序
淨土指歸序
淨土指歸，葢指修者歸於淨土也。吾佛世尊攝化羣生，所說法門方便非一，而始終法要有性相二宗，以其機有大小，故教有頓漸之設。末後分為禪教二門，教則引攝三根，禪則頓悟一心，如一大藏經千七百公案，其來尚矣。若淨土一門普被三根，頓漸齊入，無機不攝，所謂橫超三界，是為最勝法門。從上諸祖悟心之士，未有一人不以此為歸宿者，如龍樹、馬鳴極力而稱揚之。說者以為俯提中下，非知淨土之旨者，何耶？良以十方世界一切眾生依正二報，雖有勝劣淨穢之殊，皆從一心之所感變，故云心淨則土淨，所謂唯心淨土。是則土非心外，淨由一心，苟非悟心之士，安可以淨其土耶？斯則禪家上上根未有不歸淨土者，此也。中下之士修持淨戒，專心注念，觀念相續，臨終必得往生，雖有去來之相，而彌陀相好、寶樹華臺，實由自心之所感現，譬若夢事，非從外來。至若愚夫愚婦但修十善，精持五戒，專心念佛，臨終必得往生者，此以佛力加持，行人念想增勝，此以勝想，彼以大願，願與念接，自心與佛默爾相應，雖淨土之境未現，而往生之功[1]已成，實由自心冥感之力，亦非外也。若十惡之輩，臨終業勝，在獄苦事，[2]已現在前，但為苦逼，極脫苦心，切極苦之心，而成念力，極盡悔心，悔心[3]已極，即此極處，全體轉變，一念與佛相應，故佛力加持，應念現前，化刀山為寶樹，變火鑊為蓮池，故此惡輩，亦得往生。然此淨土之境，良因自心全體轉變之功，實非外得。由是觀之，三界萬法，未有一法不從心生，淨穢之境，未有一境不從心現，所以淨土一門，無論悟與不悟，上智下愚之士，但修而必得者，皆由自心，斯則唯心淨土之旨，皎然若眡白黑矣。以佛體如空，自心空淨，與佛冥一，惟假一念願力莊嚴，而淨土之境頓現，不借功勛，是為上上，殊非淺智薄信者可到也。中下之士，依觀念相續，不為愛緣業習之所傾奪，根雖少劣，而志實上上，且修之惟難，以斷愛根為難耳。惡輩往生更難，雖云帶業，亦由多生夙習，善根內熏所發，根雖惡劣，即一念勇猛之心，超於上上，較彼放下屠刀，便作佛事，又差勝矣。然此萬萬無一，世人若必待此而求生，謬矣。以愚所觀，根無大小，究竟必由向上一念而得成就，故此法門，豈特權為中下而設耶。貳師將軍愛柏徐公，以文武發家，說禮樂而敦詩書，談兵之暇，留心淨土法門，所謂以慈用兵者也。纂輯指歸一書，宗於十六觀經，以至發明難問，以顯念佛本源，次引蓮宗及龍舒諸說，以示信願正行，次列遠公以下二十六人，以為實證，後開勸念，以至發揮念佛之義，因果畢備，較前修要門，盡萃於此，誠所謂淨土之指南矣。予謂是集也，理事雙修，因果並顯，觀者以此為指歸，則妙樂之境，昭昭心目之閒，不必求之十萬億土之外，而受勝妙樂，現諸日用行事之閒，不待報謝神超，而後為實證也。是書之利，真苦海之慈航，長夜之慧炬也，豈小小哉。
刻瑜伽佛事儀範序
吾佛設教，以一死生之理，通幽明之故，達鬼神之情，無生不度，無苦不拔。故曰：慈悲所緣，緣苦眾生。非眾生之劇苦，無以見慈悲之廣大。此瑜伽之教，有自來矣。梵語瑜伽，此云相應，謂心境表裏如一也。然教有顯密，顯則直指眾生本元心體，令其了悟，以脫生死之縛。密乃諸佛心印，是為神呪，誦演則加持，令諸眾生頓脫劇苦，皆度生之儀軌也。真言本自灌頂部中，其所以拔幽冥，拯沈魄，始於阿難尊者夜坐林中，見面然鬼王，遂啟施食之教。至於呪水呪食，普濟河沙，皆出自西域神僧，而流於震旦，傳為故事，從不空三藏而宣密言。漸至於梁武帝，因郗氏夫人墮蟒身求度，帝請誌公和尚集諸大德沙門，纂為水陸儀文，則通三界幽顯靈祇，靡不畢申其情。自此僧徒相因，為瑜伽佛事，其來久矣。至我 聖祖，制以禪、講、瑜伽三科度僧，以楞伽、金剛、佛祖三經以試禪、講，以𦦨口、施食、津濟疏文以試瑜伽，能通其一，方許為僧。今南都之天界為禪，報恩為講，能仁為瑜伽，遵國制也。此後流俗漸弊，槩為非破律儀，視為嬉戲，然深失如來度生之本懷。即其疏意，達孝子慈親之情悃，而祕密真言，演諸如來之心印，一偈而變地獄為淨土，一語而化鑊湯為蓮池，法音及而罪即滅，鐘聲至而苦遂停，豈細事哉？失其旨，不惟無益，而自損之，莫之省也。楚僧某，以瑜伽發足，嗣參雪浪諸大講師，聽習經論，了如來度生之意。及歸，乃慨其流弊，遂本水陸儀文，纂集科儀，以隨時變，分條析理，章章不紊，使有所禱者，各據其情，盡其誠，而沙門釋子，亦得展悲心，披誠欵，而不失其本，此利他之勝益。集成，公謝世，門人某善繼公志，欲刊行以廣其傳，使為佛事者，無紕繆黷神之愆，有懇切精誠之旨，令世之孝子慈親，各盡心以達神明，其功德固非淺淺，乞予為序而傳之。予以為凡有益於利生者，皆為妙行，故告以瑜伽之所自，令知吾佛度生之遺意也。
千佛懺序
原夫心、佛、眾生，三無差別。故眾生日用現行無明煩惱，即諸佛之根本實智。所謂諸佛心內眾生，時時成道；眾生心內諸佛，念念證真。斯則眾生與佛，不隔一毫。但以無明深厚，不自覺知，逐妄迷真，起惑造業，長淪生死而不能返，誠可哀哉！我世尊捨自法樂，現身三界，與民同患而度脫之。四十九年所說諸法，具有種種無量方便法門，皆為眾生出苦之具耳。菩薩修行，不出自利、利他二種行門。利他之行至廣，而自利之行最捷，無非了達自心，以為要妙。至若了心之行，有頓有漸。頓則無踰參禪，漸則不出止觀。即此二行，若上根利智，業輕惑薄者，自可直入。中下之士，積劫生死，業重罪深，即有志出苦，而為惑業之所障者，必積懺悔之功，消惡業障，方可得入。是知懺悔一行，最為修行出苦第一法門。無論上中下根，未有不從此為發軔者也。即如華嚴圓頓法門，普賢為法界導師，而所修十願，必首以禮敬諸佛，次重懺悔業障。楞嚴為顯密圓宗，而必先以建立壇場，禮十方佛，勤求懺悔，懺至罪滅慧生，諸佛現身，感應道交，可許入道。法華為實相大乘，天台釋以百界千如具德圓宗，列為止觀，而必精嚴懺法，以踐真修宗門。永明禪師親證法界圓融，而時禮法華懺儀，終身不懈。是知懺悔一門，最為末法入道之第一行也。嘗聞釋迦本師，因聞五十三佛名字，發心修行，得成佛果，展轉開示，得三千人，一一皆得成無上道，所以稱三千諸佛是也。其有[4]已成未成，而名號具彰藏典，愧未盡探其始末因緣。近世之禮千佛名者，但有佛號，而無披露之文。梁朝一懺，自昔流傳，陳情之文雖備，而三千佛號未圓。嘗謂末法眾生，罪深業重，如世人犯法，投託王家，亦可獲免。地獄眾生，以苦逼，一稱佛名，得生淨土。何況現前禮敬諸佛，以同體大悲，感應加庇，故其出苦之要，無越懺悔一門矣。吳門某所集千佛懺法，祖梁朝之舊章，增未列之佛號，[5]采教中之成言，敘披露之情悃，始終條貫，如出一轍，述而不作，無胸臆之論，觀其利濟之心，良亦勤矣。閒有議其非者，皆未原述者之心，亦未信夫自心者也。苟信自心是佛，為恒沙業垢之所障蔽，則禮恒沙之佛以消之，未見其多。法本是心，則何法而非妙行耶？幸無以佛多而生疲厭也。三千諸佛，皆吾本師開導，法味既同，而同一禮敬，則諸佛法身入我性，我性同共如來合，如鏡交光，互相攝入，實借多佛之慈光，消我多生之積罪，又奚止赫日消霜露哉？十日並出，大地焚燒，三千佛現，罪垢頓滅，不待求證而必信無疑矣。觀者但自求出苦之心真，信禮佛滅罪之功大，而不必計作者之與否也。特序之，以為真修者勸。
楞嚴接光錄序
如來始從鹿苑，終至雙林，四十九年，所說一代時教，無非開示此心之指。以眾生惑有厚薄，根有利鈍，故設三乘之漸次，以十善而免三途之苦以明有，以諦緣而拔三界生死之纏以明定，以三觀而破定有之執以明中。然雖巧設多方，必以頓證法界一心為極則，故以楞嚴大定為究竟圓滿歸趣，此我本師出世一大事因緣始終之化法也。是知三觀之設，散在五時，而教海汪洋，末法行人，難究其趣。若夫廓法界一心，攝一代時教，揭三觀妙門，顯一心之旨，無尚此大佛頂首楞嚴一經矣。大哉頂法，真頓證一心之懸鑑也。以十二部經之廣演，而收於十軸之文，詳十法界之因果，而敷陳於六萬餘言之內，以無量行海，攝歸三觀妙門，以曠劫難成之佛，而圓滿於首楞嚴一定，可謂至簡至要、最深最奧之法門也。此經自入震旦，古今解者不啻數十家，雖知見不一，而各有所長。或尅文言而昧其通途，或尚理觀而略其文言，要之無非欲明佛意。惟佛智海，十地望洋，況居有漏乎？故探教者如飲海，魚龍蟁蚋亦各盡[6]己量，豈能盡海水耶？然一滴[7]已具百川之味矣。予逸老匡山，閉關枯坐，四一授公以所著楞嚴接光錄見示，且欲予一言以弁愧。予老矣，目[8]已憒憒，智乏藻鑑，思不關微，安能發其幽奧？勉力一閱，則見其提掇首尾，指點血脉，批導文字，如遊刃焉。以公廓達之才，縱橫之筆，脫落畦徑，似不拘拘矩矱。若以楔出楔，亦從前所無。愚謂有便上智圓機，恐淺識者重增瞖膜也。是在觀者別具超方之眼，獨得於文字之外，由此悟入，實非小緣。倘一言有當，如食金剛，功德又可思議耶？
重刻六祖壇經序
世尊說法四十九年，乃云未說一字，末後拈花，迦葉破顏微笑，於是有教外別傳之旨。西天四七，祖祖相傳，是為心印。達摩東來，直指一心，不立文字，六傳至曹溪，衣鉢乃止，以其信心者眾矣。六祖得黃梅心印，以悟本來無一物，遂為的骨子，開法於曹溪。以無說而說，門人吠聲，逐塊緝之，曰壇經。其所指示，雖般若一心，心外無法，則口說者如天鼓音、空谷響耳，豈實法哉？余蒙 恩於嶺外，幸作六祖奴郎，聊為料理廢墜之緒，因見經本數刻，多有改竄不一，葢以後世聰明君子，將謂老盧本賣柴漢，目不識丁，怪其所說無文彩，故妄易之耳。嗟乎！大音希聲，至文無文，況闡無言之道，假舌相以宣？[9]嗚乎！夫水流風動，皆演圓音，又何文之有？予偶得古本，乃為勘訂，其所記參差者，復為整齊，分為十品，以雅稱經名也，刻於山中。適大將軍張君樂齊，先開府於粵，閒訪予於山中，嘗以此經贈之。別十年，公歸林下，予過錢塘，公一見，歡若更生，談及此經[10]已重刻行，感公力能荷法，乃序之以見。公為禪將軍，其有以發見聞之勇猛於此事者，勸。
刻法寶壇經序（東海遺稿）
或謂吾佛四十九年末後拈花，且道未談一字。達摩西來，直指人心，見性成佛，不立文字，目為單傳，此經豈非文字乎？然殊不知此事人人本來具足，不欠一法。不立一法既本具足，是則佛未出世，塵塵剎剎未嘗不熾然常說；祖未西來，物物頭頭未嘗不分明直指。如是觀之，世尊終日直指，達摩九年說法，又何有教內教外、單傳雙傳耶？若人頓見自心者，則說與不說皆戲論矣。此壇經者，人人皆知出於曹溪，而不知曹溪出於人人自性；人人皆知經為文字，而不知文字直指自心。心外無法，法外無心，一味平等，原無纖毫迴避處。悲哉！人者覿面不知，知則諦信不疑，本來無事，無事則又何計佛祖出世不出世、說法不說耶？是則此刻刻空中鳥迹耳。
因明入正理論寐言序
原夫一切法界，統惟一真，了然而無諸相也。由迷之而成色心，執之而為我法，依佗妄起種種徧計有無之見，橫生圓成之性，昧矣。故我世尊特說三界惟心，萬法惟識，以直示之，是為宗極大，若標月之指耳。迨自金輪掩耀，玉毫收彩，不百年間，依然邪見參天，性相割據。爰有應真大士、龍樹、陳那諸師蹶起，拔幟立論，摧邪顯正，其猶建瓴之勢以大破之。既而商竭羅主撮略諸論要義，提挈綱維，名曰因明入正理論。覈實邪正，量定因果，三支綺互，一性圓成，務使離過絕非，因是以明正宗之楷式，可謂法界之關鑰，實相之神符也。得之可以闢幽扄，佩之可以禦大敵，諸法空座，非此不足以據之。慨夫東西異路，南北殊涂，且文略義深，即匠石斫額。嗟乎！斯人望洋之歎久矣。吾法兄雪浪恩公按轡先登，蘊樸愚公從而步武。萬歷庚寅秋，公挂錫薊門。一夕，感夢金人名七、銀人勝十，告以遇田分介，身有官而註焉。覺即探，即金、勝二論，深窮力究。既而，果遇界公新解、值虞公長孺，激發矢心，遂倚雙林而搆思。斯兩月而述成，宛與夢符。詔曰寐言，葢識夢也。噫！徵夫那蘭紀歲、睹史質疑，由是觀之，愚公豈無謂哉？余來自海上，公脫稿示予。予雖不敏，不能洞見玄微、彈花摘實。至謂異品無其所立、遮實自相相違，改品以釋是非、番我以明集聚，斯皆出過深潛，良是寤其幽寐。然因正因不待全，提緣了思[11]已過半。語固有之，因修者易、草剏者難。且夫託鷄鳴而過關、假弄丸而破敵者，談何容易？觀者若因是以明宗、由指而見月，直欲睹纖塵而知大地、闚一隙以見太虗，則於法界之功，匪直排布之方也。即隱几據梧，將仰天而歎，豈可以呻吟沈酣者較哉？
[12]二十五圓通圖序（為王憲長弘臺題）
毗盧遮那以法界為身，則根根塵塵皆徧法界。於身舉一毛孔徧，則毛毛皆徧；在境則拈一微塵徧，則塵塵皆徧；於心則念包十世古今，劫念同時，則念念皆徧。如是則無一法而非圓通，又何根塵識界七大之限量可局乎？惟此乃普眼大人之境界，豈劣解者可能入哉？是以楞嚴會上，世尊特借二十五大士，普為諸人傍通一綫，大似含元殿裏指長安，葢曲為鈍根拈弄耳。雖是門門有路，處處皆通，正眼看來，未免瞖目生花，居士一齊折合，卷舒自在。若放行，則山河大墜，鱗介羽毛同放光明；若把住，則二十五人不免向弘臺居士手中乞命。如是縱饒觀音大士善入圓通，不免拖泥帶水，也亦一場敗闕。仔細簡點將來，畢竟有甚氣息，明眼人自能看取。
刻十無盡藏品序
毗盧遮那法界為身，以華嚴莊嚴而為報境。由往昔因中稱法界心，而修稱為藏者，以此心在眾生名為藏識，在佛名如來藏心，故在依果名華藏世界。葢藏者，含攝有餘之義，如王家寶藏，無物不有，應用無盡，是以菩薩修行名無盡藏。以即心妙行而為功德法財，充滿心量，名無盡藏行。惟此華嚴所宗法界心體，而以妙行為莊嚴，圓滿具足，故名為佛。然所修因行，有十住、十行、十向、十地之別。此品當十行滿心，將趣十向，故修此十無盡藏行。蘊積一心，即回向三處，謂眾生、菩提及以實際。積行以成藏，行散而果成，故趣佛地。住行如積，回向如散，所謂積而能散，由散以成德，譬夫聖人損有餘以奉天下盛治之事也。故曰：有之以為利，無之以為用。是以吾佛世尊以盡法界之法藏，濟偁自性之眾生，資以莊嚴唯心之果報。觀夫華藏莊嚴之妙事，豈向心外求之哉？第以眾生狹陋自私，不能擴自心之量耳。予掩關靈湖之曇花精舍，門人觀衡遠來相訊，見予批閱此品，歡喜稽首而讚歎曰：大哉妙行，普照迷方，誠如慧日之朗重昏也。請序之，刻以別行。予喜作法施，願見聞隨喜者，即此以見自心無盡之妙行。苟信而持之，則華藏莊嚴步步可登，而佛果菩提念念可證，其狹陋自私之習，亦將化為無盡功德藏矣，詎不成一大事因緣哉？
重興青原山七祖道場序
佛法託之像教，禪道寄之祖庭。故瞻梵剎而三寶現前，指道場而慧燈發𦦨。葢由道假人弘，事因理顯。是以諸祖法崛之不可泯者，若人身之血脉，不可一息閒也。任道君子，可不為之留心哉？惟禪宗鼻祖西來，直指最上一乘，令人當下成佛。此道六傳於曹溪，而青原、南岳為的骨子。兩人執幟，大盛於江西、湖南。其下五燈分燄，皆以二老為燧人。此道昭昭如中天日月，千百年來闇然而愈章者。是知茲山為人心世道所關最重。予少年曾禮七祖，見其僧非拔俗，寺委荒榛，惟諸賢祠宇尊祀其中。時則慨然歎曰：諸天奉佛，諸賢事天。然各尊其道，理或宜然。恐神有所未妥也。徘徊而去。閒嘗與紫柏禪師言，謂禪宗寥落，必源頭壅塞，當同疏導之。師大以為然。師先候予於匡山。及乙未，予年五十，以弘法致譴，放於嶺外。因得重𤀹曹溪之原，以為禪道重興之兆。辛苦八年，而祖庭始開。功雖未圓，中興之機[13]已見。辛亥秋日，安福鄒匡明子尹氏發心重整。青原持鄒給諫公書為先談，且云：子尹為七祖忠臣。予聞之躍然，乃先囑其妥神祠為第一義。是時因緣未遇，遂寢。越癸丑，遂之南岳，踐金簡曾儀部約，公欲振之，力未能也。丙辰，予弔紫柏，有吳越之行，至雙徑，見禪道大振，參究者眾，予歎曰：此曹溪一派重衍也。丁巳夏，歸匡山，作休老計，見東林蓮社重開石門，禪期[14]已結，予大歡喜。不三日，而給[15]練公書亦至，云：大修青原，冀得一指點。葢子尹夙心述予之本願，其祠[16]已妥，而首為檀度願成，主佛者則劉晉卿、張壽長、郭陵舄也。予乃浩然歎曰：六祖有言：葉落歸根。禪道自曹溪一脉始於青原，而傳燈諸祖至中峰之後漸微，我國初不多見矣。予自𤀹曹溪不數年，而此道復振於越之天目、雙徑之閒，今且引歸匡山石門，適青原大興，千年之後復見今日，豈非應葉落歸根之讖哉？惟昔盛時，莫盛於西江馬祖，今也重振，再見於青原，是知道運旋轉，與造化同流，信夫！意者將來八十一人同出馬駒之下者，是有望於今日。斯役也，檀度之功任之者眾，不俟予言，故特述禪道隆替之由，以告諸同志，不在莊嚴佛土，而在光輝佛燈，以助堯天舜日，期與斯民共享無為之化也，又豈可以尋常建一剎、剏一宇為佛事者同日而語耶？萬歷四十五年仲夏十日。
續華岳寺法派序
達摩西來，單傳直指，以心印心。妙悟者，為的骨兒孫，原無名字。及六傳曹溪，下從南岳青原，道分兩派，以各從授受，亦不拘拘。及五宗各立門庭，則稱某宗某宗者，但以建立宗旨，命知歸趣，亦非以假名為道脉也。自後禪林日衰，師資口耳。天下叢林，但於開山之祖，原系某宗，下各尊為鼻祖。以五家獨臨濟道徧天下，故海內梵剎多推之。特世諦流布，其來尚矣。衡州華藥寺，本從臨濟出，以重開山僧紹秀為始祖，立二十字曰：紹宗希普導，正克嗣通玄。圓明真性海，法衍復崇源。今[17]已盡矣。適予來寓靈湖，且將東遊。時寺住持等，領大眾焚香，禮請立其派。予無復異，即以源字為始起，續四十字偈曰：源自曹溪𤀹，燈從南岳傳。廣開清淨理，妙悟祖師禪。頓了唯心旨，歸依實智詮。西來微密意，福慧永無邊。是足以嗣宗風乎？特以假名說實相，令不昧其本源耳。後之子孫，其尊奉毋忽。
南岳重興天台寺建諸祖影堂序
昔天台智者大師誦法華經，親見靈山一會，儼然未散，求證南岳思大師。師曰：此法華三昧也。於是智者乃著止觀妙門。西域梵師曰：此與西域首楞嚴經大旨相同。大師聞之，日夜西望禮拜一十九年，願見此經。今南岳天台寺，即智者大師拜經處也。千有餘年，拜臺現存。曾儀部金簡欲石刻楞嚴經於臺上，以滿智者之望，大願未果。此天台一段因緣也。予與曾公為法門知[18]己，久期終老南岳。癸丑冬月，長公扶搖𢹂乃翁書，迎予往湖東。予應命至，則見諸祖道影八十八軸，乃達觀禪師命丹陽弟子賀知忍資請丁南羽高士名筆也。有三堂，其二置五臺、峨嵋，此一專為南岳者，向久藏賀氏。庚戌閒，曾公遊南海，道過曲阿，賀君屬其請歸南岳。向以山中無可置之地，故存湖東。予於是展禮道容，如入諸祖丈室也。比即發心，願建影堂以奉之。乃為募疏，太僕蔡公槐亭身為行先，願竟未果。丙辰，東遊吳越，隨投老匡山。越六年辛卯，弟子如繹書來，云[19]已復天台，欲重興之。適曾長公遵先人遺命，以祖影送入天台供養，及予前疏併付之。予聞而喜曰：此予末後未了願也。嗟乎！法緣與時互相為顯晦，亦運而[20]已矣。惟佛所說萬法統乎一心，故有性相二宗本乎一致。佛滅未幾，而性相角立，分河飲水，從來舊矣。無論西域，即此土教由天台說三觀以明一心，禪自拈花二十八傳達摩東來為鼻祖，五宗列派各立門庭，互相詆訾，率莫能一。今也諸祖道影畢集於斯，即楞嚴一經統教禪而會歸一心，此二宗之究竟歸趣，不期會而自會矣。予居湖東，欲奉諸祖而願未滿，第著楞嚴通議以發明佛祖向上一路，會三觀一心之旨，以暢智者未見之懷。如繹今得居其地，復奉諸祖於其中，不但了余未了之緣，抑滿智者未盡之心也。幸何如哉！繹也果能竭力忘身從事於此，予即老矣，尚能坐拜石演楞嚴，代我廣長舌相，使千峰點首，萬象低眉，虗空結舌，異幟盡降，智者大師定側耳於常寂光中，習氣猛發，亦當起舞於蓮花藏海，與諸祖一時謦欬彈指也。其募疏[21]已有前作，故但述道影之因緣，併繹興建之始末，告諸檀越以為開導前茅也。是為序。
焦山法系序
傳燈所載諸祖法系，惟以心印相傳，原不以假名為實法也。嗟乎！禪道下衰，真源漸昧。自達摩西來，六傳曹溪，一法不立。及五宗分派，葢以門庭施設不同，而宗旨不異。及宋而元，燈燈相續。至我明國初，尚存典型。此後宗門法系蔑如也，以無明眼宗匠故耳。其海內列剎如雲，在在僧徒，皆曰本出某宗某宗，但以字派為嫡，而未聞以心印心。由此觀法，則大可悲矣！舉世皆然，豈止一方而[22]已耶？況佛制四民出家，同一釋姓，如眾流入海。今推原五宗真傳，則法眼早入高麗，溈仰絕響雲門，在宋尚存，而曹洞則少林獨擅。方今天下僧寺法系，多稱臨濟一派盛行。至若正枝旁出，可莫可考。葢隨人自立，譬夫王綱失紀，而僭者橫出，迷方者眾，誰得而正之哉？京口焦山某禪人，遠來匡山，以法系字派為請。且云：茲山十葊，原自始祖覺初祖心禪師，本臨濟旁出為賈菩薩者。近代兒孫，皆迷其源。禪人憂之，乃考十葊先後之次，緝為譜系，正名分以垂後裔。然雖假名，是亦因名立教。儻亦賴此以存僧徒上下之分，無敢僭越，而不至於蔑倫犯義者，尤足以保我子孫，亦存羊之意，尚亦有利哉！其先十六傳[23]已盡，故為續其三十二字，以從俗諦。若指此為宗，則臨濟自謂正法眼藏早滅却矣！
鼎湖山詩後序
鼎湖山白雲寺，其來久矣。昔曹溪法道盛時，出其門者皆洞明心印，人天師表。志常禪師乃與青原、南岳諸老同侍巾缾者，二老道化一方，常師遂隱此山以終焉。梵幢猶存，靈骨藏之於此，信其為法門巢許也。余少能讀書，時則知有蒼梧之埜、鼎湖乘龍之故事，將為好事者寓言高舉以為美談。及丙申春，蒙 恩遣雷陽。又二年戊戌，冠巾說法於五羊之青門戈戟場中。時門人寶貴字本淨者充第一座，會罷，作禮云：且將隱於鼎湖。余驚喜不[24]已，扣其遺迹，則云：久廢，藩伯王公昔為郡端州時，命父老重葺，今又[25]圮矣。余因力贊貴公以居之，且囑其死心定志以盡生平，若果，余當休老焉。貴公以余言，遂忘形事心，以常公為任，苦心勞力，不堪其憂者又三年。庚子，余入山禮常公塔，乃為貴公作經始計，定其規模，務在妥神靈以藏修足矣。不期年而三寶重成，佛像莊嚴，煥然光奕，余喜而嘉之。癸卯秋日，之曹溪，且訂明年鼎湖結夏之盟。甲辰季春，出山謁制府，即將有雷陽之行，以病作不能就道，遂維舟江滸，且冀避暑山中，俟徂秋而往。不日，乃奉按臺檄，不敢少留，悵望雲山，眉睫閒不能一至，豈非緣哉？以一至而不可得，以此觀夫常住茲山者，清涼之福，豈啻人天倍萬劫耶？余病小可，即以登途，貴公時時相慰舟中，余且愧見笑於山靈而不忍別，遂賦詩五章，託公以謝，且問訊於常公。異日者，儻天假之緣，吾當為公豎窣堵波於荒榛草莽中也。
徑山志序
域內名山大川，方輿載籍，志之詳矣。及佛法入中國，則琳宮梵宇，皆託迹於名山勝地者，在在星羅。此葢道脉潛流，殊非探奇仰異者比。古稱方志為野史，而佛剎之志，則僧史也。維雙徑乃東南奇勝，自國一開山，昔稱法崛。以其山自崑崙而東走，雄峙五岳而南幹，自衡湘迤邐數千里，直聳黃山白岳，而蜚涌二目，融結茲山，以鍾靈秀。故佛剎始剏唐某年閒，而歷宋元我明，上下千載，其閒相繼雄長法門者，八十一人。非山川蘊結之厚，何能若是之悠久耶？國初尚不乏人，頃百年來，法幢傾[26]圮，僧徒寂寥。萬歷己丑閒，達觀禪師蹶起，立宗門赤幟，時剏刻方冊大藏。初議五臺，僧徒往請者，蠒足數千里。未幾，遷於山之寂照，殿宇亦因是重新，乃法輪再轉之機也。居頃之，馮太史復議啟古化城為藏板地，當道藩臬諸公深心恢復，達師入滅，弟子澹居鎧公克荷其業，而達師竟得塔於鵬摶峰下，與大慧同條，是豈小緣哉？然昔之住茲山者，雖善舉揚宗乘，但引法海之一滴耳。今則全攝如來藏海而注於茲，為法門之全提，則因緣勝前萬萬矣。黃貞甫有言：蕭何入關，子女玉帛秋毫無犯，惟收其圖籍，卒以王漢。今大藏乃法界之圖籍也，盡收於此而拓法王之疆土者，必大賴於是矣。非此山之鍾氣博厚，又何能負重法哉？於戲！因修者易，剏業者難。今中興法門之大業，非圖籍班班，後世將何考焉？是徑山之志不得不作，非徒紀勝而[27]已。故重緝之，以便考覧，而特為之序。
菩提菴妙明堂序
余坐菩提菴，新搆丈室，主人請堂名，余題之曰妙明。大眾請開示，老人意取楞嚴經中性覺妙明、本覺明妙二語也。以滿慈聞前根身器界一一清淨本然，因起疑曰：既是清淨本然，云何忽生山河大地諸有為法邪？將謂清淨界中不容生此諸物也？世尊到此，實難措口，故舉尋常所說性覺妙明、本覺明妙二語雙關以詰之。然上句不屬迷悟天然，妙性本自靈者，故云性覺妙明；下句乃從迷中不失而修成者，故云本覺明妙。謂今雖修成，而不從外得，是各人本有之覺耳。以此二語詰之者，佛意將借迷悟關頭以開發之。滿慈果認本覺明妙一語為得，將謂性覺本自靈妙而明，不假更明者，斯則但有能明之明，則無所明之覺耳。意在有所明之覺，乃恰當耳。殊不知纔有所明之覺，則能所對待無窮，妄法從此而生矣。以一切眾生生死死生，法法皆從清淨界中無，故強起一念，要明其覺。然有明有覺，能所宛然，故向下發明能所之妄法，歷歷分明，則深窮法性之源也。茲葊名菩提，梵語菩提，此云覺，以人人皆知修成之佛，不知本有之佛。老人意在真修，先要了悟不迷之性，故雖修萬行，不落常情，則是不離當處而頓證菩提，是在先悟妙明為初心耳，故以名堂。
五臺山觀來石金蓮社序
清凉乃金色界，文殊一萬眷屬常住其中，即雜花所載東北菩薩住處也。自漢開山以來，震旦歸依，為人閒淨土，歲往復者百千萬計。至則蹈冰躡雪，無厭其勞，非真慈攝受何？二千年來，歲無虗日。其山境殊勝，名花異草，閒錯開敷，如七珍布地，金蓮茂發，妙麗相鮮，信非塵寰有也。高人勝士、栖真養道者，徧滿山谷，列剎星羅，鐘鼓相聞，梵音敷奏，與松響泉聲、廣長舌相，晝夜無閒，豈非人閒一真淨土乎？山中在在叢林，向無以社名，社自普門、棲賢始。近有觀來石鏡亭山主結金蓮社，葢由宰官李公所剏。公諱茂春，河南杞縣人。初，母夢三僧入室，因叱之，二僧即去，惟一不行，乃曰：吾五臺僧，欲結緣耳。是夜即生公。公生而善嗁，母時呼曰：爾僧性也。至七歲，猶常嗁不樂，母每以僧呼之，即止。公長而問母，母言其初夢所以。後登癸未進士，官至鴈平兵憲。因遊樓煩，忽自憶往事，乃曰：遠公生於此，而結蓮社於匡山，我何忘其故鄉耶？遂願結金蓮社於五臺。先聞妙峰大師，遂往歸依，建靜室於靈鷲以寄焉。既而欲自為念佛社，因五臺僧幻住談臺山勝處，言觀來石主人鏡亭有苦行，公遂歸心，即捐貲屬修蓮社，效匡山故事，修念佛三昧。余有雙徑之行，鏡公特訊於山中，且徵余敘其事。余喟然歎曰：寥寥宇宙，泛泛波流，往而不返者眾矣，能知歸宿者幾何人哉？淨土為苦海之彼岸，若夫操舟揚䭵截流而度者，上下千餘載，幾何人斯？遠公剏匡山蓮社，先後集者約一百二十三人，且獨稱十八高賢，現生西方，遞相接引，此自道法東來第一勝事。李公興於百世之下，抖擻濁惡，揭厲樂邦，非具宿世根力現宰官身，何以有此？余知斯社之興，將與一萬眷屬同駕慈航，揚䭵安流而徑登彼岸，又何以百什計哉？是在長年捩柁，不惜餘力耳。
重修湖州天聖寺因緣序
雜花說十方佛土，如帝網孔挂於虗空，成者、住者、壞者、空者，俱同一際。一切諸佛與諸菩薩，海會說法，教化眾生，種種神通妙用，處處同時充滿，亦如網珠交光相羅，彼彼無雜，亦無障礙。而一切眾生，於一切佛心智光中，莊嚴佛土，調伏眾生，及造十惡五逆、三界六道、善惡業行而不自知。故曰：佛境界不可思議，眾生心行不可思議。今於湖之天聖寺具見之矣。甲午歲暮，寺僧祖定訪予京之慈氏樓閣，偶談寺之因緣，則曰：其殿廣博，猶如空虗，莊嚴密緻，斗栱攢簇，鱗蹋重疊，猶如羅網。此其作者不可思議一也。葢始剏於唐，其原先不可考，歷宋及元，至今幾千年矣。而各道之上，梁栱之閒，絕無纖塵，故名之曰無塵殿。此不可思議二也。其兩楹露柱，雕木為龍，頭角須眉，爪牙飛動，宛若生龍，左右升降。嘗遊戲池中，寺僧見而叱之，其龍歸殿而左右錯盤，又名之曰錯盤龍殿。此其不可思議三也。其殿壁縱橫二丈有奇，向為粉地，昔趙孟頫讀書其中而心悅之。兩壁畫瀟湘煙雨圖二幅，夫人管氏畫竹一幅。前此數百年，豈無丹青妙筆，而必待子昂夫婦點染其中，將為今之存亡舉耶？此不可思議四也。其殿中之佛，乃以銅錢累砌成形，此固成者之心不可思議矣。明嘉靖閒，有人毀其佛者，剔筋折骨，坼錢網肉，劈羅漢燒煑而食之，其人竟感以銕篦搔癢，徧身皮肉盡脫見骨，且遭刑而死。然世人畏神而敬佛，雖顛人醉酒，尚悚然知歸，而若人者，乃醢之而甘心焉，此又壞者之心不可思議也。故其今也，悽然草草，寥落如空。太宰五臺陸公過而慨焉，即與郡宰官敬葊許公、繼山沈公、具區馮公輩發願修復，命比丘祖定為倡導。建立之初，思求所以剏業為根據者，是夜大風，折古桑一株，旦而發之，根柢得古負重斷碑，披而讀之，乃唐中和閒居士吳言捨宅為寺，其基廣九十三畮，時[28]刺史王公表請額為景清禪院，而天聖則宋時重建，以年為號者，非此莫知其源。斯則木石無情，乃應緣而成事，此情與無情，感應道交，如水澄月現，又大不可思議者矣。由是觀之，其佛土成、住、壞、空，業[29]已不可思議，即其人而知施者、作者、成者、住者、莊嚴者、破壞者，善惡心行，種種不同。今一旦炳然齊顯於諸佛大智光中，如鏡現像，纖毫不昧，因果昭著，總之皆不可思議也。始也成者之心，固不知有壞者之心。而昔壞者之心，又安知有今日成者之心。斯則成者壞之因，壞者成之緣。若即境觀心，正所謂交光相羅，如寶珠網，淨穢齊現，善惡同彰，過去未來，一際平等耳。況佛境如空，無所依至。若因緣成就，如雲起長空，又豈可得而思議耶。今比丘定者，苦心窮慮，欲建空中之樓閣，嚴象外之法身，演無字之真經，作難思之佛事。譬若晴空，望彼纖雲，豈不瞪目成勞。吾意空花亂起，必瀰滿太清。滴水為巖，必橫流大地。是將見妙莊嚴剎，建於一毫。清淨法身，顯於一念。必使諸佛讚言，奇哉奇哉。吾今成佛時，普見一切天人修羅宰官長者優婆塞優婆夷四眾人等，各各心中，成等正覺，轉大法輪。使一切見者聞者，皆發無上菩提之心。向之成者住者壞者空者，一齊同入蓮花藏海。此段廣大功德因緣，其實種種不可得而思議也。海印沙門聞此因緣，歎未曾有。欲重宣此義，而說偈言：
諸法空無相，畢竟無起滅，但以因緣故，成壞各不同。佛身如虗空，智光如滿月，其空徧一切，月光與空等。不擇淨與穢，是水皆現影，豈待清淨池，而後方照矚？一切眾生心，與佛智無二，善惡隨因緣，業行固不同。一切佛境界，生於眾生心，譬如空中花，依空而出現。初成即有壞，本自空中生，如何今日空，不能成勝事？天堂及地獄，貴賤眾果報，苦樂諸受用，無不從心造。自作自受用，莊嚴自法身，直從有相中，即登常住果。善哉諸佛子，決定信自心，各捨所愛珍，莊嚴佛自土。世閒皆是苦，無常復無我，生無一物來，死無一文去。來去本是空，如何苦貪著？遇此大因緣，而不發勇猛，一破慳愛根，頓成無上覺。凡是有緣人（缺文）。
築三潭護生隄引
佛說孝名為戒，謂孝順父母，孝順三寶，孝順至道之法，孝順一切眾生。然則奉佛戒者，不能推及眾生。自昔隋天台智者大師，唐惟宣律師，宋永明大師，至我明獨雲栖大師而[30]已。其放生池，除城中上方北園，其外則自贖萬工池。而弟子居士虞德園，同大壑法師𤀹西湖三潭，其廣大之心，足以度恒沙眾生矣。予至湖心寺，知舊有三塔久廢，今欲重建，與所度之生作光明幢。昨偶有聚沙之夢，[31]已有成議矣。又觀三潭之隄甚單薄，不能與所放之生作金湯外護，恐春水一漂，則[32]已度之生，尋復漂流苦海矣。斯則不惟虗其前功，抑終不能收其後效，大可憂也。又且聚沙不可以旦夕計。正在躊躇，偶至長明寺，會湯養惺居士，乃雲栖之內親也，言及無子，將求度脫。予歡喜而䇿之曰：昔佛無子，以視三界眾生如一子，至今人人皆稱為慈父。居士何不以念子之心，念一切眾生，則將來慈父之稱，充滿十方世界矣。為今當念[33]已度之生在三潭者，能築保障以防護之，使其中眾生如極樂國，則彼現前皆稱慈父矣，又何俟於將來乎？願居士一倡，而願為慈父者眾矣。是則天宮淨土，又何捨目前而別求乎？諸有智者，一聞萬感，不俟言之畢矣。老人大有所望焉。
憨山老人夢遊集卷第二十