記
瓊澥探奇記
予被放之十年，萬曆乙巳春三月，自雷陽杖䇿，南遊天池，探瓊澥之奇，且踐宗伯王公、給諫許公之約，寓於明昌塔院。院乃許公議建，以補郡城艮方之不足。獨立中天，高標雲漢，登覧四顧，若御泠風而遊空澥。潮音動天，水色澄虗，又若鈞天而臨明鏡，巍然一大奇觀也。居旬日，諸弟子日益進，盤桓閣上，相與論道。有閒，陳生於宸邀予尋毗耶之金粟，求蘇公之白龍，具得其真，樂而忘返。又數日，劉參軍遨遊西湖，觀玉龍泉，乃欣然命䇿，孟夏之十日也。湖去郡西二十里許，岡巒蔓衍，一望蒼翠。指石山而南二十里，出郭三里許，邨園蔬圃，連絡鱗次，礧礧落落，疊石為塹，擘土為畦，骨露肉藏，外瘠中腴，秫黍菽麥，嘉蔬細粟，五穀咸備，觸目燦然，儼若薊門西山也。迤邐曲折，漸入深林，行數里，蓊鬱蔽野，不辨高下。穿雲躡石，步出小溪，清流照人，可鑑毛髮，心脾一洗，炎蒸頓蘇。不數十步，則臨大溪，度石橋，俯流濯髮，肌骨生粟。乃拽杖散步，聞雲中犬吠，不見煙火，小轉即入邨墅。居人環堵，盡壘石為壁，形樸色古，蒼蘚青藤，延蔓交絡，如珠瓔之挂天冠也。余喜而忘倦，因倚杖入門。良久，一老人出，修眉龐首，著牛鼻裩，敝衣垢面，捉襟肘現，望之若不見，問之則不應，儻然若忘，掉頭而入。余是知秦人不在武陵也。伫立須臾，余掀髯長嘯，出邨舍西，石漸巨，林益深，石岸夾溪，則見沃壤平疇，禾稻如雲，流水灌注，濚𭱫周帀，如渭川淇澳，恨無入雲修竹耳。椰椶檳榔，處處撐天，此世所無，淇澳所不易者。余曳屐沿流，穿田度塢，不辨東西。行又數里許，過小溪，登平岡，則知為西轉也。棘[1]刺牽衣，林草塞路，披雲撥霧，攀蘿躡磴，神怡足健。經過十餘里，皆礧石為塹，如丸如拳，如毬如案，大者小者，欹者側者，方如切者，斜如壁者，砌為隄，環密如羅紋，天然峭列，無不中度。大如丈室，巖如宮牆，至有萬夫不能舉者，纍纍垂垂，疑其為鬼工也。登高遠望，連阡徧野，處處皆然，異哉！徘徊瞻眺，隱隱出灌木末，參差列如層城，四顧茫然，寂無人聲，幽深窈窕，非人閒世矣。又小北轉，遙見雲中華表，從者指為石湖，心竊疑之。其石鋪地面，一平如掌，色如古鐵，形狀巧妙，大似蓮盤，小如蜂竇，奇形異態，行行不見其蹤。小轉入石門，仄徑逶迤，始知為一石天成，周數十里，四面皆高，中凹一湖，如照天明鏡，又若生盤池中，著玻瓈盞耳，不知誰為鑿之也。相傳此地昔為居人，一日風雷大作，龍從石出，大水沸涌，屋宇盡沒為湖，天旱水涸，石有龍形。嘗大旱，現夢於郡守曰：吾石湖龍也，禱之當得雨。太守往禱輒應，建廟貌以祀之，至今率為常。入石門百步，渡小橋，連一池，池上古木如張幕下有古殿三。楹棟梁皆石殿後有池額曰玉龍泉池上有古廟三楹。即玉龍之神女像也左有龍泉自石罅中出噴薄如珠。大如車軸注於方池池上有亭址池下有長灣皆有故。事今亡矣池東隔小石嶺嶺下有溪曰篁溪溪下望之。嵯岈嶔岑石空洞中如盤池者多奇絕林草翳蔽不能。入而水滙為流曲折隱伏會歸一竅且曰出前邨之石。橋從之環繞萬山脚穿田過峽從石塔山外過郡門入。南渡響水橋則直東而會大河傾瀉入澥矣余與參軍。湯黃二生濯足清流散髮披襟盤礴池上清風四至毛。骨清涼如坐廣寒對冰壺而臨玉鑑殊不知為炎荒瘴。澥也日莫返䇿因循水道望之則自源頭出谷曲折由。西掠南直東入河似與郡城無繫屬焉窮日而歸臥高。閣而恍夢遊覺而紀之因論之曰瓊自中原來脈從南。岳轉西粤抽枝下桂林左右兩江夾送而南至蒼梧貴。水過峽蜿蜒出靈欽入澥為蓬壺轉珠崖突然涌出五。指參天北向中原為南甸鎖鑰環三千里真天壤一大。奇觀也 聖祖有言南溟浩瀚中有奇甸數千里豈非天。眼哉嘗歷覧方輿南衡而下脊分五嶺山水背中國而。南犇入澥故按環澥大形左朝鮮而右安南，若兩翼然。日本、呂宋、暹羅諸島列於外，瓊甸適當百粤之捍屏，實澥外一大都會也。五指回拱，特起中天，為瓊之祖。龍山北向，而水北流，腰結定安，水左旋右折，循龍而趨，橫跨郡東而直入澥。山則右犇，遵西澥而北結石山，舉首開口，中吐真脈，盤而東倒，回顧若遊龍頷下之明珠，結為郡城。石山為首，左張唇入澥為後託，小水隨之，右拖長嶺，方數十里，中為石湖，委蛇而南，橫嶺為郡案，嶺後為白水，緊纏幹龍。由石塔繞城西南隅，過門而左，低滀為南湖。而石湖水外流包內案，度響水橋，古從馬坡迤東北迴，繞春牛館，聚東湖之迴，西北轉，自新橋會白水，抱城東而旋。今則返跳，直入河如弓，以背向郡城而不顧，如形家所謂氣散矣。許公建明昌塔於艮方，以塞水口，議將引石湖之水繞城南，抱東郭，會白龍、金粟，過明昌而始入河，以完生氣，居然一天造也。竟不遂，豈搤於人哉。余坐閣上，每夜登塔，望山川之氣索然，指謂從遊諸子曰：瓊必有災，以山川寂寥而城若空無人者，是無氣也。時以為妄。余孟夏既望，乃渡澥北歸。未幾月而地大震，東門地拆城陷，屋宇盡塌，官民露處，而塔亦側其半。余居之閣亦傾，搖颺不安者半年。至今記余言者以為徵，因併記之。
瓊州金粟泉記（并銘）
瓊郡距澥可十里，城東北隅岡足水趺有泉涌粟，粒粒燦然，如珠汎澥眼。人取而試之，去殻出精，宛如北方之布穀。至冬日，氣[2]斂泉溫，其粟出芽，如秧鍼[3]刺水，是則實非幻出也。時人怪而異之，不知所從來，概呼為粟泉。萬曆乙巳春三月，予自雷陽渡澥，訪大宗伯王公、給諫許公，且探瓊澥之奇。陳生於宸，博雅士也，謁余於明昌塔院，邀宗伯公同過天寧方丈，茶話及此，因杖䇿而觀之，令僕探取沙泥中，果得粟數粒，撚皮出米，如新穫者。余甚奇之，因命名金粟泉，意取維摩金粟如來，李白自稱為後身，今於宗伯學士若有當也。汲水烹茶，味甚冽，啜之毛骨清涼，如在毗耶方丈吃香積飯也。陳生畜疑，避席而問曰：粟產於北土，泉涌於南天，相懸萬里，且隔澥津，胡為乎來哉？此智者所必疑，常情所未測也，敢問其故？余曰：噫嘻，此蓋難與俗言也，請試論之。大地浮水上，如一葉耳。水之潛流，四天下地，如人血脈之注周身，由生於心而養五臟，外達四肢，徹於皮膚，下至涌泉，上極泥洹，髮毛爪齒，靡不充足，不充則不仁矣。由是觀之，天地一指也，萬物一體也，水火相射，山澤通氣，風雲呼吸，潮汐吞吐，乾坤闢闔，晝夜往來，無一息之停機，如人日用食息起居耳，復何怪哉！昔有神僧從西域來，飲曹溪水，香美而甘，驚曰：此吾西天寶林水也。中山大悲閣，閣高百尺，像高八丈，有唐異僧徧化金錢銅木，在在納於井中。及歸而取之，盡從井出，以足其用，至今尚有一木存焉。由此觀之，大地之水未嘗不通，物未嘗不達，斯實事也。昔蘇長公居儋耳，嘗品三山泉，謂與惠山相通，因名惠通泉。是則太虗寥廓，萬象融通，人特有心限礙耳。竊觀瓊海，地發於西北，氣結於東南，如人一指之甲耳。甲乃筋之餘也，血以養筋，筋固則甲厚。凡人甲厚者必多壽，故地土厚者必多材。說者咸謂中原土厚，故將相多出於其閒。余則謂不然。瓊居南離，離，乾體也，以吸一陰，外剛而內柔，虗而麗照，文明之象也。地浮澥中，火金生水，故晝炎而夜寒。以乾坤之真氣，極於斯而鍾於斯，故山川之金銀明珠、文禽名香、珍奇異獸，寶藏興焉，百物備焉。人則仙靈文名、忠臣義士，往往出焉。此天地之一隅，如太虗之一塵，造化密移，昧者不覺。聊通一粟以示之，如從一葉以辨春秋耳，復何怪哉！宗伯聞說，躍然歡喜，再歎曰：奇哉！時在座有沈生成德等，相率再拜稽首，請銘之以曉未聞。乃為之銘曰：
大地一塵，滄海一粟，充徧十方，何所不足？似毛在體，如血周身，觸處即見，於何不真？坎離水火，乾坤在我，交姤發生，有何不可？地氣自北，而鍾於南，物亦隨之，涌現其閒。人疑此粟，不知所從來處，不知何以明宗？造化密移，不屬聞見，聊借一粒，以觀其變。苟知一粒，芥子含空，水火週徧，何不相容？血脈周身，自頂至趾，上下周流，終而復始。大道循環，無往不復，道脈潛通，若此一粟。淵泉混混，而時出之，道脈南來，可卜於斯。
遊景泰寺記
粵之山川，發於衡岳，折庾嶺而下，腰結曹溪，逶迤而南，直抵五羊。五羊之主山曰粵秀，粵秀之祖龍曰白雲。白雲固多奇勝，而景泰為最。以踞白雲之腹，而撫仙龍之城，兩翼合抱，如老蚌含珠。孤峰絕磵，深林蓊鬱，奇葩異草，煙雲出沒。菖蒲生於石隙，椶髮披於林表。大海如鏡，壁立於眉閒；明月如珠，光流於唇吻。信天壤之奇觀，南海之鉅麗也。初，寺以山名，我明景泰閒， 奏請賜額如故，制府馬公昂率諸屬以新之。余居五羊三年，戊戌，𢹂禪侶遊觀，極為佳勝。丁未春仲，奉詔還山，寺僧正裔持此圖以請，聊為記之。
端州寶月臺記
按志，郡北百五十步為寶月臺，平地突起，高二丈，周一里許，望之如臺，是則天成，非人為也。不知命名之始，高岸深谷，遷變不常，今為平湖陂也。殆為有力者負之而趨山川，故吾無復真宰矣。萬曆甲辰，嶺西憲副陳公治郡政暇，歷覧形勝，登高望遠，慨然而歎曰：吾今乃知寶月之臺當平湖之心也。本之形家，居必凴倚星巖，固為郡之屏障，以前逼而後脫。天造斯土，為嶺表喉舌，百粵要衝，揆之風氣，豈若是之疎且漏耶？故知斯臺之於郡城，為形家之鬼託無疑矣。是可以終亡乎？遂建議於湖心培隄築臺以實之，鳩工集事，不日而成。華亭馮公元成以浙憲長量移茲土，登臺周覧曰：美則美矣，猶未盡也。且以隄為臺，名實未副，月圓矩方，形似失真，是則人未合天也。且山有仙則名，水有龍則靈，言得其主也。故凡建久遠不拔之功者，必人為而神守，恃有常主，不失其祀，故能與天地相為悠久也。公乃捐俸，就臺殿之中楹造白衣大士像，披珠纓而臨空水，坐火宅而灑清涼，端然如淨琉璃含寶月也。予辱公見招，因與公議，將補前之缺略，後建閣五楹，前列鐘鼓二樓，葢取形圓象月，勢高若臺，藉大士之靈以主之，始謂天人合德，以還造化之全功也。公慨然捐俸庀工，首事始於萬曆丁未冬十月，落成於戊申秋七月。規模壯麗宏敞，高出中天，畫棟連雲，丹楹映日。余時登覧，撫景四顧，超然遐想曰：美哉，山河之固；異哉，天造之奇也。因思臺始命名，必形家之具法眼者。閒嘗閱覽東粵來龍，遠宗衡岳，抽幹而下，越懷四注，鼎湖為端。郡之祖龍，挺挺雲霄，蜿蜒西走，列障橫開，明堂廣衍，垣應紫微，融結七星，奇峰洞宇，千態萬狀，文巖錦石，雲蒸霞燦，拳砆片石，足為世珍。此造化之精英，山川之蘊奧也。星巖羅列，蛛絲遊蟻，點綴平川。東折羚羊峽，為端捍門。左逆水上遊，由黃岡而西，結為郡城。按形察理，則回龍顧祖，轉望七星。志稱斯臺平陽突起，非若驪龍頷下之珠乎？意取明月之珠，為世至寶，故名寶月，有旨哉。且夫天然之巧，能取而象之，固[4]已奇矣。神珠既失，罔象索之，得於重淵，以還化工，又一奇也。缺而補之，引而伸之，神以明之，以為常守。惟斯舉也，諸子大夫萃美一時，顧盼之閒，美流萬世，所謂待人而興，仁智之實也，豈偶然哉。水有龍以靈，龍有珠以神，若騎龍犄角，搤頷批鱗而奪之者，則其人也。故茲土之為靈也久矣。臺翼二剎，左慧日而右靜明，若日夜相代，照迷方以破重昏。鐘鼓交參，潮音迭奏，上祝 聖壽，下福斯民，忠孝節義，乘時而興起者，實馮大士之靈也。若夫奠斯士以鎮華夷，布慈風以翊 皇度，誠萬世無窮之利，奚值遊觀之美而[5]已哉。是為記。
夢遊端溪記
萬曆[6]己酉仲夏五月十有二日，余以重修寶林，搆材於端州。往來期年，事竣還山。時當溽暑，霖雨大作，江水泛漲，兩涘渚涯，不辨牛馬。於是乘流放舟，下羚羊之峽，過端溪之口。倏忽四山雲合，風雨颯來，波濤洶涌，舟不能進，乃維以避之。神搖目眩，隱几假寐而夢遊焉。於是乎仰望峰巒奇秀，上干重霄，怪石嵖岈，下臨無地。遠聽溪流泙湃，激隙衝巖，如考洪鐘而擊鼉鼓。其聲自天，隱隱窿窿，不知所從。將謂蛟龍之堀宅，神人之洞府，空谷之足音也。余跫然而喜，乃呼漁父[7]刺船入溪，以遊目焉。少焉，風雨蹔止，霧[8]斂山霽。余乃摳衣跣足，拽杖穿雲，緣溪小轉百餘步，歷山之麓，有神壇焉。謁荒榛中，少憩石上數十步，近聞異響，若空中發。延伫良久，四顧茫然，窺懸巖，瞰幽壑，始究聲之所從出。漁父曰：此端溪小巖也，即名硯之所產者。巖穴水盈，一竅如口。乍聞其聲，若獅子吼，眾音雜沓，若號羣走。巨者細者，如雷如霆，如崩如犇，如篁如笙，金石鏗鏗，若和鑾之夜鳴者，洞中流泉淙淙之聲也。余踵足而立，傾耳而聽，掀髯而喜曰：噫！斯莊生所謂地籟者乎？何其殊音妙響若是之奇也！徘徊久之，左陟層巔，望山腰如雉堞者，採石之署基也。東過小嶺數百武，一澗相纏，雙嶺若翼，磵之兩垂，碎石礨礨，如羣星錯落，裂錦紛披者，鑿石之場也。其有小者大者，如掌如指，如耳如齒，如蜂如蜨，如翅如尾，而不知其幾千萬落。諦視其狀，若切烏玉以截瓊枝，剪雲霞而散綺縠者，丈石之棄涕，成才之土苴也。可翫而不可把，可愛而不可拾，目擊心怡，足躡神曠。攀援而東，披荊棘，履巑岏，下嶺入溪，清流如鏡，毛髮可數。一碧𣹢虗，羣峰倒影，捫蘿俯視，峭壁臨流，淵深瀞默，若神龍蟠屈於其下者。漁父指顧謂余曰：此端溪大巖也。但見蒼藤翠篠，蔭蔽其上，幽潛杳渺，莫辨其戶。漁父曰：門居水底，亂石封固，即官家採取，亦待三冬水涸而啟之。其中深不可測，鑿空虗實，積水成潭，濶數十丈，杳不可渡。上通眾竅，下接尾閭，潮汐盈虗，與時消息，雖萬夫之力，不易竭也。即有事於此，以車出水，子夜施工，以及亭午，略見崖際，石工編篾而取之，不易得也。由是而知端硯注水而不飲者，生於水也。巖面而上，兩山合抱，中若掌心，望之若古墓焉，高不能上。乃命童子往視，有碣苔封，不辨歲月，但識陳孟輔之墓。傳說先朝採使卒於役，遂賜葬於此，若使其神守焉者。余慨然曰：山川如故，人壽幾何，此其驗也。呼漁舟渡清溪，探巖下，亂石壘疊於水底者，洞門也。波光蕩漾，若流霞散綵於水面，可觀而不可挹者，石之餘烈遺輝也。余解衣磐礴，披襟散髮，濯足清流。[9]刺船少進，則頹波激湍，觸石噴珠，濺面溼髮，毛悚肌粟。水淺舟大，膠不可上。遂捨舟入溪，援揭潺湲，數羣石而嬉遊焉。亂石如蟻，嶙嶙齒齒。巨者細者，如羊如牛，如豚如狗，如箕如斗，如拳如手。然其大者，肉銷骨露，天然渾圓；小者，鎚鑿之餘，盪磨光瑩。而與頑石同波者，難以名言。咸撫摩玩弄而洗濯之，拔髮刮垢，凝脂膴媚，燦然可觀。余憮然歎曰：信乎美器，造物惜之。是知山川之精，文物之英，上天所禁，恒民不可得而襲取也。漁者網𮊁，樵者斧斤，時過懵然而不顧者，以其無所可用也。其有墨卿翰史，求之而不得，慕之而難見者，以託身邈遠，不易見知於世也。亦有得其形似，用不稱職，名不及實，而遂詆之者，紫奪朱也。余於是乎力命童子，批沙掘泥，擇而簡之。大者堅不能舉，小者盈把，可十數片。懷而歸之，若採紫芝而拾雲英，信可樂也。然皆剝啄猗斜之餘，不堪雕琢。知其無用而寶之者，以其德合君子，具體而微，聊足以寄心，且闚化工之一班也。頃忽風雨飈至，雷驅電捲。余知山靈之不我與也，遂沿流出溪而歸舟焉。忽疾雷破山，蘧然驚覺，頓失向來之所有。推篷太息，四顧萬山，煙籠雲幕，羣峰插天，森然若戟。徬徨躊蹰，魚蹤鳥迹，恐尚奇者欲譚辭喪，不可得而憶焉。遂託之於筆。
廣州光孝寺重修六祖殿記
昔佛未出世時，舍衛國王祗陀太子有園林豐美，足備遊觀。及佛出世，卜墜開講堂，遂選為精舍，至今稱為祇樹園，葢人以勝地名也。趙佗為南海尉，選訶林以為園。及東晉隆安中，罽賓國沙門曇摩耶舍尊者從西域來，愛其地勝，遂乞以建梵剎，名王園寺。至晉永和初，求那䟦陀三藏持楞伽經自西國來，就其寺建戒壇，以待聖人。梁天監初，西天智藥三藏持菩提樹一枝，植於壇側，且誌之曰：百六十年後，有肉身菩薩於此開法，度人無量。有唐貞觀中，改王園為法性寺。高宗龍朔初，我六祖大師得黃梅衣鉢，隱約十有五年。至儀鳳初，因風旛之辯，脫㯋而出，果披剃於樹下，登壇受戒，推為人天師，以符玄讖。自爾法幢豎於曹溪，道化被於寰宇，至今稱此為根本地。然佛祖之道原不二，則祇樹、王園亦一也，豈非人以道勝，地以人勝耶？嘗閱玄奘西域記云：祇園精舍，今為荊棘之場。今見訶林覺樹，猶聞鐘梵之響，豈南粵靈異於西天，祖道有逾於佛法耶？聖人相傳，應運出世，授受之際，閒不容髮。第願力有淺深，故化緣有延促，譬若四時，成功者退。是則化聲相待，待而有待，有待而又有待也。無待則應緣之迹，斯亦幾乎息矣。惟今去我六祖大師千年，傳燈所載千七百人，其化法之場，隨時隆替，在在淪沒者多。粤之梵宇，百不存一，猶曹溪流而不涸，覺樹榮而不凋，詎非斯道有所託而然耶？此又地以道存，人依法住也。余少事枯禪，因法獲譴。丙申春初，謁六祖大師於曹溪，瞻覺樹於光孝，訪其遺事，其迹邈然，而人不知。僧期年而乞食行，三年而齋戒修、放生舉，五年而曹溪新戒壇，復十年而教法廣、信道眾，葢大運然也。昔人以菩提樹下為大師薙髮之所，因建殿以奉法事，其來遠矣。風雨薄蝕，亦因時興廢。今僧通維率弟子行佩輩，募眾而重新之。余為清其眉宇，擴其門廡，使道容闇然而復章，慧燈朗然而不昧，此又事賴人為，人因事重也。然佛以六度攝有情，而檀波羅蜜為第一，且即非莊嚴，是名莊嚴。苟事相與法性融通，則世諦與真如交徹，斯則燒香散花，皆為妙行矣。若通維者，刻桷雕榱，豈非淨土之資乎？昔立壇植樹，既有待於六祖，今迹存而事修，人亡而道在，豈無待於後人耶？且王園之勝，較之祇園，彼往而此來，又有閒矣。是為記。
衡州府開福寺因緣記
開福寺，居府城湘江之南岸里許。唐大歷閒，無著禪師開山於此。禪師法系載傳燈錄。初與法照禪師結念佛社於湖東，後皆遊五臺，親見文殊，事具清涼傳。師與其弟無絕同建道場，師剏開福、絕於西鄉金蘭里，興大悲寺，實一時也。開福始制，規模弘敞。宋湻熈閒，丞相趙忠定公汝愚謫永州，道經衡，病作，為守臣錢鍪所窘，暴卒，殯於此，因立祠，歲時祀之。後郡守向子憫公有惠政，歲荒，全活數萬人，百姓感之，亦立祠於此。歷久寺廢。胡元元年，有福海禪師重興，并新大悲寺。我明宣德閒，寺又廢，士民建小菴於荒址，地僅一區，殘僧數輩，守至今，幸不沒於民閒也。隆慶壬申，郡善士綦遐等重緝其菴，以僧如祿守之。萬曆庚戌，孝廉杜君友桂居與寺比隣，一夕，夢老人擁上馬曰：予開福土地神也。是年，杜君舉鄉進士，乃以夢語其親曾儀部金簡公，公曰：考郡乘，開福乃福海禪師重建，君今號馥海，豈前後身耶？君宜新此，以志不昧本因也。杜君欣然，約鄉善士劉子濂、綦遐，文學劉鳴鸞等，併力鼎新。郡司馬尹公雅重三寶，力為之主，以其地久廢，多沒於民閒，基址迫狹，二祠亦湮沒，無能恢復其舊。經營五六年閒，始建佛殿三楹，湖東、開福相望咫尺。曾公重建湖東，迎予主之。癸丑冬，予自粵中至其營，開福諸善士來請。予往視之，愍其心而嘉其志，乃為之記曰：自古佛祖說法地所建道場，為結金剛界，皆有龍神護法以守之，雖窮劫不泯也。昔世尊與帝釋行次，指其地曰：此過去七佛說法處，宜建梵剎。時賢於長者即插一莖於地曰：建梵剎竟。此其證也。震旦自有佛法以來，天下叢林在在琳宮，如星羅棋布，雖墮荒榛，其名不朽。即有興之者，發其幽隱，如覩故物，葢在因果不可泯如許。詢建浮屠，未終而逝。後裴度為相，謁其寺主者，一見而言曰：許玄度，來何莫，昔日浮屠今如故。度聞語，遂修之。塔內石刻果有緋衣宰相之讖。由是觀之，開福蕪廢千有餘年，而尹公與曾、杜二公唱導興復，皆於佛地有大因緣，非偶然者。昔者無著、法照發迹湖東，皆遊五臺，並得親見文殊。予今發迹五臺，投老湖東，適遇開福重興之日。是諸人者，往往來來，彈指出沒，曾不離文殊尸利竹林寺金剛堀中。前三三，後三三，因緣會合，豈可思議哉！諸善男子，其尸祝尹公於其寺，又將為後之玄度徵杜君馥海之兆，桑中之環，益較然不爽矣。予故概記其始末，以告來者。諺云：千年田地，八百主人。今之讚歎隨喜者，豈非後之護法？福田功德固有不亡者存，可不信哉！
遊芝山記
余隱衡之靈湖，有談永州芝山之奇勝，予心慕焉。乙卯秋九月，參知馮公從武陵移鎮湖南，駐節永州，招予為九疑之遊。以是月晦至，則見永郡山水清勝，若仙都洞府，未可以塵寰概視也。寓瀟江之西滸，石上小樓，坐覽江山之勝，如在几席。冬十月九日，孝廉唐還和、文學呂旭谷，邀潭州周伯孔、四明張漢槎、嶺南弟子釋超逸，同遊芝山。寒雨連朝，時則小霽，乃拽杖從西江之岸，沿緣里許，就山麓逶迤而上。又里許，登小嶺，望羣峰崒嵂，不可攀援。乃下嶺，入谷二百武，小轉而西，則奇峰獨聳，縣巖秀削，梵宇飛甍，依巖篏石，曰芝山寺，乃萬曆乙巳比丘明爵開山剏建。寺前無餘地，為龍首遮障，不可縱觀。又轉而西，為觀音閣，倚高巖之下，則開敞昭曠，眾山羅列，如在眉睫。下則平疇沃壤，溪流曲屈，羊腸九折，如天衣飛帶，飄颺到懷。由山足入江，又西轉數武，為殿一楹，舊縣塑三大士，為闡提所毀，其地最為幽勝，後有洞宇，可坐數人。又西轉，穿石碴砑，從隙中登陟而上，紆盤數十級，為山腰，平地數丈。前太守王公建一虗亭，遊者至此，可坐而樂焉。奇峰怪石，森列左右，千態萬狀，不可名目。如纍纍太湖，堆積疊甃，瓊花玉惢，密葉敷榮。亭左緣巖而上，洞心駭目，若披青蓮而挹惢珠，不能細數。又上有兩石如手，名合掌巖。下有洞門，天然透漏。度門而上，則為玉皇殿。至此一覽，則四面山川，盡在眼底，城郭鋪舒，宛若圖畫，永之全勝，畢見無遺矣。竊謂柳司馬居永十餘年，無幽不討，而足不及此，何蔑如也？或指此為西山，柳文有記。從染溪而西，又曰特出，似今目為真珠嶺也。又或指為羣玉山，志云：宅仙洞下，此山無仙洞。是二皆非。予謂茲山不遇，柳不幸也；柳不至，茲山未盡窮也。或造物祕護，而有待於今日乎？予與諸子相和而歎曰：山川留勝蹟，我輩復登臨。徜徉徐行，尋柳巖而歸。
宜章高雲山藏經閣記
域內名山，英靈奇秀，鍾天地之精者，五岳居尊，支分四出，而曹溪源根於南岳。南岳、曹溪相望千餘里，諸峰綿亘，羅列星斗。自六祖開化，讓師分流，道脈寰中，而韶陽上下，肉身大士以十數，迨今如生者，詎非山川之蘊奧，故道脈特有託焉。宜章介曹衡之中，治西三十里，有山名高雲，祝融之孫也，為靈久矣。嘉靖甲戌，居人歐陽氏剏蘭若，迎沙金海公居之，擴建梵宇，以安廣眾，通邑歸依，為福田資，置香燈糧八斗。未幾，戹於回祿，海公去隱於閩之支提山，弟子悟丹輩一力重修。壬午歲，工落成，建塔於龍首，迎海公靈骨歸藏，是為開山祖。弟子日益進，十方往來於曹衡者，莫不過而止焉。邑人袁氏文憲施田三十畝，供雲水齋粥需，由是諸方咸稱之。僧既集，深山窮谷之氓，皆知有佛若僧矣，第僧尚未聞有法也。有法孫性成者，志求大藏經於金陵，苦心一十二年，願始就。萬歷[10]己酉夏六月，迺迎大藏歸，四眾歡睹，若白馬自西來也。葊居山頂，林木蓊鬱，雲霧蒸溼，慮經藏之難久，法孫真桂等議擬建閣於山之麓，曰南莊。時大尹鄭公、守戎童公為檀越，倡導之，出信疏以告四方，聞者歡悅，來歸者如市。工始於某年月，落成於某年月。將啟法會，供水陸儀，以宣利濟，居然一大道場也。事克成，公弟子悟紹從余曹溪，乃乞余言以記之曰：古德云：盡十方是常寂光土，徹大地是普眼真經。斯則佛土不修而自淨，經卷不展而自明。雖然，良由心淨而土現，眼明而法彰，此所謂人能弘道，非道弘人也。高雲之道場，東來之大藏，非海公之成始，諸孫之繼業，檀越之成終，又何能使披荊棘而為寶樹，變沙礫而成梵宮哉？法幢既竪，道運弘開，則青山白雲，法身常住，猿吟鳥噪，妙偈恒宣，而水流風動，居然出廣長舌，與此境中人疇唱無盡。凡在見聞隨喜者，如善財之入彌勒莊嚴樓閣也。惟此功德，又奚可以一毫端頭而能具其涯量耶？是為記。
麗江木六公奉佛記
予將逸老南岳，適隱衡之靈湖。馮元成先生量移守湖南，過訪永州，談及往遊滇南諸勝事，出武陵稿。予讀六公傳，乃知金馬碧雞之西，有異人木六公焉。公守麗江，奄有疆土，六傳而至公，稱六公云。其先在國初，以忠順發家，武功最著。至雪山公，遂以文名，雅歌聲詩，翩翩有凌雲氣，楊用修太史大為稱賞。相傳至玉龍松鶴，辭翰逸格，而蓮社清修，發軔覺路。至六公，則迥超前哲，特出風塵之表矣。公天性澹薄，於世味一無所嗜好，忠孝慈愛，唯以濟人利物為懷。歸心三寶，刻意禪那，愛接方外法侶，相與禮通精修，頹然如糞埽頭陀，尤廣檀度。是皆富貴之所難能，而公特為家常行履，豈非多生久植善根，乘悲願力而影響攝化應現者乎？予初入空門，不知佛法之廣大，將謂單棲弔影於窮山絕壑，草衣木食，守枯禪而為上乘。及親大教日，深讀雜華，觀普賢妙行，無一類而不現身，無一事而非佛事。以不捨一眾生，乃見佛慈之廣大；不棄一塵一毛，方識法界之甚深。由是凡對宰官相與語者，不更窮玄體妙，唯以了悟自心，廣行萬行，即世諦語言，資生業等，皆順正法。所謂實際理地，不受一塵；今事門頭，不捨一法。若夫浮慕虗尚，高談脫屣，而膠固貪癡，綢繆世態者，與夫身居世網，志出塵埃，冥心絕域，若蓮出淤泥，皭然而不滓者，安可同條而共蔕耶？是知佛性雖一，而習染厚薄，有迷悟之不同。故論種子，從貪瞋而發者，資貪瞋；從般若而發者，資般若。般若深，則貪瞋薄；般若現，則貪瞋消。如神奇化臭腐，臭腐化神奇，體一而用異，聖凡由是而分焉。了心廣大，則形骸不能拘；觀法界空，則萬有不能礙。所以達人無累於情者，以其智勝而習薄也。故古之悟心之士，攬長河為酥酪，變大地作黃金，豈有他術哉？唯得自心之妙，滿法界之量，心外無法故也。公刻華嚴大疏於雞足，其有得於此，惟是道路閒關，無大手宗匠開公頂門眼，故公志慕方外，欲事遠遊，參訪知識，以世法纏牽而不可得。愚意則不然，即公能靜坐觀心，六根消復則虗空殞亡，洞觀法界則山河不隔，將視華藏於毫端，攝淨土於塵芥，不動步而遊履十方，不起坐而承事諸佛，此自性天然，本元具足，曾不假於外也。且公有土者也，以山川之廣，人民之眾，即推其佛心而教化之。語曰：一家仁，一國興。仁公以精誠格物，以佛事化民，使家喻而戶曉，人各知有佛，心各知有慈，不令而民從，不威而民服，熙熙皐皐，含哺鼓腹。窮荒邊徼，洋洋佛國之風，公如坐蓮花而端居極樂，即太古之治在掌股閒，又何勞䟦涉山川，視浮光泡影而為究竟佛事者乎？予因先生而知公居遐陬八難之地，定為悲願之應身，第恨老矣，不能持一鉢以南詢，望毗耶之室如眉睫閒，願與公結異世緣。當龍華三會中，予定知公為釋迦末法中之宰官佛子也，公其無意乎？
[11]法相寺長耳定光佛緣起記
杭之山水甲天下，古聖示迹，剎竿相望者如林，亦域內無兩。法相寺居南高峰下，幽深杳眇，林木蓊鬱，泉石清奇，葢昔人迹罕至。五代有異僧棲遁於此，後遂為道場。師名性真，閩泉州陳氏子，母夢吞日而孕。師生異狀，兩耳垂肩，下可結頤，人皆怪之。七歲不語，或指曰：此兒啞耶？師即開口曰：不遇作家，徒撞破額顱。耳長出家，參雪峰存禪師，發悟，遂行脚至四明，隱於山中，為鬼神說法，諸天散花，猿鳥獻果。既而出山，至錢塘，隱於南高峰頴秀塢。初無水，師至卓錫，有泉迸流。時乞食於市，人皆異之。小兒叢逐，見師耳長，左右扯之，師隨轉，但頹然嘻笑而[12]已。人問：作何事為好？師曰：作福可遮百醜。乾祐三年，吳越忠懿王誕日，飯僧永明寺。時智覺壽禪師正開大法師赴會，徧身疥癩，徑坐上座，眾皆惡之。王見之，大不敬，遣之即歸山中，晏坐一室。齋罷，王問壽曰：今日齋僧，有聖僧降否？壽曰：長耳和尚乃定光古佛應身也。王悔，趨駕往禮曰：弟子肉眼凡夫，不識古佛，願求懺悔。師曰：彌陀饒舌。言訖坐逝。王回禮壽，壽遂化。王因是建寺，留師肉身，至今存焉。王有感，以二師事併奏聞請諡，賜永明宗照大師，師曰宗慧大師。嗚呼！佛說法時，往往以後五百年像法[13]已壞，眾生濁惡，最難教化。且曰：我遣變化人，處處為諸眾生開示演說此法而度脫之。是知逆行順行，皆大權示現，方便利物；或語或默，無非演說最上之法。觀二師同時出現，葢可知矣。永明悲末法性相難明，故設宗鏡，揭一心之旨，使見聞者靡不躍然而入。其長耳者，以異狀利生，始終無法可說，惟以慈心三昧攝化眾生。以眾生生死愛為根本，而以男女為愛根，欲以愛治愛，故令無子眾生求者必應。至今世之乏嗣者，無不求之，求而必應，捷如影響。此不說之說，其說熾然而道場晏然，香火緜遠則窮眾生界，愛根未盡而法音常然，豈不信哉！是為記。
嘉禾金明寺大定堂記
金明為嘉禾名剎，其後為范蠡湖，今為郡城滄海桑田也。寺始於宋乾道間靜慧禪師開山，興廢不一，而伽藍之地鬼神護之，然竟未為草莾也。向殿宇雖傾，而僧不乏祀。頃於庚子歲秋，潭舷公始重新佛閣，未就而化。禪人道顯以受業願繼其功，閣竟成，而佛殿、觀音大士閣及天王殿併一新。請耶溪法師講楞嚴經，遂成叢林。其寺右有地十畝許，舊為禪堂址，向為有力者所據，居士包心弦、沈汝納、王季常、沈爾、侯仲貞諸君捐資贖之。嗣請玄津法師講法華、圓覺、金剛諸經，歸信者益眾。復搆禪堂、齋寮、厨庫，先所闕略者一時完足，為道場之偉觀。予來雙徑、雲棲弔二大老，先過吳門會耶溪法師，見其道貌蒼然，喜法門東南有師表焉。予往居南岳，著楞嚴通議成，刻之姑蘇。法師適應講期，見而歎曰：此揭義學之重雲也，願請卒業以廣法施。罷講歸，過金明，顯公向依法席執弟子役，法師遂願於此弘演之。及還山旬日，遂物化。嗚呼！死生夢幻，豈必於人乎？觀齎志而往，則有不往者存焉。玄津法師耶，公之適嗣，實繼志而述事者。予寓淨慈，玄為旦過主。及予還匡山，玄送至金明。予見其寺，感其事，遂命顯請玄，以滿前志。予因題其堂曰大定。葢首楞嚴，大定之名也，此云堅固不壞。然佛始坐菩提場，其地堅固，金剛所成，故名阿練若，正修行處。以此地經五百年，成住壞空，[14]已經劫矣，而畢竟為道場。至其興也，以楞嚴為始。今[15]已成，以楞嚴為終。然楞嚴修證，以金剛心地為本始。至其所證者，證此而[16]已。以此觀之，若心若境等，為金剛常住不壞。故予名其堂曰大定，信矣。其居是堂者，以此心而住；其說法者，以此心而說；其聽法者，以此心而聽。即鐘鼓交參，梵唄相和，以及市井羣聲，男女戲笑，皆入大定之門。又豈有靜亂之分，山林城市之別乎？諸子相送至麟溪，赴沈爾侯居士齋，葢亦成始成終之緣會也。故為之記如此。
憨山老人夢遊集卷第二十四