記
廬山大悲懺堂記
唯佛法身無際，全體而為眾生。眾生妄想無際，全體而為生死之妄業。妄業不消，故眾生苦海亦無際，而終莫知出。自非大悲願力，無由以竭苦海，消妄業，而出生死，證本際也。是故觀音大士稱法界心，行大悲行，潛入一切眾生妄想海中，而為之濟度。設陀羅尼，令其持誦薰修，欲令眾生出苦海，見本法身，登涅槃岸。此大悲懺法所由立也。其呪本出灌頂部，乃中道法身所流，是為毗盧心印，始於四明尊者。準大悲經之所剏立，其來尚矣。良以眾生藏識幽關，非祕密心印不足以破之，是為脫苦之良藥也。直指滿公受教於雲棲藏，修南岳志，以懺法為佛事，信奉者眾。既而之廬岳，結隱單棲，願廣此法，以度四眾。故建懺堂，以示薰修之儀。堂既成，乞記於老人。乃謂之曰：一切眾生，皆本法身。既迷而為生死業海，令以法身心印而薰變業性，是以水投水，似空合空。但有信者，於生死苦不期出而出矣。公以大悲心為苦海舟航之慈楫，以人人本有之法而指示之，如以甘露灑焦枯，而清涼心地不待告而自知矣。法性無盡，眾生界不可盡，此法亦無盡，又何以永永為計哉？
廬山雲中寺十方常住碑記
廬山禪林[1]棊布，山之絕頂九奇峰下最為幽勝，俗呼仰天坪，以其高而無上也。昔為虎狼之巢，有雲中寺，乃敬堂忠公所剏建也。師諱法忠，本歙人。年十九，禮杭之靈隱達機和尚為弟子，執爨三年，思大事未了，遂依講肆聽了義諸經，猶以文字為障礙。渡江之少林，依大千和尚參達摩西來之旨。居十載，尋之京師，復禮徧融諸大知識，印決心要，因之五臺。會予與妙師心知為法門之傑，予去東海，妙師歸蘆芽，因拉師同往。居三年，諸所建立多咨之。頃又棄去，入牛山，未幾而轉匡山。初結菴講經，臺居三年，以往來為煩，仍遷五老峰。又四年，至雲中，愛其高絕，乃誅茅縛椽以居之。草衣木食，十方英靈衲子多集。師脫形骸，無爾我，以道相忘，不設規繩，無約束，人人自律，不以世俗標榜，四事任緣，闕則親行乞以供之，雖寸絲粒米，咸以眾為懷。精練三業，稟明一心，居二十二年，遂成叢林。後為團瓢，以供宴息，山門榜曰雲中，志最高也。師好栽松，計十餘萬章，冀化龍以紀年也。予自南岳來遊茲山，師與予夜話，因謂予曰：某老矣，幻化人世，任緣住此山三十年矣。今浮光不久，即此道場，雖幻緣所成，本意為十方龍象設，非為區區一[2]己，乞師一言以為志。予喜而歎曰：大哉，師之心乎！經云：以大圓覺為我伽藍，身心安居平等性智。是佛以十方為懷也。西江有言：十方同聚會，個個學無為。此是選佛場，心空及第歸。是祖以十方為心也。惟師生平志在無我，故隨所建立皆無我，今一旦而委之十方，是究竟無我。其有能克紹其業、赤身擔荷者，能以師心為心，苟志於道，豈無豪傑之士、心空及第者乎？是則山色湖光、水流風動，皆演無我之法音，師廣長舌相常住而不泯也。其常住相，代別有[3]券，非予所筆，略記師生平始末，以告來者。
廬山萬壽寺莊嚴佛像記
廬山之南，剎竿相望，其谷之大者曰棲賢。巖壑嶔岑，林木蓊鬱，太乙、漢陽、桃林諸峰叢列雲中，眾水會於巨㵎。中有寺曰萬壽，葢唐僧德英所建為禪堀也，歲久而毀。我 明正統閒，僧明安重修，今亦[4]圮矣。禪人慧楞緝而居之，古殿數楹，不蔽風雨，佛像金容，塵坌薄蝕，凄然蒼蘚古瓦閒也。楞因發願重新，乞予為疏，遣其徒本聖走故鄉新城行乞焉。孝廉涂君世延以前身為僧，因字曰悞來，志不忘本也。見疏興心，遂先倡於眾，施金若干。聖持歸以莊嚴金像，殿宇煥然一新，山光掩映，若睹毫彩於靈鷲為人天說法時也。仍乞予記之曰：夫佛者，覺也，為生靈之大本，即眾生知覺之自性也。人有此心，則人皆有此覺，覺則眾生即佛，不覺則佛即眾生。故曰：心佛與眾生，是三無差別。今之莊嚴此像，匪直飭金木之幻形，實所以開自心之佛性也。若涂君者，宿生為僧，是欲望躋覺路者也。今轉為此身，是欲覺而復昧，如人酣睡，將醒而復困，特傍無一呼振起者耳。傳燈諸祖，大開爐鞴，陶冶羣迷，或一棒一喝之閒，使人頓盡凡情，立登覺地，即所謂一呼而醒大夢者。由是觀之，則予之一疏，不減臨濟、德山之棒喝。涂君一觸而悟本來，即能現八相於目前，圓三祗於當下，可謂捷疾利根者也。斯則同施善男女等，即靈山四眾之儔，共結佛種之緣，將來世世生生，於夢宅中遞相呼斥，必皆至大覺而後[5]已，是所謂一大事因緣也。又豈值施不慳之財，飭幻化之像而[6]已哉？此佛性之緣，經說如人食少金剛，終竟透皮而出，甚言性真之不昧也。請記之，以為他日法門券。
嘉興平湖縣紫清寺齋僧田記
平湖紫清道場，乃見全慧公所修置齋僧田七十畝，以永供三寶，是為常住。丁巳歲，慧公入寂，遺囑弟子智達無替乃業。達來匡山受戒，且請老人為記之曰：凡世之稱田者，以種子有所託而不朽者，生生無窮也。故孝順父母為敬田，拔濟貧苦為悲田，供養三寶為福田。世人捨此而修性命之福者，無地矣。慧公所遺之田，三者具而世出世命實所係焉。後之守此三田而不力畊，有所荒穢者，失敬則逆，失悲則盜，無福則佛之慧命斯斷絕矣。其有不及念及此者，不為非人，亦非佛弟子矣。然而食此田者，亦當知推此心則智種靈苗日夜秀發，而菩提之果可冀，否則墮為焦芽敗種矣。
全椒縣三汊河建昌化菴記
欽惟我 聖祖龍飛淮甸，肇迹滁陽，山川之靈，固[7]已久矣。全椒當郡之西，雖彈丸黑子，僻在一隅，為滁之奧，猶寸玉也。藏輝[8]斂潤，向含而未暢，若陽春之發育，葢有時焉。我 明二百餘年，嘉隆之際，文運始開，時猶朱明之會也。今則洋洋佛國之風矣。不惟附郭之閒，鐘鼓相聞，即窮鄉下里，奉佛齊心者，葢連比也。豈非天地大化之運，乘時而昌者耶？邑城之水，自西而南二十里，與黃山水會。三汊為邑之水泄，當河之左，有山蹲峙若捍門，而右隄平衍，則水泄無制，氣散而中虗，若天有闕也。里人夏讓，性篤善而喜奉佛，發心建佛剎於河北之滸。正殿、山門、齋堂、廚庫，居然一勝道場。其形勢則與山相雄峙，而制其波流，使滀不傾而施有餘也。菴既成，走廬山言其事，且問額於予。予桑梓也，稔知其故，乃題之曰昌化。意謂法化之運，由此而昌，即以此而祝 聖壽，保斯民，亦大昌於王化，同躋仁壽，而登極樂之鄉也。故略記其事，且為銘曰：
聖祖龍飛，於滁之陽。維茲椒丘，當西之岡。外磧中腴，蘊靈抱奇。如石之玉，含潤藏輝。天道默運，如春在花。三陽交泰，發英吐葩。文運一轉，法化同流。天機人心，如水載舟。三水會合，捍門為峙。獨有一拳，如闕右臂。爰有斯人，天光忽發。於河之滸，建茲梵剎。殿宇巍峩，斯民保障。鐘鼓鞫鍠，法音嘹喨。見者歸依，聞者欣悅。頓置斯民，於極樂國。道化既流，文運實昌。奠茲遐福，山高水長。
金沙重興東禪寺緣起碑記
十方世界，盡常寂光，無一處而非道場；諸塵勞門，為普賢行，無一法而非佛事。要在緣會方興，得人乃見。此五濁世中，建立法幢之不易。予觀金沙之東禪，概可見矣。按邑乘，治東三里許有古剎，舊名新興禪院，肇建於唐光啟閒。及宋建炎中，因張忠穆公改篤忠顯慶院，後名東禪，廢於元末。 國朝重興，久亦墮於荒榛茂草。萬歷庚寅冬，達觀禪師書經於于、王二氏園，偕太史損菴王公輩過而慨焉。草莽中得斷碑，湊而讀之，乃知為大觀閒貢士路亦臨所撰鐘樓記也。達師補其文而存之，於是遂發興復之願。達師去，弟子堅音修慈古潭，如清願肩為十方院。時麥浪中敗屋三楹，為黃冠耕藝所也。清公即就處水齋，以發眾信。頃之，遠近果集。居士孫雲翼、雲仍造禪堂三楹，卜萬歷辛卯八月二十八日上梁。雲翼登鄉薦報至，遂捐坊資充修造。壬辰，雲仍特選應貢。及癸卯，太史從子懋錕、捷，壬子，懋鋙、捷，坊資各如例。於是建禪堂五楹，伽藍、祖師堂各三楹。先因達師弟子密藏開公。募供禪侶。遂成道場。清公力守之。環寺經行。持呪種松。冀成叢林。未幾清公去。繼者或去或化。乃請蜀高原法師。原又去。遂以徧弟子浪崕海耀為住持。耀則有志。盡命豎立焉。會修茲至。遂與法侶海印道成輩。議建法社。遵佛三學。宗經律論。經則法華。律則梵網。論則起信。先以讀誦受持為業。熟則如說修行。然定主止觀。妙宗專於淨土。社名青蓮。耀公主之。此末法一最勝法緣也。約既就。太史從子鏡。承父宇望遺命。捐百金以助剏始。庚戌閒。太史乏嗣。欲捨宅為寺。乃賣別業千餘金。悉捨為修建資。凡造正殿三楹。西方殿三楹。新禪堂五楹。其制則四合一局。規模軒豁。一目洞見。居然一大道場也。殿成。其像則耀公監製。倣唐貫休畫本。漆布為質。脫沙為之。精妙絕倫。為世一代申品。初以舊堂為主。坐北。遂以正殿坐東。其山門利在北。以太史精於形家故也。癸丑秋。太史不幸捐館。遺命以[9]己像供於寺。願為伽藍。如南宮之於鶴林也。丙辰春。耀公集諸檀越。致書請予主其社。以休老焉。予以弔達大師未了緣，喜而應之，以是年冬十月至。居無何，即之雙徑。明年丁巳春，予志投老歸匡山，耀公涕泣攀留，竟不可。會耀公以他緣欲去，予在匡山聞之，亟遺書留本懷印公守之。未幾，堅音慈公自皖城至，眾信喜為本發心人，固留居之。居士雲仍為開山檀越備述始末因緣，乞予為記，且請為定規繩，立法約，永為十方常住。予為憮然而歎曰：自古建立成功之不易也，豈獨天下國家為然，而叢林亦以之。且夫法王御世，以安樂行為家範，以梵網戒為條約，賞罰森嚴，何昭著也？所謂文武之政布在方冊者，其人存政舉，固在得人何如耳。沙門釋子苟知吾佛歷無數劫捨身命而求菩提，即今出世猶受雪山六年凍餓，博得人天供養以贍後世兒孫。即如茲剎建立艱難，纖塵滴水皆信心之膏血，一思及此，身毛皆豎，雖粒米莖菜皆金剛屑，何忍不懼泥犁妄造黑業乎？後之居此者，但求明信因果，不昧初心，精持三學，守奉經律，念念以生死大事為懷，又何庸別求佛法哉？是為記。
新安仰山寶誌公畫像感應記
新安四塞山，奇秀甲東南，而仰山特幽勝，乃梁開山為寶誌公道場，顯名於唐寂禪師，久廢無聞焉。里俗素不知佛，特奉誌公甚嚴，凡禱雨、祈嗣、災祥，求之立應，故崇祀不絕。隆慶初，守靜暄公習頭陀行，精苦異常，遠近皆化。源中巨姓聚族而謀，請公興復仰山，公從之。及入山，則見故址墮草莽荊榛中，而區內山場皆歸有力者。公乃先募眾姓山下田以易其地，率弟子性玉、性覺，棲風沐雨，披草萊、剪荊棘而為之。不十餘年，撤舊鼎新，遂成一大道場，如天降地涌，四境之內，人人知有三寶矣。寺既成，父老相傳有誌公畫像三幅，流落民閒，不知其所。萬歷辛丑，金陵報恩修舍利塔，匠氏得於金頂寶缾中，乃梁張僧繇手筆，卷而懷歸。其人乃新安績溪李氏也，有三子，各分其一。未幾，李卒，仲季二子日就貧，知誌公道場在仰山，遂獻之玉、覺二公，得之以為神物。久之，伯子家火速戒家人棄像而搶券，及撿之，像存而券燬，如是者三，遂怪以為鬼物。越數年，伯子遠行，歸途失道，誤至山下葊所。時僧俱赴齋，而靜光禪人獨留。頃之，一客揖而問路，光指之，客感而問其名，報曰：靜光。客愕然，光不知其故。遲數日，眾赴齋，光又後。頃之，前客至，光與之坐，客曰：先人為石工修報恩塔，得誌公大士畫像三幅，分兄弟三人，前兩弟者[10]已歸上剎矣。小子所藏者，家三被火，棄之而不燬，以是知非我所宜有也。今送師，將與前二合併耳。光受而展之，則見額載武帝敕賜大士弟子靜光供養者，因知其人前所愕者，怪其名同也。泰昌改元嘉平月，靜光來匡山授戒，具悉其因緣，予聞而甚異之。惟大士應身無量，然皆一過而化，獨現誌公[11]比丘身，久而益著。初，武帝命張僧繇寫大士真，屢易不肖大士，以指劙破面皮，現觀音大士相，乃知其為化身也。傳載存日多往來於潛山、太湖之閒，然未聞在仰山也。大士入滅，武帝以二瓦缸為龕，葬於鍾山之陽。我 聖祖定鼎建康，親卜壽宮於山中， 上自定之，啟土得瓦龕，開視見肉身如生，叉髮長滿，手託一板，題曰梁寶誌公。 聖祖大異之，乃移葬於山東之靈谷，建塔寺以奉之，立像於城中雞鳴寺，設春秋祭祀，以麵為犧牲，太常典禮，至今如一日。不謂於仰山荒榛荊棘中放光現瑞，足見至人應化無方，神妙而不測也。予循覧三像因緣，前二像，其一乃生前封號敕，其一乃身後武帝讚，必僧繇手筆，其後一額有金字敕。載大士滅後，武帝思之，乃賜銀十萬八千兩，命工部侍郎吳世良同聖師弟子靜光造歷安奉，乃命刻殿式。及武帝御臨上香，并大士為諸臣說戒，三圖合一板成，止許印二幅，其一留宮中供養，一賜大士之弟子靜光禪師。復賜田若干，未載其地。是則三像原非一處也。然梁至 國初[12]已千餘年，所存不一，而仰山父老何從聞而知之耶？此其可恠一也。況千百年閒，更朝換代，兵火離亂，不知其幾。公府民業，遞散不常。何三像竟歸天府，毫無虧損？此二也。報恩塔建於永樂、宣德閒，內藏豈無他寶，而以三像置於空中？且像既歸塔頂，仰山父老何從而知之，乃傳言於今日耶？此其三也。然像安塔頂，無復再見人閒之理。何仰山重興之時，適當修塔之日？此其四也。縱像從塔出，藉使一落他人之手，則仰山何望焉？豈期石工為郡人？此其五也。雖像集新安，二子縱歸山中，而伯氏不遭三災，亦竟無合併之日矣。此其六也。且像始於大士生前身後，而歸亦如次，道場成而圖乃現。藉使靜光之名不同，亦無以發伯氏之信心。此其七也。故予聞而甚異之，感歎無[13]已。以見至人潛形益物，法身湛然，徧十方而不分，經三災而不壞，歷千古而不泯，常住於蒼崖石壁，以發蔑戾之善根。新安佛剎特興於仰山，僧寶始現暄公。而誌公畫像完歸，則在玉、覺二公及靜光諸孫梵剎重新之日。孰非我大士法身常住，慈悲威神攝受之力也哉？予故委記之，以示永久。使觀者因三像因緣，知大士感應之妙，庶有以發信心而續慧命也。
廣東光孝禪寺重興六祖戒壇碑銘（并序）
佛法入中國，教自白馬西來，從陸而至雒陽；禪泛重溟，由水而至五羊。豈以性海一脈，潛流於大地耶？自晉耶舍尊者，乘番舶抵仙城，建梵剎，種訶子成林，故號訶林。宋求那䟦陀，𢹂楞伽四卷，至止訶林，立戒壇於林中。讖曰：後有肉身大士，於此授戒。梁普通閒，梵師智藥三藏，𢹂菩提樹，植於壇側。記曰：百七十年，有大智人，於此出家。及我六祖大師，出黃梅衣鉢，剃髮菩提樹下，實應其讖。遂從智光律師，登䟦陀壇，受滿分戒，乃歸曹溪。禪宗實自此發源也。戒為成佛之本，大師開化於曹溪，則以戒壇為根本地，弟子往來於其中。故今寺僧，皆從衣鉢中出。千百年來，香燈供奉如生。造化密移，世道不古。久之，僧不知有戒，人不知有壇。清淨覺地，化為狐堀。歲月更歷，幾易其主矣。萬歷丙申春，予蒙 恩徙海外，開法於壘壁閒樹下，弟子通炯、超逸數十輩，皆從授教，博士弟子亦多歸焉。越七年壬寅，諸弟子相聚而歎曰：戒壇乃吾祖師根本地，奈何湮沒蕪穢，忍坐視乎？炯、逸募資鳩材，居士王安舜等相率而謀，贖壇基一隅，不期年而落成。予去五羊，越八年，逸老匡山，炯、逸從遊未離，猶然依棲樹下時也。一日，二子作禮請曰：戒壇因緣，賴師始終之，師老矣，願惠一言以記之。予為之言曰：法性海中，本無出沒，常寂光土，安有去來？人世變遷任運，佛國淨穢隨心，所謂道在人弘，法因機感，此千載一時，起廢光前，自有不期而會者矣。安知今之興者，詎非在昔之人？後之來者，寧無今日之眾耶？此佛種從緣，塵劫不昧，燈燈相續而無盡者也。乃為銘曰：
大海潛流，四天下地。禪宗一脈，自南而至。爰有至人，訶林肇開。戒壇剏立，待聖人來。菩提無樹，根栽於戒。佛種從緣，枝葉是賴。百七十年，符讖不虗。從獵隊出，培此根株。袈裟出現，須髮自落。堂堂應真，光明透脫。法雷一震，法雨霶𩃱。流潤大千，重長枝柯。覆蔭既繁，集者益盛。聖凡不分，龍蛇乃混。枝柯既枇，根本不固。故金剛地，棲此狐兔。大運循環，無往不復。昔人適來，還我故物。寶掌一開，取如探囊。法幢重建，斯道用光。葉落歸根，來時無口。實我祖師，將心自剖。此壇既復，如出礦金。盡未來際，將傳此心。虗空可殞，心光不昧。惟此道場，如是如是。
武昌府雙峰接待寺大光月公道行碑記
楚為漢南一大都會，當天下之衝，方外缾錫往來，四大名山之所必由。向無息景之地，則長途困頓，風雨饑寒，孰得而問焉？非月公以身命布施，則曷能為此傳舍哉？公諱真月，晉之汾陽人也，姓燕氏。父維時，母宋氏，感異兆而娠。年三十，頓棄妻子，出遊方外。先至武當，參不二和尚，開示念佛法門，遂薙髮，詔名真月。執侍未久，即入終南百草坪巖居，菜羮飲水，面壁九年，未有所悟入。尋出山行脚，徧歷諸方，參請知識者二十二年。復之伏牛煉魔場，打長七三月。至是心有發明，乃乞印證諸方。萬歷乙未，至襄陽潭溪，遇無聞和尚，心相契可，以大光字之，時歸依焉。公自以為行不踐實，仍打餓七者三，不米食者期年。[14]已而隨師禮普陀。歲丁酉，至武昌，因見十方衲子往來，無所棲泊，遂志建接待處。乃持鉢行乞，至東郭雙峰之下，有古剎盡廢，唯白衣大士像壅泥土中。公悲痛良久，即稱名祈禱，願興復焉。於是坐荒榛中，不食者二七日，絕而復穌，復水齋百日。人見其精誠，無不警動。公律[15]己甚嚴，自甘淡薄，粒米莖菜，與眾同之。接納無倦，出入施利，因果皎然，毫髮無爽。一方檀越，日益信重，不十年閒，遂成叢林。予丙辰夏，自南岳之雙徑，舟次江上，見其為人，端嚴誠慤，信其為四眾依歸也。予嘗閱華嚴，知菩薩利生，行非一種，率以廣大深心，視物同[16]己。以身為大地，荷負眾生；以身為橋梁，濟渡眾生。乃至頭目髓腦而無悋惜，雖百千劫而無疲厭。始而驚異，終則信其為真實行也。原夫眾生所以常寢生死者，以其有我而為障也。菩薩度生，須先度我，我度而眾生自度矣。我人既空，則眾生界盡；眾生界盡，則煩惱業果何從而寄耶？成就妙行，無踰此也。一切聖凡因果，依心建立，隨願所成。心空願固，則應念現前，淨土莊嚴，本非分外。故如公者，始以如絲一命，以願繫之，而竟成如許廣大佛事，豈非從空建立？由是觀之，則此有作幻化因緣，又何足以盡法界之量耶？雖然，嘗一滴以知大海，睹一隙以見太虗，由是有以知公矣。因感公之行，遂記之以勒貞石，為法門將來者勸。
都昌縣重興佛殿山長慶寺記
都昌治東七十里許，有山名佛殿，奇絕處也。有寺名長慶，剏始於唐，長慶楞禪師過化於此，遂為名剎。相沿至胡元，燬於兵，久廢為民業。我明萬歷己酉，有僧名性念者，遊方至此，睹其山境清絕，發心重興。比有塘西劉氏捨其基園，洎棠山劉氏施材鳩工，始剏蘭若為藏修所。越四年壬子，念請達觀禪師之法孫古愚拙公，遂禮為師。公竭志重建，即率其徒性聽等苦心戮力，募化資佐。頃之，拙公之父與其弟素業儒，一旦發出世心，盡捨其家資數百金以助莊嚴，遂成道場，佛殿、禪堂、齋廚、山門無不畢備。既而公之父弟俱剃髮披緇，父名本能，字學南；弟名大哲，字安行，相與精修白業。而歸依拙公者日亦至，若性愍、悠感、忠懋、忞想等，皆其徒也，咸有力焉。寺成，予至匡山，拙公來參問法要，仍樂單棲，誅茅結廬於五老峰下獅子嚴，望五乳眉目閒也，以不時得扣謁焉。一日，拈香作禮，具述因緣，乞予為記。予喟然歎曰：法界皆從緣起也。故曰：一切諸法，緣會而生。緣會而生，則未生無有。未生無有，則生本無也。世出世法，莫不皆然。是知大地山河，皆一真法界，處處無非道場，唯在緣之會不會耳。茲山當長慶未至時，奇峰絕壑，唯草木蒙茸，猿鶴嘯唳，蛇虎縱橫而[17]已。及長慶一過，遂即建法幢，使見聞瞻禮，頓發無上菩提之心。向之山林草木，一切音聲，皆為廣長舌相，演說無生無二佛法矣。及緣散而滅，猶然長慶未至時也。今此道場之興，剏始由於性念，緣會由於拙公，克成則實資於學南。父子一家，際會豈小緣哉？經云：想澄成國土。今之興者、施者、助者、居閒而效力者，苟非同一金剛心地，安能頓成不朽之勝事，使山林草木，同放光明，超越前修而若是耶？後之居者、守者，能知建立之心，一草一葉，盡為金剛種子，則此山此地，松聲泉響，皆演法音，永為菩提道場。晨鐘夕梵，永祝 聖壽無疆矣。如是建立，又豈可人天有漏而擬議耶？因述其始末因緣，以昭來者。
吳江接待寺十方常住記
雜花云：毗盧遮那，徧法界身，以智悲行，而為莊嚴。我震旦、五臺、峨嵋、補陀三山，為三大士攝化地，舉國男女之有知者，靡不歸心為寶所。其南海，又近而易至者。是以十方僧徒，往來繩繩，不絕如縷。而中途疲乏，非化城暫息，無以濟其飢渴勞苦。此接待之設，尤為第一最勝行也。吳江為南北孔道，津口接待寺，適當其衝。寺建於宋紹熈閒，僧寂照開山，額承天萬壽。元至正閒，僧正壽增修，改名接待。萬曆初，僧了空重開接待院。尚書五臺陸公、中丞太素沈公、善士吳氏等，損資建禪堂，立永遠十方常住。了空後得無邊海公繼之。至庚戌，海遷化，邑縉紳居士，延念雲勤公居之。勤乃達觀禪師之法孫，密藏開公之上首也。以禪師久過化，於此法緣最熟。勤公立行端確，不忝其嗣，一方雅重之，叢林日益振。念法門之老者無所歸，乃設養老、延壽二堂，建普同塔，此為最勝悲行也。諸護法者，為久遠議，設長生田，歲計三百六十畝。於是寺有恒產，以供來者。緣既具，勸公走書，乞予以記之。曰：自古叢林，非建立之難，而守業之為難也。以佛教菩薩專以利他為任，故百丈立清規，凡在伽藍眾僧之物，秋毫皆為十方常住設，非若世俗子孫之業比，其戒亦何森嚴也。乃曰：十方僧物幾如鴆毒，纔沾著則通身潰爛。極言其不可輕易染指也。粒米莖菜尚不敢私，況其多乎？以乞者初心元為眾僧，而施者發心本為福田種子。佛說食者苟非良田，則不免復身醻償之苦，況以養貪毒滋泥犁之業乎？此因果皎然之不爽者，可不為之寒心乎？惟此道場之建立也，苟勤公之心不普，必不能成此業；後之守者非若勤公之心，必不能繼其緒。若果潔[18]己盡力以奉佛戒，則使往來雲水，飢者食，勞者息，病者安，老者佚，死者歸，豈不為永永福田，為苦海之津梁乎？若明察秋毫，不昧因果，則為文殊之大智；守之勿失，行之無倦，則為普賢之大行；利濟無窮，悲田益廣，則為觀音之大悲。三者具足為因，圓滿毗盧法身之果，是則成佛妙行無越於是矣，又何庸登山涉水，廣參知識，別求玄妙佛法乎？予昔東遊弔達師，信宿其地，且知勤公之操心立行，歎此功德最勝，故詳為之記。
普度菴記
番禺之東南沙灣，宋丞相李忠簡公之故里也。居族最鉅，煙火萬餘家。居士李宜楨，字彥周，幼業儒，懷材不售。每念人生虗幻，徒碌碌耳。思所以求出苦之方，發心向道，歸依三寶。見龍舒淨土文，歎曰：此迷方指南也。隨得雲棲彌陀疏，披閱再三，益諦信不疑。即發願長齋繡佛，屏絕家緣，專修淨業，三年於茲矣。因思法門廣大，以普度為心，建精藍一所，奉觀音大士像，顏曰普度。願同里長幼，各各發隨喜心，同結出苦之緣，非漫爾也。予初至曹溪，居士遠來參禮，請為之記。予聞而讚曰：善哉，廣大之心也。惟此佛性，聖凡同稟，蠢動含靈，皆共有之。第迷之不覺，日用而不知，將此佛性，變為妄想，造貪眼癡盜，殺盜淫妄，種種惡業，自取三途惡道之劇苦，百千萬劫，無由出離。且如殺他生命，取其血肉，以資口腹，即一食之閒，一器之內，傷百千命。若計醻償，因果不爽，其一日之業，[19]已招百千萬生之苦矣，何況一生所作耶？殺業一種，[20]已無涯矣，況多業乎？積業既深且廣，是為苦海，苟無舟航濟度，何由而至彼岸耶？誠可哀矣！是以諸佛菩薩，悲愍愚迷，出於世閒，現種種身，而為度脫。我觀音大土，三十二應，隨類現身，應以何身度，即現其身，而為說法，令其出苦。由是觀之，居士之心，即大士之心，以慈悲而度眾生，即大士之應身也。此方居人，不下十餘萬，儻因此菴而得度脫，即佛法化一里。由此擴而充之，連鄉比邑，至於通都，將周一國，以及天下。若使人人改惡遷善，皆為極樂國土矣，則此普度之設，如陽春一葉耳。人同此心，凡見聞隨喜者，豈不躍然從之耶？此亦一大事因緣也。是為記。
寧都金蓮菴記
章貢之寧邑，當三省都會，山水奧區。去邑之西四十里，有山最高者，曰蓮花峰。逶迤而下，突起一巒，曰寶峰。林木蓊鬱，清泉繞帶，千峰環翠，居然最勝處也。其地高廠，先是父老傳聞，忽生金蓮數朵，知可為道場。萬曆丁未，了此曉公愛其幽寂，因建蘭若於上，額曰金蓮。公一日感病，恍然如夢，忽見地獄種種變相，頃即化為西方淨土境。覺而歎曰：天宮地獄，善惡隨心感變耳。因而發大誓願，切志修持，專心持誦華嚴大經，日夜精勤無倦，由是一方感化。予居匡廬之四年，庚申冬，公同難名道公來謁，乞一言以紀其事。予謂之曰：山河大地，觸目道場；淨土娑婆，隨心轉變。故古人拈一莖即建梵剎，況修崇殿宇僧坊，種種具足者乎？此實從金剛心之所建立也。然既能以一心變荊棘而成寶坊，亦可以變道場而為業海。若後之守者，能體作者之心，於中精勤三業，專淨一心，則是其地堅固，金剛所成，永永常住，不動不壞。若以安居如意，四事現成，縱放身心，夤緣俗業，以致外侮見侵，損壞常住者，是以袈裟換毛角，以寶地易泥犁，可不懼哉！了此俗姓廖氏，為邑之望族，十八出家，法名如曉。其弟子某等併記之。
揚州府興教寺放生社建接引佛閣
維揚，東南一大都會也。法門之剏，自晉謝安捨宅為寺，延覺賢尊者譯華嚴經，故名小興嚴。比尊者翻譯時，感二童子日送水，問之，曰：龍孫也。由是道場始開，相沿時代，改名興教。嘉隆閒，我先師無極和尚弘法於江南，四方學者多往來。首座寶堂璋公挂錫於此，璋法孫靈裔燈公往受業於先法兄雪浪之門，精修白業，一時鄉薦紳先生雅重之。由是引攝於慈悲之行，結念佛放生社，以月八日為期，建接引佛閣，以示歸心有地，冀且垂化於永久也。乞予為記。予聞而讚歎曰：此吾佛所設自利利他最勝之行也。聞之佛者，覺也，即吾人本有知覺之性，上與諸佛，下及眾生，均賦而同稟者。裴休曰：血氣之屬必有知，凡有知者必同體。所謂真淨妙明，虗徹靈通，卓然而獨存者也。此性不迷而為佛，迷之而為人，顛倒而為物。惟吾佛證此，愍物迷之，特現世閒，普為開示，使令悟入。方便多門，唯念佛最為簡捷。然念佛非他，乃呼自性天真之佛也。一念覺而一念佛，念念覺則念念佛。若常覺不昧，則為常住佛矣。自利之功，無越此者。然而自既覺矣，愍物更迷。若夫飛潛蠢蝡，何能使其自覺耶？故推我同體之悲以拔之，仗佛真慈以攝之。故念多佛，以故多生。然放一生，即成一佛。是則頓使胎卵溼化，無量無數無邊眾生，皆悉入於無餘涅槃，實無有一眾生得滅度者。如此豈不為最勝二利之行耶？是則以我之願，仰憑佛力，故設接引之像，建閣以奉之。令見聞隨喜者，一瞻一禮，興起普濟之心。則同體之悲益廣，而成佛之真種益深。如是功德，豈可得而思議耶？是為記。
高郵州北海臺菴接待十方常住記
惟三大士，現身十方，普度眾生，無處不徧。在我震旦國中，以三大名山，為法身常住道場。而峨嵋僻處西蜀，遠在一隅。唯五臺普陀，對峙南北，為十方眾僧之所歸宿。往來道路，不絕如縷。當淮揚之衝，高郵之閒，運河之畔，縣絕中途。雲水所過，足無停景。路長人倦，日莫途窮。風晨雨夕，躡雪履冰。有漏之軀，飢渴所逼，形骸所苦者，不可勝紀。行脚之無告者，非一人一日也。有居士陸黌者，發心建接待菴一座，為暫息之所。慮供瞻無恒，募眾置田百八十畝，取所穫以充鉢盂。於是來往緇流，勞者得息，飢者得食，渴者得飲。故至者如歸家想，此人閒世第一殊勝福田也。予逸老匡山居士來歸，乞為之記。予欣然為之言曰，一切眾生，皆執我相，唯以利[21]己為心。雖草芥縷葉，視如九鼎，靡不為子孫計，孰能存一念利濟之心乎。惟吾佛說菩薩大心，純以利他為任。所行六度，以布施為第一。其所施，有內外竭盡三等之別。外則資財，內則身命，竭盡則無遺餘。此非無我之至，孰能為之？方今末法，眾生薄福，慳貪日重，此行為難。有能一念推及於此者，則為大心菩薩矣。予謂三等之施，皆一心也。以眾生視財為命，故捨財即捨命。苟貪心不竭，則一毛難拔；捨心纔發，則為竭盡無遺矣。然心、佛與眾生，是三無差別。故一念捨心，則盡法界之量，而為成佛之體。能令受者一念歡喜之心，亦入法界。是則此心與佛及眾生界，皆平等矣。所以施為成佛之本也。苟能以此捨心利物，念念不斷，則念念中與一切眾生皆成佛之時。大經云：我今於一切眾生心中，成等正覺。謂是故也。故菩薩萬行，攝於六度。又以施為總持，以其心大而難能，故德廣而益大。所以文殊之智，普賢之行，觀音之悲，皆與法界等者，葢推無我之心之極致也。是則此菴雖小，足含法界。即三大士常住此中，而福田利益，豈可得而思議哉？故予詔居士之名福田，志其行也。是為記。
憨山老人夢遊集卷第二十六