矣。即修淨土一門，最要放下染緣而淨業方成，然於放下處求生淨土，是以彼易此愽換之法耳。雲棲道場清規肅靜如金剛圈，但願大眾一心依教奉行，即蓮師法身儼然踞獅子座也，唯眾護法大檀時時加被以增精進耳，復何所云？
與嚴天池中翰
還山後，業[41]已具報，奉慰慈念。山居卜地，最為幽勝，拮据誅茅數椽。十月望後，[42]已就安居，將三月矣。歲窮則無所不窮，唯有千峰積雪，萬壑松濤，盈耳眩目。時皤然一老，鬚髮鬔鬆，頹然兀坐，擁衲圍爐，燒榾柮火，邈焉不知有人世，而人世亦不知乾坤之內有此物也。積劫塵勞，可一洗殆盡，況二十年炎蒸毒霧乎？想老居士聞此，必無一撫掌。
與王季和
居士言：近來日多懈怠，無精進力，此自知之。明經云：知是空華，即無輪轉。以知為懈怠，則定不為懈怠轉矣。古德云：心不與世情和合，是真精進。近聞同元初讀書洞庭山中，塵境遠離，六根無據，置身於三萬六千頃寒波浩渺之中，如坐大圓鏡裏，且與勝友對談不二，此中何處更容懈怠乎？第恐妄想不休，如白日作夢，自生顛倒耳。
與顧履初明府
居士天然道骨，稟出塵之度，養素山林，固稱高尚，但於性命根宗，超出生死一著，似未留心。居士根器[43]已具，所欠知識與之切磋，葢亦時節因緣未至耳。山野卜居匡廬之南七賢峰下，與五老相對，揖讓雲中，吞吐彭蠡，波光雲影，不減太湖，雖花果難爭鄧尉，而幽勝過之。山野幸託棲遲逸老，且願效遠公東林遺事，將期遨域內高賢，同修蓮社之盟。居士肯留心此中，幸約同契勝友，各標志願，竢結搆道場落成，他日歸來，如久客還家，共老煙霞，同歸極樂，豈不為最上因緣乎？居士若果惠然以為先導，無竢山野饒舌也。
與虞素心吏部
往晤公於東禪，覩其道貌天形，敦篤厚重，心知其為有力大人所為。公惜者，有道器而未聞道，恐臨大事，人不勝天耳。苟不奮發真實信心，於佛法中精心著力，深窮超生死之學，為真實處，世俗口耳，皆非究竟地也。出世真修，唯楞嚴一經，應世之妙，無逾道德一書。願公早發信心，於此用力，久之當有自得處也。
與熊芝岡侍御
前過武昌，得瞻光霽，辱不鄙而厚遇之，飽餐香飯，深領至言，歷談處遼一段精神，所謂威行蠻貊，氣欲吞胡，載戢干戈，嬰兒強虜，事事全出大光明藏。金剛心中聽之，不覺毛孔熈怡，私謂：菩薩現宰官身，定國安邦，盡屬神通遊戲。嘗聞其語，今見其人，即以此心成佛，真能一超直入，誠雄猛丈夫哉！別後光儀，時現心鏡，頃聞潛心佛事，此又超出世閒一步。古語有之：生平無限傷心事，不向空門何處消？惟此空門，實豪傑退步。若肯放身此中，以大智火銷鎔意氣，畜此無生利器，稱師倚為劒天長劒，把定乾坤眼睛，他日神通，回視向者，直一唾耳，實所望焉。高明其有意乎？
與蔡五岳使君
往幸有緣，一接光容，即辱法門心契，承為六祖護法。雖闡提作障，而金剛種子[44]已不磨矣。既而曹溪因緣亦以獅蟲噆食，竟違本願，又作未來公案，山野亦脫然謝去。未幾，即蒙 恩度嶺。初擬南岳休老，未遂，復有雙徑之行。了達師未了因緣，所經叢林處處皆公心光照耀，而禪宗向上一著莫不推為上首。末法宰官能真參力究如公者，指不再屈，想年來履踐真切，當過關掉臂，逢緣自在，一切幻化皆張般若智燈矣。
答王於凡
曇公來，辱惠手書，以生死一事拳拳於心，發此大心，甚為希有。但以念佛有漸次欲求頓悟之說，此乃近世士大夫學佛者喜為爽口之食，非應病之藥也。以未實有為生死心，但徒說玄妙道理，口說為生死，且亦不知何者為生死根。所言生死根者，即是吾人日用種種妄想，人、我、憎、愛、貪、瞋、癡等諸煩惱業。此業若有一絲不斷，即是生死根本。如今說要參禪頓悟了生死，請自討量，果能一念頓斷歷劫煩惱如斬亂絲否？若不能斷煩惱，縱能頓悟，亦成魔業，豈可輕視哉？從上諸祖頓悟，亦從多生積功漸修中來，故頓悟一著，說則似易，其實為難。苟無二三十年死心工夫，如何得向熱惱中一念頓悟？亦要在自知根器何如耳。至若念佛一門，世人不知其妙，視為淺近，其實步步踏著實地。何也？以吾人有生以來，念念妄想攀緣，造生死業，何曾一念回光返照自心？何曾一念肯斷煩惱？今果能以妄想之心轉為念佛，則念念斷煩惱；若念念能斷煩惱，則是念念出生死。若此一念不亂，到臨命終時，惡業消滅，佛境現前，一念隨佛往生淨土，永超生死，登不退地，所謂但得見彌陀，何愁不開悟？又何必論頓論漸？又管甚三品九品哉？譬如世登黃榜，即末後一名亦可，又何必要鼎甲哉？苟如所云參禪徹首徹尾，則五濁十方無非淨土，此語甚痛快，第恐不能如此，豈不自誤此生又墮長劫生死？果能以念佛之一念不移、一心不亂，比參禪更有下落，總之惟在一念真切耳。但參禪定要死盡世心，不容一念妄想，其念佛是以淨想轉染想，以想除想，乃博換之法，就吾人根器易為耳。其實心心念佛，心心不昧，此心妙樂有不可言者，足下請試為之，幸無以老朽為劣解知識也。此不欺之言，惟心諒之。淨土三品之說，嘗備淨土會語論中，足下無惑於邪說，請細披之，無俟多贅。
謝吳曙谷相國
頃承翰教，知明公時中以楞伽印心。昔張方平偶得其本，恍是前生手書，此亦明公懷中故物耳。但此經文險義幽，山野不揣，妄為註記，不能發揮萬一。承問此經何以不立九識，葢佛應機說法，教有權實，以初出世時，化機未熟，不堪受大，姑為小乘劣根說六識三毒為生死本，即八識祕未敢說。直至三十年後，根機漸熟，方說唯識，以八識為迷悟生死之本，猶恐不信佛性，故於八外又別立第九名無垢識以引進之，此亦未盡大乘了義。過此以後，觀機[45]已熟，乃說楞伽，直指識藏即如來藏為頓教大乘。此經不立修證漸次名位，但了一念無生，頓同佛體，故經雖有種種言說，都是破外道小乘執言之病，只教離言說妄想，頓契本心。故達摩西來，以此經為心印，全不同餘經之說也。明公但觀經中識藏即如來藏一語，便是究竟極則，不必更求九識為實法也。大段此經只是要離言說妄想為入門工夫，開卷即一切俱非，便是佛祖正令妄意如此，惟明公留意焉。
答阮澹宇太守
客歲聞挂冠東歸，喜慰無量。惟菩薩度生，固是本行。當劫濁時，眾生垢重，即釋迦不免蹙額，奈何能盡願力乎？靜山、白雲，晚年清福，較之尤多。若精修淨業，以長揖堪忍，又為丈夫最上緣也。
憨山老人夢遊集卷第十七