[2]序
刻方冊藏經序
萬曆丙戌秋，達觀大師密藏開公遠蹈東海，訪清於那羅延堀，具白重刻方冊大藏因緣，方且訂盟於堀中。爾時清以荷法情深，心重然諾，豈不荷擔？以洞門未開，荊榛未闢，意將有待而然也。[3]已而達師西遊，開、本二公從赴清凉，以卜居質疑於曼室大士，即蒙印許以金色界。未幾，諸緣畢集。越庚寅秋，幻余、本公問余來入海，印出所刻棗柏大論若干卷示清，乃焚香稽首，再拜受之，喜徹藏心，法香熏徧毛孔。及讀諸大宰官、長者、居士緣起語，備殫始末，字字真心，信乎無不從此法界流也。且曰：方冊類俗諦，固以流通為大方便，第恐執梵筴而致疑者，煩頻解之，至詳且盡，夫復何言？嗟夫！人情之惑久矣，迷方者眾，顧玦數舉而不能悟一愚羽，況大道乎？嘗試論之，始吾佛聖人說法也，以法界無盡身雲稱性而演普門，法界修多羅，塵說、剎說、熾然說，斯豈紙墨文字而可涯量，見聞知覺而可流通者哉？今所傳者，特大小化身四十九年，三百餘會，隨機施設方便法門，集之龍宮，六通大士猶不能盡其名目，量出少分，𨤲為三藏二十部，廣布西夏，流來東土者，又貝多之一葉耳。付囑流通諸弘法者，隨方建立，曲就機宜，故曰：或邊地語說四諦，或隨俗語說四諦，或現[4]己身，或現他身，或示[5]己事，或示他事，種種所行，皆菩薩道。觀夫雜花所出，諸善知識，同具生身，各各法門，無非毗盧遮那海印三昧神威所現。故世諦語言，資生業等，皆順正法。法本無住，遇緣即宗。至若水流風動，盡演圓音；鳥噪猿吟，皆談不二。翠竹真如，黃花般若，斯又豈區區華梵可分，紙㲲長短可較哉？雖然，語固有之，人情安於常習，惑其希睹，復何怪哉？藉令始也，契書華筴而梵䇿，又以彼此為是非，信乎？是謂朝三也。是以世尊利物，妙在隨順機宜，應以何身何法而得度者，即隨所應而度脫之。故順之則依，逆之則違，此常情耳。今夫斯藏所詮，乃佛真法身，一切眾生自性也。悲夫人者，沈酣眾苦稠林，昧之久矣。故世尊自矢之曰：我本立誓願，欲令一切眾如我等無異。非此，又何以見佛身，了自性，出苦得樂，住佛所住，以適其願耶？以此而度，非隨順方便，又何以令諦信，令人人由之而悟入耶？況眾生有種種欲，種種好樂，苟弘法者，順其欲，投其所好，無不信樂歡喜者。今所化之機有四，眾計緇白之分，若牛緇角而白毛，能化之法若獨擅，是則投緇而拒白，其猶取角而棄毛，何其一體異視，而示吾法之不廣也？如此欲令人人而得度，復何望哉？且真丹云：多思維，思維多則惑重，惑重則智輕，智輕則根鈍，舉皆是也。何以知其然耶？嘗試觀夫世智辯聰，率多殉耳目，陸沈欲泥，閒有靈根宿植，負英傑之氣者，大都發於功名，去此取彼。即般若內重，又道不勝習，奈之何躊躇生死，良亦可痛！況茲末法奉教，例多俑人，豈稟鈍根？法門所繫，九鼎一絲，外患內憂，猶楚入郢。悲夫！悲夫！當是時也，孰能力起而振救之？若大師者，斯刻之舉，不啻秦庭之哭，真有敓軍拔幟之意，其恢復法界之圖，遠且大矣！睹其金湯外護，高深堅利，若諸宰官居士者，豈非地涌之眾，親受付囑而來耶？不然，何以勇健如此？故吾觀真諦，真諦不有；吾觀俗諦，俗諦不無。是役也，吾輩且息肩，其猶庖人不能治庖，尸祝將越尊俎而代之也。以彼易此，兩其無幸哉！雖然，勿謂無人，自顧所積何如耳。聞之，大塊噫氣，萬竅怒號，由其聲大而響齊，故一唱而萬和，同聲相應，豈成虗語？是知斯藏之役，將計日獻捷；斯刻之功，將浩劫而不窮。直使人人因之而見佛，物物以之而明心，睹法界於毫端，覲毗盧於當下，斯可謂人天共仰，真俗交歸，隨順方便之最上第一義諦，廣大威德法門也。或曰：方冊減敬，將無慢法之罪耶？予曰：性性湛然，般若圓明。諸流通者，譬若分燈，即大地俱焚，曾未擇薪，而本火固然，不增不減。試將以此廣大法炬，徧週沙界，窮未來際，燒盡闡提，即使眾生界空，而本法猶湛然常住也。二公勉矣！前旌嗟予小子，慚愧形服，以禪弓不張，慧劒不利，怯弱不敢先登，敢辭執鞭之後。
淨慧寺喬宗紹公請方冊大藏經序
達磨航海西來，由至五羊而入中國。盧祖崛起新州，衣鉢終止於曹溪。般剌臂裹楞嚴，房公筆授於制止。是則南海為禪道佛法根本地也。夫何千年以來，道化不敷，宛若佛未出世時，不知三寶為何物。始予蒙 恩，以逆緣來因，開法於青門。一時緇白，翕然歸向。而法性諸弟子，率為上首。不數年閒，教化大行。信乎若識佛性義，當觀時節因緣也。於時淨慧弟子喬宗紹公，發心結社，效東林故事，專修淨業。十餘年來，如一日也。頃者公以教化未廣，見聞不博，願請大藏，普利人天。適予初歸曹溪，公作禮拈香，具白其事。予聞而喜曰：佛性之在人心，如大地之水，空谷之響。此不待別求，本自有之。雖然，水固本有，必鑿而蒙潤。響雖無形，必呼而後應。又如貧子衣底之珠，昧而不覺。須賴親友指示，使自披襟而得利益。是則公之結社念佛，如鑿井之人。今請大藏，若指珠之親友也。若各得利濟之益，要在人拂襟解帶之閒。非公與之，實公指之耳。如是展轉無窮，將見迦維之化，周徧炎海之𨽗。較其功德，豈可得而思議耶？
首楞嚴經通議序
首楞嚴經者，諸佛如來大總持門祕密心印，統攝一大藏教，五時三乘，聖凡真妄，迷悟因果，攝法無遺，修證邪正之階差，輪迴顛倒之情狀，了然目前，如觀掌果，可謂徹一心之原，該萬法之致，無尚此經之廣大總備者。如來以一大事因緣出現世閒，捨此別無開導矣。判教者局於一時一教，豈非管闚蠡測哉？自入中土，解者凡十餘家，如會解之外，近世緇白各出手眼，而宏通者非一，披文釋義，靡不參詳精確，發無餘蘊，又何俟蛇足哉？但歷覧諸說，有所未愜者，獨理觀未見會通，故言句雖明，而大旨未暢，學者未免摸象之嘆。余昔居五臺，氷雪中參究向上，以此經印證堅凝正心，以炤爥之，豁然有得。及至東海，枯坐三年，偶閱此經。一夕，於海湛空澂，雪月交光之際，恍然大悟，忽身心世界當下平沈，如空花影落。是夜，秉燭述懸鏡一卷，乃依一心三觀融會一經，謂迷悟不出一心，究竟不離三觀，以提大綱。[6]但以理觀為主，於文則略。如華嚴法界之設，意在得義，而言可忘也。說者又以文字為障，不能融入觀心，猶以為缺。故予久有通議，醞籍胸中。及投炎荒，雖波流瘴海，而一念不忘者二十餘年。萬曆甲寅，投老南岳，寓靈湖之萬聖蘭若。結夏，粵門人超逸侍予最久，甘苦、疾病、患難，靡不同之。入室請益，懸鏡觸發先心，遂直筆成帙，廣發一心三觀之旨，題曰通議。蓋取春秋經世先王之法，議而不辨之意。所謂議其條貫，而通其大綱。是於向上一路，實以為贅。其於初機之士，可以飲海一滴，而吞百川之味也。或曰：佛不思議，法可得而議之耶？曰：不然。法本離言，而堅執邪見者，非言不破。佛說優波提舍，名為論議，以折邪慢之幢。良以此經摧九界之邪鋒，折聖凡之執壘，靡不畢見於廣長舌端。種種堅壁，一鏃而破之，直使智竭情枯，降心歸順而後[7]已。以經盡發其情，苟不議明，正令無由以淨法界之妖氛，彰覺皇之大化，是可以文字目之哉？得意遺言，是在金剛正眼。
妙法蓮華經通義後序
予十九薙髮，即從無極先師聽華嚴玄談，於法界圓融宗旨諦信，至海印三昧常住用，恍然契悟，遂歸心法界之宗。既而聽法華經，因聞此經純談實相，乃不知實相為何物，且謂若了實相，則文字可略矣，以此懷疑甚切，每叨副講，終盲然也。及北遊行脚，凡參耆宿，必以如何是實相請益，然竟無有啟發者。向以志慕參禪，專心向上一路，遂棄文字，入五臺，習枯禪，力究[8]己躬下事，八年少有自信之地。復之東海，一日眾請說法華經，至方便品，感佛恩深，不覺痛哭流涕者再，於實相之旨，恍然不疑，猶於經文言未大透徹，似有礙眼。無幾何，乃因弘法，上觸 聖怒，遣戍雷陽。達觀大師與予期禮曹溪，乃先遲予於匡廬，及聞予罹難報，初意其必死，乃對佛為許誦蓮經百部祈庇。予南行過龍江，師候別予於江上，告以許經之故。予丙申三月至行閒，越戊戌，乃結法社於五羊青門壘壁閒，集弟子數十輩，諷誦法華，以了前願。眾請講演，至現寶塔品，了然如睹家中故物，即信此為示佛知見。及至神力後，八品古判為流通，予深見其非也，遂以開示悟入四字，判其全經，後乃入佛知見也。時會聽者各各踊躍歡喜，罷講請筆之，因為擊節，遂以四字通一經始終之旨。法門閒有許可者，予以文遠義奧，恐初學難窺。越壬子歲，粵弟子眾請益，仍為品節以會其義。明年冬，予赴南岳故人之請，遂去粵至衡陽，止於靈湖之萬聖寺。一二護法為營安居於寺右，落成欲顏之，未就。夜夢一僧告予曰：何不云曇華？覺而知有宿因也。粵弟子通岸、超逸二人相從，先於甲寅請述楞嚴通議。葊成，眾請就講演一周。逸輩復請述法華通義，將會品節以通全經也。予自念老朽無益法門，儻一言有當，嘉惠後學，於入佛知見未必無助。於乙卯六月朔屬草，至八月朔擱筆。但宗華嚴始終，融之以理，觀統一代時教而歸之性海，以見吾佛出世以大事因緣之本懷。其後六品判為入佛知見，雖違古作而理實有宗，非敢妄談以信佛心，則不必取準於人也。其文多率意矢口，殊為草略。弟子性融乃久踞法壇者，相與校覈，三越月而成，然非敢為妙契佛心。至於文字般若，亦讚嘆持經之一端也。智者苟不以人癈言，請虗懷以觀，予有望於知言者。
合刻法華文句記序
毗盧遮那，證窮法界；踞菩提場，說普照法界；修多羅，示佛境界。佛知見地，惟佛與佛乃能知之。故劣根在座，如盲如聾，以是獨被上根，攝機未盡，因垂小化身，入娑婆界，現老比丘，八相成道，與民同患，五性周旋，三根普被。故曰：吾以一大事因緣出現於世，所謂欲令眾生開示悟入佛之知見故。然佛知見者，以徹盡法界草芥微塵，無非成佛真體，了無剩法，是為諸法實相，普令眾生知此見此，同入平等法性，方稱如來出世本懷。嗟乎！眾生垢重，信之者希，況入之乎？是以靈山一會，英傑之士猶費敲擊四十餘年，至法華會上，方信佛心，始有歸家之分，一一授記，豈細事哉？及化身既隱，此法獨存，千年之下，大教東來，此經流傳三百餘年，無能識者。天台智者大師持此大經，一日親見靈山一會儼然未散，求證南岳。岳曰：此法華三昧也，非子莫證，非我莫識。自是大師以三觀釋經，於是九旬談妙，故有玄義文句，口授門人章安記之。唐有荊溪釋籤以發其趣，意指百界千如，備彰諸法實相之旨，頓顯十方佛土中，惟有一乘法，無二亦無三之說。觀者了然自信，其於佛之知見，躍然而入，得此開示，無餘蘊矣。即以觀心而見佛心，豈假外耶？向以經記各刻，學者智劣，難於會通。前有會玄籤，而略句記義有未盡。紹覺法師通會一律，草成未行。智河行公深悲末法理觀之不明，以覺公原稿合刻於經，使後之覽者，理觀分明，由觀以達諸法實相，悟佛知見。其於入佛境界，是猶乘萬派順流而入於海，固無難矣。但大師舊判經後八品為流通分，予少從講習，即有疑焉。及住山多年，偶為學人演說，至現寶塔品，恍悟示佛境界，即以此為示佛知見。因以開示悟入，各從品目，則以後六品為入佛知見，此似與流通相左。諦觀所流通者，佛知見也。惟佛知見，非觀不入，不入將何法以流通乎？意蓋大師引而未發者也。然則言似左而義實符，學者苟不以人廢言了此，則誠不敢是今非古，以啟謗法之罪也。居士顏廣𥌳發心力，荷而刻之，是與智公與先會合者，皆智者之功臣，如來之遣使，豈同靈山一會之人耶？其法施功德，當與實相等矣。
重刻心經直說小引
棗柏謂無明十二緣生，即普光明智。以是而觀，則般若無明，覿體無二，如乳之為酥酪，醍醐不從外得，蓋得酵為轉變之力耳。今觀自在修深般若，其功惟在照之一字而[9]已。以迷般若而為五蘊，由照五蘊皆空，即成般若，則觀照之用，得非五蘊之酵歟？以用之者希，故迷之者眾，假而大地人人皆用，則大地通成般若普光明藏矣。噫！聖凡之分，一念轉變之力，豈細事哉？永為楚南鄙，其俗能敦詩書者則為上，至佛法則從來未聞。予隱南岳，會參知馮公守茲土，邀予過遊九疑，一時諸子翕然信向歸依。予為開示般若之旨，聞者躍然，如大夢覺。豈非般若種子純熟，遇緣而發，若時雨化，門生陳某等刻而傳之四眾，將為諸人佛種之酵歟？佛言驢乳不成醍醐，特為不信者言之耳。
金剛決疑解序
般若真智，為眾生佛性種子，各各具足而不知。故我世尊，特為此事，出現世閒而開示之，欲令悟入，以脫眾苦之縛。良由眾生垢重，初聞驚而不信。以其出情之法，不涉名言思議。而常情所執，我法封蔀。向以名言習氣深厚，動則隨語生解，潛起意言分別。是以隨說隨疑，不能頓悟離言之旨。勞我世尊，多方淘汰，決斷羣疑，直使了達般若本智，以為成佛之真因。故此經為入大聖之初門，以拔二乘偏空之疑滯。以實相真空為宗，以斷疑生信為用。空則空其所執之情，信則信其本有之智。以空故行無所住，信則心無所疑。不疑則的信自心，與佛無二。無二則生佛平等，我法雙忘。斯般若之玄門，成佛之要訣也。是知從上佛祖，教人了悟自心，直到不疑之地，自然默與本智相應。故六祖初聞無住生心一語，當下頓斷歷劫之疑。所以黃梅單以此經為心印。然信為入道之根，疑乃害信之毒，故此專以斷疑為第一義也。昔西域無著菩薩入日光三昧，上昇兜率，請問彌勒，為說八十頌以解其義。無著以一十八住判一經之旨，以授其弟天親。天親依偈造論，約斷二十七疑以釋，最為顯著。既而長水作刊定記，文頗浩瀚，初學之士似難領略，卒莫定其旨趣。予蚤年誦習，向未徹其源，頃於曹溪偶為眾演說，竊觀於意云何一語，乃即就空生隨聞其說，隨起疑情處，當下剿絕，不容擬議搏量，以破意言分別，如宗門所謂截斷眾流，直使纖疑淨盡，方與本智相應耳。於是恍然了無剩法，始知其疑不必拘其二十七則，即於隨聞所起言外之計，預揭於前，則本經文以為破敵之具。如此始終一貫，直至情忘執謝，般若玄旨燦然若眡白黑矣。門人如繹、法性，弟子超逸、通烱，各捐資重刻，以廣其施。余因序其始末，將冀見聞隨喜，同悟般若之正因，以為歷劫金剛種子。若夫得意忘言，又在具正眼者，決不作區區文字見也。
刻金剛決疑題辭
般若為諸佛母，菩薩之真因，眾生之佛性，生靈之大本也。由向背之分，故有聖凡之別。是知眾生日用現前，見聞知覺，皆般若之光，端在信與不信耳。故曰：諸佛智海，以信得入。靈山一會，得度弟子，雖出生死，而不信此法無成佛之分。勞我世尊多方淘汰，種種彈訶，而劣解之徒，展轉生疑，以為非[10]己智分，以疑根未拔，故本智不現。及至般若會上，如來以金剛智而決斷之，直使聖凡情盡，生滅見亡，而本有智光，豁然披露，始信自心清淨，了無一法為[11]己障礙。此金剛般若，直拔疑根，為發最上乘者說，殊非淺識薄德之能解。故黃梅以此印心，以其一法不立，是為宗門正眼也。昔天親列二十七疑，解此一經，以疑潛言外。而此方義學，執筌失指，從前得意忘言者希。予自幼能誦，而長不解，每思六祖大師一言之下，頓了此心，何世無超悟之人？由正眼不開，返為性障。因住曹溪，偶為大眾發揮一過，恍然有悟，而言外之疑，頓彰心目。信乎此法離文字相，非思量分別之所能解也。因拈示一班，以當法施。初刻之嶺南，再刻於五雲，又刻南岳。學人方玉，見而信受，茲復刻於吳門。將廣願四眾，同開金剛正眼，的信自心，則成佛正因，將以是為嗃矢也。
春秋左氏心法序
春秋者，聖人賞罰之書也。何名乎春秋？古者賞以春夏，罰以秋冬，蓋象天地之生殺而順布之，故春秋者，賞罰之名也。賞罰明而人心覺，覺則知懼，故曰：孔子成春秋而亂臣賊子懼。周道衰，諸侯僭，禮義亡而綱紀絕，人之不淪於禽獸者鮮矣。天生德於仲尼，蹶然欲起而賞罰之，故曰：必也正名乎。然而世卒莫之用也，乃因魯史以見志，故曰：吾志在春秋。春秋云者，亦曰賞善罰惡云爾。善惡之機隱而彰，賞罰之權志而晦，慮後世之難明也，故經成，假手於丘明以為之傳，冀來者因傳以明經，因經以見志，而善惡之機凜焉，則反諸心而知懼，一懼而春秋之能事畢矣。由是觀之，丘明之心即仲尼之志也，不求其心而求之事與詞之閒，無當也。先儒有言：左氏𧰚而富，其失也異。譏其好言鬼神卜筮之事，斯言過矣。孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。畏之為言懼也。卜筮鬼神，吉凶之先見，善惡之昭明，天命也。君父，大人也。經，聖人之言也。易尊卜筮，春秋尊君父，皆聖人之言也。易治之於未萌，春秋治之於既亂。易言神道之吉凶以懼之於幽，春秋言人道之賞罰以懼之於顯。二者相須，如衣之有表裏，如木之有根株，豈有異哉？故韓宣子聘魯，見易象與魯春秋，曰：周禮盡在魯矣，吾今而後知周公之德，與周之所以王。誠知言也。左氏以春秋之事詞，闡易之旨，其所深譏者，違卜蔑祀，與僭君叛父，同歸於敗。善惡必稽其所終，禍福必本其所始，所謂俟諸聖人而不惑，質諸鬼神而無疑者。知者畏之以為天命，而不知侮之以為異。悲夫！左氏之心不明，而聖人之志隱，亂臣賊子，復何懼乎？某以丁年棄詩書，從竺乾氏業，將移忠孝於法王慈父也。既因弘法罹難，幾死 詔獄，蒙 恩宥遣雷陽，置身行伍閒，不復敢以方外自居。每自循念某之為孤臣孽子也，天命之矣，因內訟愆尤，究心於忠臣孝子之實。偶讀春秋，忽於左氏之心有當，始知異之為言，未探其本也。觀其所載列國及諸大夫之事，委必有源，本必有末，吉凶賞罰，不謀而符。俯而讀，仰而嘆，不啻設身處地。每於微言密旨，欣然會心，輒援筆識之，勒為一書，命曰左氏心法。非左氏之心法也，仲尼之心法也；非仲尼之心法也，千古出世經世諸聖人之心法也。何以明之？心者，萬法之宗也。萬法者，心之相也。死生者，心之變。善惡者，心之迹。報應輪迴者，心之影響。其始為因，其卒為果，如華實耳。不出君臣父子兄弟夫婦朋友人倫日用之際，而因果森然，固不待三世而後見也。楞嚴殫研七趣，披剝羣有，而總之所以澄心。春秋扶植三綱，申明九法，而總之所以傳心。易之吉凶利害憂虞悔吝，楞嚴之四生十二類生天墮獄，左氏之興亡善敗與奪功罪，總皆一心之自為感應而[12]已。乃獨以左氏為異，豈不冤哉！某用是深慨憫末學之無聞，特攄愚見，著為是編。昔我 高皇帝以春秋本魯史，而列國之事錯見，難究始終，乃命東宮文學傅藻等，纂分列國而類聚之，附以左傳，名曰春秋本末。某服膺聖訓，惜未見其書，竊師其意，妄以王霸二途，通纂為七傳。周，王道之大統也。魯，王國之宗臣也。五霸雖假，其意在於宗周也。晉乃宗藩，故列五伯之首，以親非以功也。天王命二文專征不庭，命魯公夾輔周室，故晉主盟而魯主會。凡討罪必書公如晉，以魯先之，如伐鄭之事，仲尼之本意也。背於桓而服於襄，百七十年，左氏因而終始之，此其凡也。暨於一國興亡之所係，一人善敗之所由，得失之難易，功罪之重輕，有一世二世而斬者，有三世五世而斬者，有百世祀而不絕者，皆令皎然如眡黑白，其中報應影響之徵，鬼神幽明死生之故，隨事標旨，據案明斷，使亡者有知，爽然知聖人賞罰之微意，以服其心，後世觀者，凜然知懼，又不待辭之畢也。其或事涉數國，所重在一條，但以當國為主，或事在彼而始於此，或始於彼而終於此者，不避混淆，併載以見其因果。若他國之事無與者，則略而不錄，恐其枝也。以意在心，法不在史，故不必具也。舊例附傳以通經，今則分經以證傳，以重在傳，非敢亂經以取戾也。注則因之，斷則不敢讓，知我罪我無辭焉。始於晉而終於周，猶冀枝之歸本也，亦如變風之終於豳，言變之可正也。或曰：禪本忘言，何子之曉曉乎？某曰：不然。禪者，心之異名也。佛言萬法惟心，即經以明心，即法以明心，心正而修齊治平舉是矣，於禪奚尤焉？夫言之為物也，在悟則為障，在迷則為藥。病者眾，惟恐藥之不瞑眩也；迷者眾，惟恐言之不深切也。某將持一得之見，以俟天下後世之知言者，雖多言，庸何傷？萬曆乙巳孟夏日，書於瓊海之明昌塔院。
刻起信論直解後序
直指之道，不待達摩西來，吾佛世尊特為此一大事出現世閒，所謂惟以佛之知見開悟眾生，故曰惟此一事實，餘二則非真。由是觀之，四十九年所說一大藏教，何莫而非直指一心之法耶？[13]但眾生根鈍，惟佛大慈悲，故婆心太切，曲垂方便，種種開示，無非指歸第一義諦。嗟乎！眾生之迷也固矣。當佛入滅未久，而邪見橫興，破壞正法，無論外道，即佛弟子親習權乘，執為[14]己見，自滅正法，況其他乎？故西域性相二宗，各立門庭，甚至分河飲水，其來[15]已久。當六百年，有馬鳴大師出，蹶起而大振之，乃宗楞伽等百部大乘奧義，著起信論以破邪執，大開一心法界之門，攝性相而會一源，引三乘而執至極，約及萬言，即𭦟室復起，亦不能增一語，可謂修行之圓鑑也。嗟夫！馬鳴為傳心印之宗師，乃宗楞伽以著論，達摩乃禪宗之鼻祖，亦指楞伽以印心，所以然者，正恐末世修行，正眼不明，墮落邪見，以破壞正法耳。夫何近世親教者不務明心，但執文言為究境，參禪者槩以盲修為向上，痛斥教乘甘墮愚迷，固守偏執為必當，即此一論，乃教禪之指南，一心之朗鑑，視為文字而讎之，詎非大迷也哉？嗚呼！西域性相之執，馬鳴既力破之，即此方教禪之徧執，圭山著禪源詮以一之，永明又集宗鏡百卷，發明性相一源之旨，如白日麗天，而後學竟不一覰，此豈真究大事者哉？予蚤年即棄講義，初聽諸經，不知為何物，切志參究，既性地一開，回視文字，真似推門落臼，於楞伽則有筆記，於楞嚴則有懸鏡，是皆即教乘而指歸向上一路。奈何世之習教者概以予為不師古，參禪者概以予為文字師，予雖舌長拖地，莫可誰何，無怪乎視馬鳴、龍樹、圭峰、永明為門外漢，謂一大藏經為揩膿涕帋也。且斥發明一心之說為文字，而執諸祖機緣為向上機緣，豈非文字耶？予謂固守妄想，增長我慢為參禪，又不若親持經論為般若之正因種子也。且參禪動以離心意識，既能離心意識求向上，豈不能離文字悟言外之旨乎？法門此弊，非學者之過，良由師承正眼不明，妄執[16]己見之過耳。此論舊遵賢首疏，而長水記更繁衍，學者望洋，杳莫可究。予向纂舊疏，去繁就簡為一貫，既而語似欠順，故祖疏義為直解，就本文而疏通之，直欲學者從此一門而入，則教可離言得義，而禪亦不墮邪途，是救末法之大關鍵也。此解見者多喜其直捷，既刻之於嶺南安成，今復刻之新安，其倡導助緣者，皆一時四眾法侶也。
註道德經序
予少喜讀老莊，苦不解義，惟所領會處，想見其精神命脉，故略得離言之旨。及搜諸家註釋，則多以[17]己意為文，若與之角，則義愈晦。及熟翫莊語，則於老恍有得焉，因謂註乃人人之老莊，非老莊之老莊也。以老文簡古而旨幽玄，則莊實為之註疏，苟能懸解，則思過半矣。空山禪暇，細玩沈思，言有會心，即託之筆，必得義遺言，因言以見義，或經旬而得一語，或經年而得一章，始於東海，以至南粤，自壬辰以至丙午，周十五年，乃能卒業，是知古人立言之不易也。以文太簡，故不厭貫通，要非枝也。嘗謂儒宗堯舜，以名為教，故宗於仁義；老宗軒黃，道重無為，如云失道德而後仁義，此立言之本也。故莊之誹薄，殊非大言。以超俗之論則駭俗，故為放而不收也。當仲尼問禮，則嘆為猶龍。聖不自聖，豈無謂哉？故老以無用為大用，苟以之經世，則化理治平，如指諸掌。尤以無為為宗極，性命為真修，即遠世遺榮，殆非矯矯。苟得其要，則真妄之途，雲泥自別。所謂真以治身，緒餘以為天下國家，信非誣矣。或曰：子之禪貴忘言，乃曉曉於世諦，何所取大耶？予曰：不然。鴉鳴鵲噪，咸自天機；蟻聚蜂遊，都歸神理。是則何語非禪？何法非道？況釋智忘懷之談，詎非入禪初地乎？且禪以我蔽，故破我以達禪，老則先登矣。若夫玩世蜉蝣，尤當以此為樂土矣。註成，始刻於嶺南，重刻於五雲、南岳與金陵，今則再刻於吳門。以尚之者眾，故施不厭普矣。
紫栢老人全集序
太虗寥廓，長風鼓而萬竅怒號，殊音眾響皆一氣之所宣，又奚可以大小精粗謂靈根之有閒哉？惟吾佛以不思議智流出一切音聲陀羅尼，故世諦語言皆悉顯示第一義諦。若夫塵說、剎說、熾然說，即水流風動皆演圓音，況寓泰定而照羣情，觸境而發、無思而應，如谷響者乎？是以從上諸祖證無師自然智者，即揚眉瞬目、怒罵譏訶，莫不直示西來大意，又可以識情語言而擬議其形容哉？達摩西來不立文字，而曹溪則有壇經及二派五宗，雖直指向上，然皆曲為。今時或上堂入室、示眾舉揚，機如雷電，凡垂一語必緝，為錄大概，聊爾門頭。若大慧、中峰至我明、楚石，皆其類也。蓋借語傳心，因言見道，言其所絕言耳。今去楚石二百餘年，有達觀禪師出，當禪宗[18]已墜之時，蹶起而力振之，得無師智、秉金剛心，其荷負法門之志如李陵之血戰，縱張空拳猶揮駐日，雖未犂庭埽穴，而一念孤忠與囓雪吞氎者未可以死生優劣議也，真末法一大雄猛丈夫哉！然師賦性不與世情和合，至老見客未效一額手，雖未踞華座、竪椎拂，然足迹所至半天下，無論宰官居士，望影歸心，見形折節者，不可億計。以自性宗通，故隨機之談，如千鈞弩發，應弦而倒，無非指示西來的意，稱性衝口，曾無刻意為文也。一唾便休，弟子筆而藏之者。伯什師初往來於金沙、曲阿之閒，與于、王二氏法緣最深，于潤甫居士每得師片言隻字，藏貯如拱璧。及遊匡廬，主邢孝廉來慈長杉館，師之法語留邢氏者亦多。師化後，潤甫屬王君仲櫜結集為一部。予久沈瘴海，為師了末後因緣，過金沙之東禪，潤甫捧師集示余，稽首請為其序。余三讀其言，喟然而嘆曰：嗟乎！末法降心力，拔生死之根，如一人與萬人敵者，予獨見師其人也。睹其發強剛毅，勇猛之氣往往獨露於毫端，如巨靈揮斤，真所謂與煩惱魔、欲魔、死魔共戰，竟能超越死生，如脫敝屣，可謂戰勝有功者也。故其所吐，豈可以文字、語言、聲音、色相求之者耶？佛說欲為生死根，師凡所舉，必三致意，痛處劄錐，直欲剿絕命根，即此可當金[19]鎞矣，又何庸夫門庭施設哉？昔覺範禪宗妙悟，超絕語言典則，所著自目之曰文字禪，故予題曰紫栢老人集，蓋非墮於俗數也。觀者當具金剛正眼，視之於言外，則思過半矣。
雲棲老人全集序
言以載道，文以達理，其治世語言，雖聖經咸稱曰文，獨佛語不然，以世出世閒，情與出情之異耳。蓋佛所說，以實相印印定諸法，凡所語言，皆歸實相，所謂言語道斷，心行處滅，不可得而思議者焉。以文求之，譬夫執氷而求火也。豈特佛經，即從上諸祖，麤言及細語，皆歸第一義，況本於文而超於情者乎？予讀雲棲大師集，三復而興嘆焉。師以儒發家，中年離俗，單究佛未出世，祖未西來一著，徧參諸方，有所發明，遂挂瓢笠，匿迹雲棲，以恬養知，非有意於人世也，況為文乎？久之，聲光獨耀，緇白問道而來者，初則屨滿，次則林立，久則雲屯霧集，皆有請焉。以師所造者隱密，所居者平常，故於應機接物，無門庭，絕城府，無崖異，如鑑照物，妍媸順應，故無臧否，無指讁，一任其本懷，故來者如蟁飲海，應量而足。諸弟子記其語者，謂之文。嗟乎！豈以是盡大師哉？予少依講肆，聞說者談佛應機之妙，不知其謂何。及老年讀金剛般若，諸弟子從佛持鉢乞食歸來，飯食洗足，敷座而坐。空生忽嘆：希有世尊！予忽然如大夢覺。是知世尊處世，與人周旋，前二十年，無人知為何事者。空生今日始乃窺之，固知孔子之嘆，莫我知也。即顏子高弟，但曰鑽之仰之，而竟莫能入。然則諸子所記之語，豈盡孔子哉？於戲！聖人影響於世，豈常人所能盡知耶？信乎文者，糟粕耳！然禪門載道之言，除佛經諸祖傳燈，直指向上，特其言者，大有徑庭，不近人情，故望洋者眾。即文字之師，稱述佛祖之道，而溺於情讀者，如絮沾泥。求其平實而易喻，直捷而盡理，如月照百川，清濁並映。能領之者，如飲甘露，無病不瘳。如是而為佛祖之亞者，予於雲棲之文見之矣。議者謂師為老師宿儒，予嘗謂師為法門之周、孔也。若以文視師，則贅矣。嘉禾嚴君某，慕師而未親炙，故梓其全集，以照後世，其亦斯道之功臣歟！
方外遺書序
昔唐宋諸賢宰官，棲心禪悅者，載之簡冊，如裴、楊、張、呂諸公，與黃檗、大慧諸大老，遊戲法喜，皆扣關擊節，無不發明。向上一路，惟在一言半句，如探竿影草。至若刮垢磨光，敲骨打髓，用本色鉗椎，煆煉習氣，則施者不易，而受者良難，故不多見。丁巳莫春，子玄馮延齡送我吳門舟中，乃祖開之太史所受達觀、蓮池二大老遺書，皆手蹟，不惟叮嚀法門，克荷大事，其於應病施藥，如扁鵲之醫，洞見肺腑，而調劑之方，不特砭膏肓，起廢疾而[20]已。以此傳家，子孫寶之，當為慧命，非獨墨寶手澤[21]已也。
雲棲大師了義語序
了義語者，乃直指一心，究竟顯了之說也。吾佛出世，特為眾生開示一心，使其悟入，徹法無遺。從淺至深，始於執相破相，以至性相雙融。三乘之設，皆是遮護，名為覆相之談，俱未顯了。至於分明指示一心，了無剩法，令其直下頓悟，方名了義。以迷有深淺，故教分頓漸。至末後拈花，直指離言之道。達摩西來，單傳此道，名為禪宗頓門。然此頓宗之旨，非獨一禪。諸教中顯密所談者，不一而足。以執教者迷宗，執禪者毀教，皆不達佛了義之旨耳。非獨於理，至若所設六度萬行，皆是求明一心之行。較之於禪，但頓漸不同，及其成功一也。至若淨土一門，修念佛三昧，此又統攝三根，圓收頓漸，一生取辦，無越此者。從上佛祖極力開示，[22]已非一矣。無奈末學志尚虗玄，以禪為高，薄淨土而不為。時當末法，眾生垢重，豈得人人皆稱上根，以多自欺，而不量[23]己之德器。但隨聲妄和，曾無實行，豈非自誤也耶。嗟乎，宗門久無明眼，知識莫與正之。至若義學之徒，虗事浮談，多乖實際。不惟無禪，而教眼不明，亦無甚於今日也。雲棲大師蚤悟唯心，因極力主張淨土，以救末法之弊。自建叢林，身教弟子，日夜無替者，幾四十年。故海內緇白，信從者眾。大師所著彌陀疏鈔，發明殆盡。至於尋常開示言句，提唯心以闡淨土之旨居多。心空居士朱君為入室弟子，所錄此語，目曰了義。誠禪宗之圓鑑，一心之指南，直抉末法瞖眼之金篦也。頃宦遊星渚，入山過訪，以稿見示。予三復三嘆，僭為代一轉語於編首。
憨山老人夢遊集卷第十九