[1]傳
南京僧錄司左覺義兼大報恩寺住持高祖西林翁大和尚傳
祖翁諱永寧，別號西林，六合縣郭氏子。幼出家，禮報恩無瑕玉公為師。翁生性耿介持重，言動不妄，少即為眾所推。年二十，即持金剛經，至老不輟。 武宗駕幸南都， 駐蹕本寺，大宗伯慮僧無可承旨者，遴選皆不稱。先是，翁與僧名惠遠者，號東林，相與莫逆。兩人狀貌魁偉，喬白巖為大司馬，久與翁善，遂舉兩人。宗伯大喜，即以遠為僧錄右覺義，以翁為本寺提點。及 上駕駐寺，明日登大殿，禮佛畢，百官朝罷， 上諭作誦經佛事，命呈疏草。宗伯議須翰林，祖翁曰：佛疏別有體制，須僧家當行可耳。即舉遠公具疏草呈。 上覽之，喜曰：朕家有此僧耶？宗伯即以僧錄印付遠掌，便行事也。 上至塔殿，見地下一孔，問執殿役僧曰：此何物？應曰：金井。 上不懌，祖翁跪奏曰：此氣眼。 上曰：何用？祖翁曰：有佛舍利藏於塔下，留此以通氣耳。 上意解，做道場七日，其主壇場法事皆遠公，其承 旨內外一切事宜皆祖翁。至 上駕行，竟無一缺，繇是宗伯甚重之。嘉靖十年，眾舉為本寺住持，綜理山門事。二十年，陞僧錄右覺義。又五年，陞左覺義。先是，江南佛法未大行，翁雖居官秩，切以法門為憂，每見僧徒見輕於士林，歎曰：為僧不學，故取辱名教，玷污法門耳。初請先師雲谷和尚住三藏殿，教諸習禪者，於是始知有禪宗。數年，先師去隱棲霞，適守愚先師南來，五臺陸公為祠部主政，謂祖翁曰：頃見高僧守愚法師講演甚明，當請至寺教習僧徒。翁即禮請先師居三藏殿，設常住供贍，選僧數十眾，日親領往聽講，從此始知向佛法。雲谷先師居棲霞，陸公遊攝山，見而雅重之，即欲重興，請師為住持，師堅辭不可，乃屬祖翁舉嵩山善公為棲霞住持。由是重興道場，復寺業，開法社，為接待叢林，自是禪道佛法乃大行，方知有十方接待，皆吾祖翁力興起也。先是，僧多習俗，不能對士君子一語，翁居常謂僧徒以禪教為本業，然欲通文義，識忠孝大節，須先從儒入，乃延儒師教某等十餘人讀五經、四書、子、史，某所以麤知讀書文義，及披剃，即知聽講習禪，即雪浪中興一代教法，皆翁慈心攝持教養之力也。翁掌僧錄印二十五年，諸山一體，奉法惟謹，山門事務，一草一葉不敢輕棄，視常住如眼睛，故山門興而法運昌也。每率眾僧上殿祝延 聖壽，見僧有懶墮不至者，翁切責之曰：此殿乃天宮淨土，爾等懶慢如此，他日求一瞻禮，不可得也。翁於嘉靖四十三年臘月除日，集諸子孫，敘生平行履，因屬後事，乃撫某背囑之曰：吾年八十有三，當行矣。門庭多故，一日無老人，則支持甚難。此兒雖年少，饒有識量，我身後，汝等一門大小，凡有事，當立我像前，聽此兒主張，庶幾可保無虞耳。少祖艮山厚公以下，皆唯唯受命。明年正月七日，翁具袈裟巡寮，遍謝合寺耆舊。十日，持僧錄印，謁禮部大宗伯，請以老辭，大宗伯慰留不允。翁歸，即封其印。明日，示微疾，請醫進藥，翁曰：吾[2]已矣。竟不藥。某侍翁病中，聞誦金剛經不絕。至十五中夜，令舉眾大小圍遶念佛，某扶翁坐懷中，寂然而逝，十四年正月十六日也。翁素無蓄積，簡篋不滿三十金，喪禮葬送，約費三百餘金，皆借貸。既葬，合房舉無所措，少祖憂之，乃集大小於祖翁像前，議無所出。於是某立主張，將翁所遺衣鉢什物，凡可值者計之，盡估以償貸者，儻不足，當以田變價盡償之，苟無負累，則衣食易為耳。眾如議，乃設齋，盡集諸貸主，各執券，照子母分給所負。貸券一夕盡焚，於是率保其房門子孫不散，少祖始稱翁為知人。是年二月，方丈燬。明年二月十五日，大殿災。奉 旨以本寺官住頭首執事下法司者十五人，以本寺為朝廷家佛堂，凡物皆出 內帑，事干重典，法當論死。合寺僧懼，盡逃去。某獨身往法司，看管鹽菜饘粥，荷擔往來於中，多方調護，設法解救，竟末減，坐罰囚糧。於是合寺安堵，皆感誦翁為知人。翁生於成化癸卯，世壽八十有三，今西林庵乃存日所修退居也，全身葬於智安寺。某年十二，蒙翁度脫出家，乃命以梅齋俊公為師，教習經書。十九披剃，侍翁十年，行事微細，多不能記憶，但見逐日侵晨持誦，回向西方，未嘗少廢。每隨行履，見其端莊挺特，足不挽衣，鐵面威嚴，未見輕一啟齒笑容。奉雲谷、守愚二先師，如對大賓，至敬盡禮。即諸山尋常僧來謁，不整衣冠，不見其撫某等讀書，如慈母之嬰兒也。懷感祖恩五十餘年，向在東海記翁行實甚詳，因被難失草，今老矣，忘者十九。切念後之子孫，不知先人所自，記其大略，以詔後裔，庶先德典刑，世世如在也。
贊曰：天道循環，與時升降，而法道亦然。故道將興也，必應真乘時以啟之，非偶然也。觀江南佛法草昧，如舍利未湧出時，今則法雨充滿，洋洋佛國之風，孰致之耶？吾翁雖非任道，而道實因之，詎非功侔作者耶？
雲谷先大師傳
師諱法會，別號雲谷，嘉善胥山懷氏子。生於弘治庚申。幼志出世，投邑大雲寺某公為師。初習瑜伽，師每思曰：出家以生死大事為切，何以碌碌衣食計為？年十九，即決志操方。尋登壇受具，聞天台小止觀法門，專精修習。法舟濟禪師續徑山之道，掩關於郡之天寧。師往參扣，呈其所修。舟曰：止觀之要，不依身心氣息，內外脫然。子之所修，流於下乘，豈西來的意耶？學道必以悟心為主。師悲仰請益，舟授以念佛審實話頭，直令重下疑情。師依教，日夜參究，寢食俱廢。一日受食，食盡亦不自知，碗忽墮地，猛然有省，恍如夢覺。復請益，舟乃蒙印可。閱宗鏡錄，大悟唯心之旨。從此一切經教及諸祖公案，了然如覩家中故物。於是韜晦叢林，陸沉賤役。一日閱鐔津集，見明教大師護法深心，初禮觀音大士，日夜稱名十萬聲。師願効其行，遂頂戴觀音大士像，通宵不寐，禮拜經行，終身不懈。時江南佛法禪道，絕然無聞。師初至金陵，寓天界毗盧閣下行道，見者稱異。魏國先王聞之，乃請於西園叢桂庵供養。師住此，入定三日夜。居無何，予先太師祖西林翁掌僧錄，兼報恩住持，往謁師，即請住本寺之三藏殿。師危坐一龕，絕無將迎，足不越閫者三年，人無知者。偶有權貴人遊至，見師端坐，以為無禮，謾辱之。師拽杖之，攝山棲霞。棲霞乃梁朝開山，武帝鑿千佛嶺，累朝賜供贍田地，道場荒廢，殿堂為虎狼巢。師愛其幽深，遂誅茅於千佛嶺下，影不出山。時有盜侵，師竊去所有，夜行至天明，尚不離菴。人獲之，送至師，師食以飲食，盡與所有持去。由是聞者感化。太宰五臺陸公，初仕為祠部主政，訪古道場，偶遊棲霞，見師氣宇不凡，雅重之。信宿山中，欲重興其寺，請師為住持。師堅辭，舉嵩山善公以應命。善公盡復寺故業，斥豪民，占據第宅為方丈，建禪堂，開講席，納四來。江南叢林肇於此，師之力也。道場既開，往來者眾，師乃移居於山之最深處，曰天開巖，弔影如初。一時宰官居士，因陸公開導，多知有禪道，聞師之風，往往造謁。凡參請者，一見師，即問曰：日用事如何？不論貴賤僧俗，入室必擲蒲團於地，令其端坐，返觀自[3]己本來面目，甚至終日竟夜無一語。臨別，必叮嚀曰：無空過日。再見，必問別後用心功夫難易若何，故荒唐者茫無以應。以慈愈切而嚴益重，雖無門庭設施，見者望崖不寒而慄。然師一以等心相攝，從來接人軟語低聲，一味平懷，未常有辭色。士大夫歸依者日益眾，即不能入山。有請見者，師以化導為心，亦就見。歲一往來城中，必主於回光寺。每至，則在家二眾歸之，如遶華座。師一視如幻化人，曾無一念分別心，故親近者如嬰兒之傍慈母也。出城多主於普德，臞鶴悅公實稟其教。先太師翁每延入丈室，動經旬月。予童子時，即親近執侍，辱師器之，訓誨不倦。予年十九，有不欲出家意。師知之，問曰：汝何背初心耶？予曰：第厭其俗耳。師曰：汝知厭俗，何不學高僧？古之高僧，天子不以臣禮待之，父母不以子禮畜之，天龍恭敬不以為喜。當取傳燈錄、高僧傳讀之，則知之矣。予即簡書笥，得中峰廣錄一部，持白師。師曰：熟味此，即知僧之為貴也。予由是決志薙染，實蒙師之開發，乃嘉靖甲子歲也。丙寅冬，師愍禪道絕響，乃集五十三人，結坐禪期於天界。師力拔予入眾同參，指示向上一路，教以念佛審實話頭。是時始知有宗門事，比南都諸剎從禪者四五人耳。師垂老，悲心益切，雖最小沙彌，一以慈眼視之，遇之以禮。凡動靜威儀，無不耳提面命，循循善誘，見者人人以為親[4]己。然護法心深，不輕初學，不慢毀戒。諸山僧多不律，凡有千法紀者，師一聞之，不待求而往救，必懇懇當事佛法，付囑王臣為外護，惟在仰體佛心，辱僧即辱佛也。聞者莫不改容釋然，必至解脫而後[5]已。然竟罔聞於人者，故聽者亦未嘗以多事為煩，久久皆知出於無緣慈也。了凡袁公未第時，參師於山中，相對默坐三日夜。師示之以唯心立命之旨，公奉教。事詳省身錄。由是師道日益重。隆慶辛未，予辭師北遊，師誡之曰：古人行脚，單為求明[6]己躬下事。爾當思他日將何以見父母師友，慎毋虗費草鞋錢也。予涕泣禮別。壬申春，嘉禾吏部尚書默泉吳公、刑部尚書旦泉鄭公、平湖太僕五臺陸公與弟雲臺同請師故山。諸公時時入室問道，每見必炷香請益，執弟子禮。達觀可禪師常同尚書平泉陸公、中書思菴徐公謁師，扣華嚴宗旨。師為發揮四法界圓融之妙，皆歎未曾有。師尋常示人，特揭唯心淨土法門。生平任緣，未常樹立門庭。諸山但有禪講道場，必請坐方丈。至則舉揚百丈規矩，務明先德典刑，不少假借。居恒安重寡言，出語如空谷音。定力攝持，住山清修，四十餘年如一日。脇不至席，終身禮誦，未嘗輟一夕。當江南禪道草昧之時，出入多口之地，始終無議之者，其操行可知[7]已。師居鄉三載，所蒙化千萬計。一夜，四鄉之人見師庵中大火發，及明趨視，師[8]已寂然而逝矣。萬曆三年乙亥正月初五日也。師生於弘治庚申，世壽七十有五，僧臘五十。弟子真印等茶毗，葬於寺右。予自離師，遍歷諸方，所參知識未見操履平實，真慈安詳之若師者。每一興想，師之音聲色相昭然心目，以感法乳之深，故至老而不能忘也。師之發跡入道因緣，葢常親蒙開示，第末後一著未知所歸。前丁巳歲東遊，赴沈定凡居士齋，禮師塔於棲真，乃募建塔亭，置供贍田，少盡一念。見了凡先生銘未悉，乃槩述見聞行履為之傳，以示來者。師為中興禪道之祖，惜機語失錄，無以發揚秘妙耳。
釋德清曰：達摩單傳之道，五宗而下，至我 明徑山之後，獅絃將絕響矣。唯我大師從法舟禪師續如線之脉，雖未大建法幢，然當大法草昧之時，挺然力振其道，使人知有向上事。其於見地穩密，操履平實，動靜不忘規矩，猶存百丈之典刑。遍閱諸方，縱有作者，無以越之，豈非一代人天師表歟？清愧鈍根下劣，不能克紹家聲，有負明教。至若荷法之心，未敢忘於一息也。敬述師生平之槩，後之觀者，當有以見古人云。
勅建五臺山大護國聖光寺妙峰登禪師傳
師諱福登，別號妙峰，山西平陽人，姓續氏，春秋續鞠居之後也。師生方七歲，父母值凶歲亡，無殮具，薦蓆而[9]已。師失怙恃，年十二，投近寺僧出家，不得善視。年十八，遂逃，𢹂一瓢至蒲坂。郡東山有文昌閣，萬固寺僧朗公居之。師至，日乞於市，暮宿於閣，朗公憐之。居無何，山陰王出遊，見師奇之，謂朗公曰：當善視此子，他日必成大器。公遂留為弟子。居頃之，值地夜大震，民居盡塌，師被壓，將為必死。朗公亟搜之，幸無恙。王因謂師曰：子臨大難不死，此非尋常，何不痛念生死大事乎？師時年二十二，即奮志遠遊。王曰：未可，姑就中條山之棲岩寺修蘭若，令師閉關。師請益近之法，師示以法界觀，於關中依習禪觀，日夜鵠立者三年，心有開悟，乃作偈呈王。王見之曰：此子見處早如此，不折之，他日必狂。因取敝履割底封寄之，乃書一偈曰：者片臭鞋底，封將寄與爾。並不為別事，專打作詩嘴。師見之，對佛作禮，以線繫於項上，自此絕無一言矣。三年破關，往見王，則具大人相。王甚喜，乃曰：子雖知本分事，但未聞佛法，恐墮邪見。介休山中有講楞嚴經者，促師往聽，授具戒。師年二十七，王謂師曰：子為僧，未出山門，如井蛙耳。南方多知識，子當往參，他日歸來，可當老夫行脚也。乃親為師緝理，操方具，解自著絨衣襪，外裰以藍縷，手授之曰：此防寒也。師受教，即單瓢隻杖南詢，遍參知識。至南海，禮普陀，回寧波，染時症，病幾死。旅宿求滴水不可得，乃探手就浴盆掬水飲之，甚甘。詰朝視之，極穢濁，遂大嘔吐。忽自覺曰：飲之甚甘，視之甚濁，淨穢由心耳。即通身大汗，病乃痊，而遍體疥腫。至南都，時隆慶元年冬月也。適先大師講法華經於天界，予居副講，師執淨頭役。予每早起，見廁潔，即知行者為非常人。宵偵之，見師執燈灑掃，洗籌杖，近窺之，乃一黃病頭陀耳，心異之。久之，師病臥於客寮，予往視，則瘡腫遍身，手不能舉。因問師安否，師曰：業障身病[10]已難當，饞病更難治。予曰：何謂也？師曰：但見行齋饅頭，恨不都放下。予心知為有道者。明日，袖餅果往候，以手投師，欣然咽之，大快。予笑曰：此真道人也。因坐談，師曰：每聞師講，心開意解，英年妙悟如此。予曰：此非本分事，志將從師遠遊，參究向上一著耳。不旬日，覔師不得，知潛行，恐以予為累也。師歸，王見甚喜，且詢所見法門人物。師述先德知識，在初學則以予為一人，王繇是亦念之。師既歸，無意人閒世，乃於中條最深處，誅茅弔影以居，辟穀飲水三年，大有發悟，即以宗鏡印心，深人唯心之旨。王日重三寶，於南山建梵宇成，延師居之，且欲求北藏經於 大內，促師親往。師居山日久，髮長未剪，乃隨宦遊者至京師。時予[11]已乞食長安，師於馬上偶識予於燕市舍。館定，乃物色於西山，一見曰：識得麼？予熟視之，見雙瞳炯炯，忽憶為天界病行者也。曰：識得。師曰：改頭換面也。予曰：本來面目自在。師笑而作禮，齋罷別去。明日往候，連床夜談，具述求藏因緣。予曰：自別師，無日不念，今特相尋，適來觀光上國，以了他日妄想耳。師曰：儻不棄，某當為師前驅打狗耳。即別，隆慶壬申冬月也。明年春三月，予遊五臺志居之，以不禁冰雪，復回都門行乞。左司馬伯玉汪公語予曰：法門寥落，大自可悲，觀公骨氣，異日當為人天師，幸無浪遊。小子視方今無可為公師者，捨妙峰公無友矣。予曰：夙有盟。公曰：果同行，小子當為津之。是年秋，師造藏完，[12]已束裝，予適至，師即命登車，未一言，遂同行。及至蒲王，見甚歡，安藏畢，乃留結冬，萬曆元年癸酉也。師居常以二親魂未妥，欲改葬山，因國主分守查公、平陽太守順庵胡公各助葬。明年甲戌春正月，予同師結隱五臺，東行便道過里，合葬二親，予為卜城東高敝地葬之，作墓誌銘。事畢，遂至臺山，卜居北臺之龍門冰雪堆中，得老屋數椽共棲之。越三年，予恒思無以報二親，乃發願[13]刺血泥金書華嚴經，師亦[14]刺舌血硃書各一部。經將完，師欲建無遮大會，遂下山募資具，期年緣畢集，欲演大華嚴，擬萬曆九年辛巳冬日開啟。先是， 慈聖聖母為薦 先帝保 聖躬，修五臺塔院寺舍利塔，時工將竣，求 皇儲遣官於五臺，時會方集於新寺，予與師議曰：吾徒凡所作為，無非為 國報本也，宜將一切盡歸之，實方外臣子一念之忠耳。師然之。以是年冬十一月啟會，明年壬午春三月圓滿。期百二十日，九邊八省，緇白赴會者，道路不絕，每食不減數千人。會罷，將所餘金穀，封付常住，與師一鉢，飄然長別矣。予東蹈海土，師往蘆芽，結庵以居。期年， 聖母以求儲因緣，訪予二人，獨得師。就蘆芽 賜建華嚴寺，頃成一大道場。於山頂造萬佛鐵塔一座，高七級。初，蒲坂萬固寺，為師故山，有唐聖僧舍利塔十三級，高三百尺，及大佛殿，皆傾[15]圮。鄉大司馬見川王公，議重修，延師居三年，塔殿鼎新。頃之，三原大中丞廓菴李公，請建渭河橋梁。師往二年，工既竣，回蘆芽，過寧化，見石壁千仞，一平如掌。師喜之，乃鑿為窟，深廣高下，各三丈五尺，雕華藏世界十方佛剎，圖萬佛菩薩像，精密細妙，遂成一大道場。居無何，宣府西院，議建大河橋。師應命至，度之，水濶沙深，乃建橋二十三孔，亦竟成。師素願範滲金三大土像，造銅殿三座，送三大名山。己亥春，杖錫潞安，謁瀋王。王適造滲金普賢大士，送峨嵋。師言銅殿事，王問：費幾何？師曰：每座須萬金。王欣然。願造峨嵋者，即具輜重，送師至荊州，聽自監製，用取足於王。殿高廣丈餘，滲金雕鏤諸佛菩薩像，精妙絕倫，世所未有。殿成，送至峨嵋。大中丞霽宇王公撫蜀，聞師至，請見，問心要，有契。公即願助南海者，乃[16]采銅於蜀，就匠氏於荊門。工成，載至龍江。時普陀僧力拒之，不果往。遂卜地於南都之華山，奏 聖母， 賜建殿宇安置，遂成一大剎。師乃造五臺者，所施皆出於民閒，未幾亦就。乙巳春，師躬送五臺，議置臺懷顯通寺。 上聞，遣御馬太監王忠， 聖母遣近侍太監陳儒，各賷帑金往視。卜地於寺，建殿安奉。以丙午夏五月興工，鼎新創立。以磚壘七處九會大殿，前後六層，周匝樓閣，重重聳列，規模壯麗。 賜額 勅建大護國聖光永明寺。工竣，乃建華嚴七處九會道場，上下千二百眾。請十法師演華嚴經，所費皆出內帑。道場之盛，葢從前所未有也。師初入臺山，以道路崎嶇，於是溪設橋梁石鋪，大路三百餘里。修阜平縣橋， 賜額普濟。建接待院，為往來息肩之所。又於龍泉關外忍草石建茶菴， 勅賜惠濟院。捨藥施茶，歲常賜金若干。隨蒙 頒賜龍藏，建磚閣安供。後創七如來殿。又於阜平立長壽庄，奉 聖母。建殿閣，前後七層，範接引彌陀像，高三丈六尺。山門鐘鼓，兩廊寮舍，規模宏敞。又為一大道場， 賜額慈佑圓明寺，置供贍田數頃。師居五臺，當建立時，亦應他緣。山西撫臺請修崞縣要路滹沱河大橋。晉王請修省城大塔寺。殿宇完，修會城橋，長十里。工未成。壬子秋九月，師以疾還山。乃料理所建道場，上下立為十方常住，各得其人。向來眷屬，各令歸故山，不留一人。臘月十九日卯時，端然而逝。師生於嘉靖庚子，入滅於萬曆壬子。世壽七十有三，法臘四十有奇。師既化， 上聞之，賜葬，建塔於永明之西。問師功德未完者，悉令完之。 聖母賜千金、布五百匹為葬事。初，侍御蘇公雲浦按山西，因入山訪師，問心要相契，往返酬酢，多語句未錄。師示恙，公遣醫致藥石。及遷化，公為製塔銘。常曰：人以妙峰師為福田，善知識實不知其超悟處也。嗚呼！師果何人哉？起於孤微，卒能於天人中作一代廣大佛事。以予蚤歲物色師於陸沉賤役中，及年三十，同行脚刻志修行。既而臺山一別三十餘年，始以小王助道，終至 聖天子、 聖母、諸王為檀越。凡所營建法施，應念雲湧，投足所至，遂成寶坊。果何緣而能致耶？苟非心遊法界，圓融性海所流，不思議力而能若此也耶？師自發跡操方，住山行履，從來一衲之外無長物，恒隨侍者無一人。如所建立，皆秉明一心，而金錢施利曾未染指，隨立隨去，略無介懷。所成大剎十餘處，無一弟子為居守。住則隨緣，一毫不私；去則若忘，寸絲不掛。飄然若浮雲之聚散、孤鶴之往來，豈非深證唯心、遇緣即宗者耶？師貌古骨剛，具五陋面，嚴冷絕情識，孤勁無緣飾，終身脇不至席。予深感切磋之力，名雖道友，其實心師之也。雖別三十餘年，時時居然在目，如臨師保生平，不忘所自，豈非宿緣哉？悲予老矣，不能致瓣香於龕室，以因緣障道。世多肉眼，槩以福田視師，而不知其密造。故述師生平之槩，使後世知我明 二百餘年，其在法門建立之功行，亦唯師一人而[17]已，豈易見哉？
贊曰：古人一得金剛正眼，則能攬長河為酥酪，變大地作黃金，非分外事。然於法性空中，特野馬塵埃。師之自視也，亦若是而[18]已。予常竊謂，假能以似師之緣，攝歸一際，作助道具，建剎如那蘭陀，性相並樹，禪淨雙修，則四十餘年，足不離影，而於法門之功，當與清凉東林比隆矣。觸目華藏，淨土莊嚴，又不止三山十剎而[19]已也。嗟乎往矣，其或俟師再來耶？
雪浪法師恩公中興法道傳
自白馬西來，像教東興，羅什、淨名振其綱，遠公、涅槃挹其緒，而大法始昌明於中夏。六朝盛矣，然其真宗猶未大樹立。自天台標三觀以成一家，有唐賢首始開華嚴法界之宗，清涼獨擅其美。玄奘闡唯識之旨，窺基專業其門。由是性相二宗之淵源，一心三諦之旨，始橫流於大地。吾佛一代聖教，如大海潛流於四天下，教義幽宗，如揭日月於中天矣。自是著述多門，標定非一，無非探其本源，而攝歸真際。總皆遊泳如來之性海，撈摝法界之魚龍，不異覩白毫於靈山，聽圓音於覺苑也。自達摩西來，立單傳之旨，直指一心，不尚文字。由是教為佛眼，禪為佛心，禪教齊驅，並行不悖。及六祖而下，禪道大興，則不無尚執之呵，而教禪始裂。圭峰力挽，未能永明，會性相，歸一心，目為宗鏡，而佛祖全體大用，彰明大著矣。惟我 聖祖龍飛，廓清寰宇，開萬世太平之業。初 至建康，劒甲未解，即崇重佛氏。洪武三年， 詔天下高僧，安置於天界寺，建普度道場於鐘山靈谷。名流畢集，大闡玄宗， 御駕躬臨， 親聞法喜。而法道之盛，不減在昔，何其偉與！由是於一門制立三教，謂禪講瑜珈，以禪悟自心，講明法性瑜珈，以濟幽冥。乃建三大剎，以天界安禪侶，以天禧居義學，以能仁居瑜珈。汪汪洋洋，天下朝宗。自 北遷之後，而禪道不彰，獨講演一宗集於大都，而江南法道日漸，靡無聞焉。正、嘉之際，北方講席亦唯通、泰二大老踞華座於 京師，海內學者畢集，而南方學者習於軟暖，望若登天。惟我先大師無極和尚自淮陰從師一鉢往依焉，飲冰囓雪，廢寢忘飡者二十餘年，具得賢首慈恩性相宗旨。既而南歸至金陵，魏國公子見而悅之，遂為檀越請講圓覺經，唱而不和，聽者寥寥。祠部主政五臺陸公往謁，謂先太師翁西林和尚曰：頃見北來高僧無極真人，天師也，聆其講說妙義，深契佛心。吾念報恩乃 聖祖所設之講教，僧徒居此，安可絕無聞乎？公為住持，誠能禮請歸寺，大演法道，開誘羣蒙，法門之幸也。師翁唯唯，即盡禮致幣敦請，時嘉靖三十二年也。師至，安居於寺之三藏殿，以玄奘大師髮塔在焉。常住歲設常供，太師翁乃選寺僧數十人躬領座下，日聽講諸經，附近諸山耆宿稍有應者。久之，則京城善士日集，知供四事，善化之風漸開。時有居士黃公某者，夫婦久持齋。一日，公𢹂幼子六郎往設供，六郎即雪浪法師恩公也。公生性超邁，朗爽不羣，唯好嬉戲作佛事。及入社學，先生訓句讀略不經，心督之，第相視而嘻，固無當也。是日設供，值講八識規矩，公一聞即有當於心，傾聽之。留二三日，父歸喚公，公不應。父曰：若愛出家耶？公笑而點首。父強之，竟不歸。父歸數日，母思之切，促父往𢹂之。父至，強之再三。公暗袖剪刀，潛至三藏塔前，自剪頂髮，手提向父曰：將此寄與母。父痛哭，公視之而[20]已。由是竟不歸。父回告母，遂聽之。公時年十二也。從此為沙彌，出入眾中，作大人相。一日大眾齋，公先至飯堂，坐第一座。頃首座至，咄曰：小沙彌何得居此座？公曰：此座誰當居？座曰：通佛法者。公曰：如是則我當居之。座曰：汝通何佛法？公曰：請問。座曰：且問今日法座上講箇甚麼？公隨口而應，了了大意。一眾驚歎曰：此子再來人也。公每聽講即嬉戲，及問之，無遺義焉。公出家之明年，予十二歲，亦出家。太師翁𢹂予參先大師，公坐戲於佛殿，一見予而色喜，若素親狎，人視為同胞。然予以幼從讀誦，未知義也。公少居講肆，見解超羣，一眾敬服。年十八，即分座副講，聞者悚悟。然公天性不覊，略不為意。予十九薙髮，先大師於本寺演華嚴玄談，予即從授戒聽講，心意開解，如夙習焉。時公器予，即以法為兄弟莫逆也。公尚未習世俗文字，予偶作山居賦一首，公粘於壁。公姪博士黃生見之，羨曰：阿叔有愧此公多矣。公曰：是雕蟲技耳，何足齒哉！公年二十一，佛法淹貫，自是勵志始習。世閒經書子史百氏及古辭賦詩歌，靡不搜索。遊戲染翰，意在筆先。三吳名士，切磨殆遍。所出聲詩，無不膾炙人口。尺牘隻字，得為珍秘。嘗謂予曰：人言不讀萬卷書，不知杜詩。我說不讀萬卷書，不知佛法。常閱華嚴大疏，至五地聖人博通世諦諸家之學，方堪涉俗利生。公之肆力於是，豈無意乎？予從雲谷先師習禪於天界，切志參究向上事。公每見予枯坐，即呵曰：用如三家村裏土地作麼？頻激以聽講。予曰：各從其志耳。古德云：若自性宗通，回視文字，如推門落臼，固無難也。公曰：若果能此，吾則兄事之。自是予於山林之志益切。以始閱華嚴，知有五臺山，心日馳之。年二十五，志將北遊，別公於雪浪菴。公曰：子色力孱弱，北地苦寒，固難堪也。無[21]已，吾姑擕子遨遊三吳，操其筋骨而後行未晚。予曰：三吳乃枕席耳。自知生平軟暖習氣不至，無可使之地，決不能治。此固予之志也。公曰：若必行，俟吾少庀行李之資，以備風雨。予笑曰：兄視弟壽當幾何？公曰：安可計此？予曰：兄即能資歲月計，安能終餘日哉？公意戀戀不[22]已。予詒之曰：兄如不釋然，試略圖之。公冒大雪方入城，予即𢹂一瓢長往矣。公回山，不見予，不覺放聲大哭，以此知公生平也。予遂孤杖北遊，公亦遊目嵩山，至伏牛，結冬而歸。居常曰：清兄去，吾無友矣。既聞予在都下，公瓢笠而尋，至則予行脚他方，公遂留京師。及予同妙峰師入五臺，結茅以居，公聞之，即登臺山，問予於冰雪堆中夜談，因扣公志，公曰：吾見若此心如冰，誓將同死生耳。第念本師老矣，奈何？予曰：不然，人各有志，亦各有緣。察兄之緣，在弘法以續慧命，非枯寂比也。江南法道久湮，幸本師和尚受佛付囑而開闢之，觀座下似未有能振其家聲者。兄乃克家的肖子，將來法道之任匪輕，且師長暮年，非兄何以光前啟後？幸速歸，無久滯他方也。公即理䇿歸濵行，予囑之曰：兄素未以法自任，此回乘本師老年，就當侍座，以收四方學者之心。他日登壇，則吾家故物耳，幸無多讓。公既歸，則挺然以法為任，久參夙學，皆却步矣。先師弘法以來，三演大疏，七講玄談，公盡得華嚴法界圓融無礙之旨，遊泳性海，時稱獨步。公素慕禪宗，大章宗師開堂於少林，公束包往參，竟中止。既而遜菴昂公從少室來至棲霞，拈提公案，公折節往從，商確古德機緣，得單傳之旨。人或恥公，公曰：文殊為七佛師，何妨為釋迦白槌？自爾凡出語言，頓脫拘忌，從此安心禪觀。及先師遷化，公據華座，日遶萬指，一旦翻然，盡掃訓詁俗習，單提本文，直探佛意，拈示言外之旨，恒教學人以理觀為入門。由是學者耳目煥然一新，如望長空撥雲霧而見天日，法雷啟蟄，羣彚昭蘇，聞者莫不歎未曾有。先是講肆所至，多本色無文，所入教義，如抱樁搖櫓，略無超脫之機。及公出世，如摩尼圓照，五色相鮮，隨方而應，一雨普霑，三草二木，無不蒙潤。且以慈攝之，以威折之，一時聰明特達之士，無不出其座下。始終說法幾三十年，每期眾多萬指，即閒遊山水，杖錫所至，隨緣任意，水邊樹下，稱性揮麈，若龍驤虎嘯，風動雲從。自昔南北法席之盛，未有若此。先師說法三十餘年，門下出世不二三人，亦未大振。公之弟子可數者，多分化四方，南北法席師匠皆出公門，除耶溪、三明、明宗[23]已往現前，若巢松浸一雨，潤大唱於三吳，蘊璞、愚晚振於都下，若昧、智獨揭於江西，心光、敏宣揚於[24]淮北，海內凡稱說法者，無不指歸公門，非具四攝之力，何能有此？嗚呼！豈尋常可測哉？公每撤座，則修壁觀，嘗於長興山中結茅習靜，入定二日，林木屋宇為之振動，此人所未知也。天性坦夷，不修城府，不避譏嫌，以適意為樂，來去翛然，如逸鶴凌空，脫略拘忌。達觀禪師頗有嗛於公予曰師固不知雪浪吾觀其因地聽。唯識而發心向藏塔而剪髮此再來人窺基後身也達。師首肯曰吾自今不敢易視此公矣嘉靖末年本寺雷。火災殿堂一夕煨燼予與公相對而泣曰嗟乎佛說大。火所燒淨土不毀何期與之俱化耶傷哉難矣方今之。世捨爾我其誰歟惜乎年輕福薄無道力從此決志修。行他日長養頭角崢嶸終當遂此興復之願由是予北。遊固志在生死大事其實中心二十餘年未嘗一日忘。即五臺東海皆若子房之始終為韓也不幸而竟以賈。害信乎大事因緣固未可以妄想求也及予罹難被遣。過故鄉公別予於江上促膝夜談及初志予曰事機[25]已。就若不遭此蹶指日可成今且奈何予往矣兄試相時。先唱當躬行乞於南都以警眾之耳目予早晚天假生。還尚可計也公頷之明發遂長往萬曆乙未冬十一月。也予度嶺之三年戊戌公見本寺塔頂傾側遂奮志修。理一時當道助發給諫祝公首唱公親領眾數百次第。行乞於都市一時人心躍然興起金錢集者動以千百。計大役遂舉塔高二十五丈其安塔頂管心木約長七。丈架半倍之則從空而下如芥投針其勢難矣公心苦。極忽嘔血數升時管木即入在架之人如鳥棲柔條，竟無小恙，豈非心力所致哉？會計所費數萬緡，唯 聖母賜三千金，其餘皆出民閒，未動公家一髮也。公生於富室，人皆視為性習軟暖。及中年，操履篤於苦行，於江東大巾立捨茶菴，公自擔水，日供不倦，門人相從說法不輟，即弱骨者日益強矣。居常思結十方粥飯緣，暮年就吳之望亭開接待院，接納往來，躬操薪水，執作具，領學人作務。日則齋飯，晚則澡浴，夜則說法，二利並施，三吳之士翕然信向，即闡提亦轉為護法。未幾，示微疾，一日告眾曰：汝等善自護持，吾將行矣，弟子乞師垂示。公曰：如空中花，本無所有，說箇甚麼？問曰：師即不諱，用坐龕？用棺木？公曰：坐死用龕子，臥死用棺材，相錫打瓶，且莫安排。言訖，頃即索浴更衣，端坐而逝。弟子輩迎葬於雪浪山。化之日，悲感載道，學人如喪考妣也。公生於嘉靖乙巳九月九日，入滅於萬曆丁未某月某日，世壽六十三歲，法臘四十五夏。得度弟子雖多，獨孫慧經字緣督者，盡得心要，且善相宗，其唯識一論，實從開發，惜乎早夭。傳法弟子出世者，如前所列，隱約者尚多多也。嗟乎！予與公猶同胞也，三十暌𢹂，老未合併，時為永歎。每思當世知公者希，況沒世乎？因述公生平之槩，為法道中興所係，且令後之學者知大法因緣有自來也。
贊曰：聞之菩薩往來，人天留惑。潤生尚有隔陰之昏，而不通於宿命，唯自驗之於夢中。智者觀之以習氣，毫無爽也。予以公出家因緣，是知必為再來人。至人潛行玩世，逆順無方，豈常情可測哉？龍象蹴踏，固非跛驢所堪，無怪乎肉眼忽之也。苟非乘夙願力，豈能光流末世，起百代之衰哉？觀其生死，脫然可知矣。
皖城浮山大華嚴寺中興住山朗目禪師智公傳
公諱本智，初號慧光，曲靖李氏子。先為金陵人，後徙居滇南。生而倜儻不羣，負出塵之志。曲城之陽有朗目山，公之父出家居此，號白齋和尚。公年十二，即往依出家，遂薙髮為驅烏。後行脚遇黃道月舍人，與語投機，為更其號曰朗目云。白齋以華嚴為業，公以聞熏發起，即從事焉。居常以生死大事為懷，切志向上。年十九，受具白齋。將順世，公請益，齋曰：是惡知不旦暮為人壻也？公發憤，即決志操。方北遊中原，遍歷名山，參訪知識，足跡半天下，氣吞諸方八九矣。南北法門諸大老，若伏牛之大方印宗、南岳之無盡、廬山之大安、薊門之遍融月心，皆一時教禪師匠，咸及其門，經爐冶鉗鎚，故若宗若教，得其指歸。第於參究[26]己躬一著，以未悟為切。於是立禪一十二載，始得心光透露，由是機辯自在。行脚北遊，過六安，大夫劉公為新中峰、華嚴、蘭若居之。未幾，去白下。給諫宇湻鍾公為人傲物，素少法門，無攖其鋒者。一日，至天界寺，問主者曰：善世法門可有禪者麼？主者推公出見，請問禪師：天界寺還在心內心外？公曰：寺且置，借問爾把甚麼當作心？鍾默然。公曰：莫道天界，即三千諸佛只在山僧拂子頭上。鍾良久作禮，自是始知法門有人矣。陶公允宜宦比部，相與莫逆。陶左遷廬州別駕，署篆六安，創鏡心精舍以待公。皖之東九十里曰浮山，昔遠公與歐陽公因棋說法處，有華嚴道場古剎，為一闡提所破廢。太史觀我吳公，每慨之，欲興而未能也。公自淝水飄然一錫而來，吳公一見與語，相印契，再拜而啟曰：浮度固為九帶宗乘，近為古亭和尚演化地，華嚴道場即重豎剎竿也。今為有力者負之而趨，其如茲山何？古亭為滇南人師，豈後身適來，豈非理前願耶？公聞而愕然曰：予少時每對古亭肉身，瞻戀無[27]已，抑聞開法浮度，不知即此山也。因思華嚴乃出家本始，皆若宿契，遂欣然心許之。於是拈香禱於護法善神，遂腰包而去，太史猶未知所向往也。公至[28]淮陰，沁水劉中丞東星建節於淮，夙慕方外友，邂逅於龍興寺，覩公機警，喜愜素心，乃館之公舍。暇與語，閒及浮度因緣，劉公欣然曰：此彈指之力耳。即檄下郡邑，令一行，闡提懾伏，盡歸我汶陽之田。百五十年之廢墜，一言而興起之，豈非願力耶？寺既復，遂北入京師。會神廟為慈聖皇太后 勅頒印施大藏尊經，公乃奉 璽書持大藏歸浮山。始自戊戌，迄於壬寅，五年之閒，而浮山護國大華嚴寺巍然如從地湧，豈人力也哉！叢林就緒，即付囑其徒圓某，感劉公護法之恩，走沁水致弔焉。瀋王為佛法金湯剎利中最，聞公入國，欲致一見。公語使者曰：佛法付囑國王，久嚮賢王深心，外護法門。若以世法相見，則不敢辱王之明德。使者覆王曰：願聞法要也。詰朝，王坐中殿，延公入，長揖問王曰：善哉世主！富有國土，貴無等倫，作何勝因，感斯妙果？王曰：從三寶中修來。公曰：既從三寶中修來，因何見僧不禮，生大我慢？王悚然下座，請入存心殿，設香作禮，請問法要。因問：華嚴梵行品云：身語意業，佛法僧寶，俱非梵行。畢竟何者是梵行？公曰：一切俱非處，正是清淨梵行。王聞歡喜，遂執弟子禮，所供種種，獨受一紫伽黎及水晶念珠，留鎮浮度山門。王亦竟為華嚴檀越。公雖往來都門，與紫栢老人未接面。於癸卯冬，老人示遭王難，惑者驚眩。公歎曰：紫栢不唯逆行方便，超脫生死，甚為希有。即以一死酬 世主四十年崇教之恩，法門無此老，豈不盡埋沒於一鉢中耶？識者謂公親見紫栢。吳太史曰：知師者何必在弟子耶？自法門一變，京師叢林震驚，人人自危。即素稱師匠者，皆鳥驚魚散。獨公晏坐金剛地，為魔陣之殿。然竟無知公微意者，詎非代紫栢一轉語耶？居二年，乙巳冬， 慈聖聖母周三百六十甲子，建法會於都南之廣慈，為增上祝延 懿旨，請公講演楞嚴。公初不應，命強之，及講二軸未終，至同別妄見處，忽告眾曰：生死去來，皆目眚所見耳，吾行矣。華藏莊嚴，吾所圖也，今歸矣。踞座端然而逝，時萬曆乙巳十二月二十四日也。公得力俗弟子，唯墨池居士王舜鼎，官兵部職方郎中。先三日前，公以書報別云：行圖一晤，了此寥廓。且托以後事。王答書有云：滴水滴凍時，目下如何？逾日而化。訃聞， 聖母悼恤有加， 賜金若干，返靈骨於浮度妙高峰之南麓，從公志也。始末因緣，具載吳太史塔銘。予居嶺外，聞公名動一時，往來衲子喧傳，悉公人品魁梧奇偉，胸中無物，目中無人，自少行脚橫趣諸方，如脫索獅子，豈矩矩腰包篛笠者比？觀其機辯迅捷，葢夙根慧種，亦秉願輪而來耶？以遠公開浮山百餘年而墜，久則古亭振起之，古亭振百年，而公適中興之。由是觀之，古亭非遠公之後身，公非古亭之影響耶？觀公之行事，若幻化人。太史公云：古亭歸路為來路，遠錄宗乘入教來。此實錄也。然公雖未匡，徒即末後一著，而舌根不壞矣。
贊曰：聞之諸佛不捨眾生界，菩薩不斷生死根，故孤調解脫受焦敗之呵，豈以守斷滅為真修耶？況善財所參知識皆毗盧遮那眉光所現，是以華嚴法界草芥塵毛皆菩薩行，是知從上佛祖出沒三有之海，以一滴而見百川之味也。以是觀公始終以華嚴為究竟，能幻化死生，是則從緣無性以達無生者，公實有焉。
淨明沙彌傳
沙彌，錢唐黃生也。以臨終求剃髮作僧形，坐脫，故得沙彌稱。俗諱承惠，字元孚，先皈依雲棲大師，法名淨明。生平性介，不合俗，不治生產。居鄉里，多忤眾，即親友會，獨頺然瞠目而[29]已。澹無嗜好，山水翰墨外無事。父死，無遺資，僅能贍八口。性至孝，事祖母、生母、嗣母，即窘不能繼甘旨，多方為之盡心焉。祖母死，病篤，臥床褥閒，極力治喪事盡禮，鄉人稱之。性好施，隣媼寒無衣，即解衣衣之。隣人貧無食，傾囊止百錢，盡與之。其妻弟聞某，見其孤硬，可與入道，頻說之，喜而不入，因導歸雲棲，得名焉。壬子冬，得吐血症，積三歲不痊。乙卯春，病劇，厭家居，乃移於城東邵氏園。聞氏兄弟引之念佛，意不屬，以素無志於此，猶未甘死心也。聞撫然厲聲曰：汝眼光落地後，即今知痛知疼的，畢竟落甚麼處？生悚然起色曰：將奈何？聞即力教以念佛。生曰：教我念自性彌陀耶？念極樂彌陀耶？聞曰：汝將謂有二耶？明矍然有省，請慧文法師至，設觀佛像，為說淨土因緣。法音入耳，生甚欣然，乃亟請聞主張剃髮，受沙彌戒，披法服，引鏡自照曰：吾今得死所矣。因屏家屬，極力念佛，默觀蓮花經七曰，舉族皆聞蓮花香。臨危，忽破顏微笑，口喃喃說偈曰：一物不將來，一物不將去，高山頂上一輪秋，此是本來真實意。乃命家人作齋供佛，請淨侶念佛回向。願文至，放光接引，垂手提𢹂，歡容可掬。乃起端坐，開眼諦視佛像，安然而逝，時某年某月某日也。
幻人曰：聞之般若如大火聚，太末蟲處處能泊，獨不能泊於火聚之上；眾生心處處能緣，獨不能緣於般若之上。是知火宅中人，性剛介而不與世情合者，此夙習般若內熏之力然也，第迷不自照耳。觀黃生素不念道，及病苦之劇，仗親知力指歸正道，臨危遂發心出家作沙彌，披法服就死，念佛七日，即能感佛接引，端坐而逝。此非般若熏習之驗，與所謂一念回光，頓同本有，生實以之，孰謂生死難出哉！
聞仲子小傳
仲子姓聞氏，名啟初，字子與，浙之錢塘人，孝廉啟祥之弟也。仲子幼善病，故早戒舉子業。素有出生死志，無意於室家，乃歸依雲棲，受淨土法門，篤信而力行之。予弔雲棲，仲子作禮白言：某為生死大事，願薙髮而從知識後。予曰：不然。佛性四大不能拘，豈毛髮可礙乎？況親在不可遠遊，佛子容為不孝乎？仲子遂[30]已。比歸匡山，知仲子病篤且死，心甚哀之。及讀伯氏傳，乃大喜曰：信哉！雄猛丈夫也。初，仲子自恃信力強勝，雖久病，心力甚壯，決以為往生無難。及至臨危，方生方死之際，積習現前，心神恍惚，方知淨業未純，往來不易，乃蹶起大呼曰：亟請知識念佛助我。知識既集，念佛連日，而習境昏擾，乃復呼曰：生死根株，知非他人可能拔也。遂立起着衣，盥洗對佛，焚香煉臂，懇倒懺悔，苦切哀誠，徹夜無倦。頃則自知夙障冰消，心安神逸，淨土真境，朗在目前，怡然靜定。急令剃髮，披袈裟為僧伽相，安然別眾，端坐而逝。嗟乎！此豈常人所能哉？常聞涅槃，諸佛之安宅也，非僧祇勤苦而不能證。至若廣額屠兒，放下屠刀，立地便登。淨土，眾生之故家也，至有身陷鑊湯，一念回光，即變而為八德蓮池。二者吾聞其語，未見其人也。予觀仲子臨終，習境現前，詎非惡道之先見歟？何其勇猛，蹶起大呼，一怒而拔歷劫生死之根，變苦趣為淨土，豈非烈丈夫哉？斯道也，又可以音聲笑貌為之耶？仲子行事，具載伯子傳，故特表著大略，令談往生法門者，於仲子有良驗焉。
憨山老人夢遊集卷第三十