[1]題䟦
題瑞之麟禪人[2]刺血書華嚴經後（在圜中作）
雜華，統法界之經也。直指毗盧果海性德，圓融無礙，廣大自在，細微莊嚴，以示眾生日用現證平等心地法門。欲因之以廓塵習，昭真境，不離當處，頓得無量受用耳。觀夫佛等，眾生等，剎土塵毛染淨等，劫念往來三際等，迷悟因果理事等，法爾如然，居然自在。其所以不等者，良由吾人自昧於一念之差，究竟有天淵之隔。所謂情生智隔，想變體殊。故曰：奇哉！奇哉！一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想顛倒執著而不證得。若離妄想執著，則自然業智當下現前。如一微塵具含大千經卷，智人明見，剖而出之，則利用無窮。由是觀之，無論眾生心具不具，只在當下眼明不明耳，豈更有他哉？是以文殊舉之以為智，普賢操之以為行，善財挾之以發心，彌勒帶之而趣果。四十二位之各證，五十三人之全提，月滿三觀，星羅十門，行布圓融，事理無礙，以極塵毛涉入，依正互嚴，種種言詮，重重法象，火聚刀山之解脫，臥棘牛狗之堅持，乃至異類潛行，分身散影，無非遊刃微塵之利具也。由具利則塵易破，塵破則經卷出，經卷出則性德彰，性德彰則果海足，果海足則無不足矣。斯則六千道成於言下，猶是鈍根；三喚普賢於目前，豈為智眼？信乎，聾瞽封蔀，識情眾生，日用而不知也。知則根塵識界，草芥塵毛，通為法界真經；屈伸俯仰，咳唾掉臂，總是普賢妙行。以如是經，海墨積書而不盡；以如是行，日用現前而有餘。只在當人一念回光返照之力耳。今麟禪人用滴血書此經，是明見而後書之耶？抑因書而後明見耶？猶然書之欲見而未及見耶？若明見而後書，則不待操觚，全經[3]已具，如臨寶鏡，又豈淋漓翰墨，區區於簡牘文字之間耶？若因書而後明見，則現前日用，妙境全彰，似懸珠網，又豈昏沉業識，茫茫於水月空華之界耶？若書之欲見而未及見，則析骨為筆，剝膚為紙，[4]刺血為墨，點染太虗，揮灑金屑，豈不重增迷悶，枉歷辛勤？一葉落而天下秋回，管灰飛而大地春起。是則書與不書，全經自在；見與不見，明昧一如。悲夫，夜壑藏舟，力者負之而不覺，覺則透出毗盧，全彰法界，昭昭然毫端眉睫之間，物物頭頭而與普賢交臂也。休師有言：華藏性海，與我同遊者，舍子其誰歟？否則，暫閉閣門，試請迴途，重參曼室大士。子行矣，無忘所囑。
題書華嚴法華二經後
毗盧遮那證窮法界，富有無量功德之藏，是與一切眾生同有而應得者。故視一切眾生如一子地，必欲全付自得所有而始快。雖眾生茫昧而不覺，乃設無量方便，種種調伏，必使諦信不疑而後[5]已。譬如長者，具有無量富饒，止有一子，幼而逃逝。子雖背父，而父未嘗一念忘子也。日月既久，子以傭賃歸來，而不識其父。父既知子，必降身辱志，與子同事相親，而漸通其情實。直至心相體信，父子情忘，然後親為囑書，全付家業，而後死方無憾也。由是而知雜華乃我如來法界藏中之典記，法華如長者委付家業之囑書。入此二種法門，方為克家之子也。善男子，吳大靜手書二經，豈非能知本有，料理如來家業者耶？由是必有應得之日矣。
[6]刺血書金剛般若經䟦
般若出生諸佛，故為諸佛母，而為眾生之佛性。是則般若所流，源源無盡，如海水潛流四天下地，諸佛眾生，覿體無二。是知眾生四大根本，身肉骨血，皆般若所流，遡其本源，一體無二。居士賀學仁氏，[7]刺血書寫金剛般若，以報其親，如引細流而歸於海，可謂善於返本而報本者也。世之言大孝者，能有過於此者乎？
又
梵語般若，唐云智慧，此乃一切諸佛眾生之大本也。迷之為生死，悟之為涅槃，諸佛證之為根本智，眾生背之為無明流，其實體一而明昧異耳。故我世尊出世，特為開示此智，以法大機小，不能領荷，故二十年後方說此經，業[8]已多方開示，必欲諦信此智而不疑，用為成佛根本。而此經以金剛名者，以智乃佛之所證金剛心耳，方將以果地覺為我因心，故以般若為入大乘初門，是知特以金剛名經，非假喻也。嗟乎！一切眾生迷此本智，流浪生死，其來久矣。觀者但以經義深奧，文字重複，為不易入，殊不知以空為宗，以頓斷疑根，直心正念為本，原無文字可立，故黃梅以此印心。我六祖大師一聞應無所住而生其心，便能頓破歷劫疑根，及見黃梅，即能道本來無一物，是乃從此經得入之第一榜樣也。是則此經為禪宗的訣，學者槩以文字目之，故知之者希。惜哉！末法正眼難逢，今愈見其難也。經云：若有讀誦受持書寫者，不於一佛二佛三四五佛而種善根，[9]已於無量萬億佛所種諸善根。由此觀之，即信受書寫，亦非淺淺因緣也。曹溪沙彌方覺，[10]刺血書此卷，冀終身受持，焚香作禮，請予題記。因感而言曰：六祖入滅千年，曹溪道場化為狐窟，即出家兒為樵兒牧豎矣。予來力救其弊，辛苦十年，修崇梵宇，漸次可觀。而魔僧作孽，內自破壞，人且謂佛祖無靈，即予亦無以自解也。今見沙彌方覺，乃能[11]刺血書此經，則予心渙然氷釋矣。何也？以經云：若人以七寶莊嚴恒沙佛土，不如受持此經一四句偈。以彼有為功德，終成敗壞，不若無為之勝益也。以此般若為成佛真種子，故佛言：若使一人發菩提心，寧可我身受地獄苦。以其信心難發也。今覺沙彌一人，能以般若為心，寔予十年辛苦所致，又何以修崇有為功德為重，而以成壞為念乎？因有感於此，故併記之。
題三峰禪人血書法華經
眾生迷佛知見，遠逝五道，周流惡趣，其來久矣。釋尊出世，特為開示，使其悟入，警其歸志，政若慈父念子，望其委付家業，故說此經，使人速達故鄉耳。昔有老宿繫蓮經七軸於梁間，人或問之，答曰：此家書也。常熟三峰比丘[12]刺血書寫此經，豈特見家書而思歸者邪？良以幻化空身即法身，此經[13]已有如來全身，今以血書，如世之真子辨嫡父，血滴枯骨，必見滲入，是則楮乃法身之枯骨乎？因贅以偈：輕拋故國不知年，一紙家書特特傳。囓指忽然心痛處，思歸徹夜不成眠。
題公全禪人血書法華經後
惟我本師和尚，遠自大通智勝佛時，為十六王子講說此經[14]已下一乘成佛之種，而諸聞者迷淪塵點劫來，流浪生死，直至今日靈山會上，方乃悟入，各為受記，將來成佛，是為一代時教究竟之極談。譬如窮子久逝他方，今始歸來見父，心相體信，堪荷家業。此經大似長者委付家業之囑書，故云凡有聞法者，無一不成佛。是以天台獨重五種法師，受持讀誦書寫者，皆為成佛之真種。以其一悟此心，從真所流，則凡有所作，皆真實行，殆非妄想攝持者比也。今公全禪人發無上心，[15]刺血書寫此經，則使幻妄身血滴入法性海中，等同一味莊嚴毗盧法身之果，而又發願更書華嚴大經，以為究竟莊嚴。是猶窮子既得家業之囑書，則披閱庫藏之典記，按圖求索，是則華藏世界無盡妙好莊嚴，皆禪人本有受用之大業如此，豈非究竟一大事因緣哉？禪人親持所書之經，具陳本願，請益老人，故為具述本末因緣如此。
血書梵網經䟦
梵網經者，乃我法王應運首創之露布也。即其所制，皆性戒耳。故三藏之設，從凡至聖，所歷諸位，皆依金剛心而建立之。此戒即所謂金剛心，實成佛之大本。緬惟吾人，遭此末法，去聖時遠，苟願出生死，證真常，非此戒不足以證之。然此戒非金剛心，又不足以持之。葢一切眾生，所以久沉生死，而不能自出者，良由著我。以我見重，故諸業交作，業作故苦即隨之，如影響形聲，理不可逭。故修行要門，無論大小三乘，皆以破我為本，我空而業無所繫。然破我之具，非金剛心，斷斷乎難矣。諦審佛意，既曰戒乃自性清淨心，又何持犯之有？第迷之而為幻妄蘊，葢情塵所蔽，不得不揭而[16]祛之。此戒乃裂見網之利器，不得不施於最初之創。而初學菩薩，即上根利智，不得不秉此為最初地也。學人真照，以夙習般若緣深，自願出家，依吾法兄雪浪聽習有年，謁余於那羅延窟。余政悲末法，務本者希，乃為諸弟子誦梵網戒。照聞而有感，遂哀請授戒，且發深重大願，[17]刺舌根血書此經，志畢命受持。余深慨焉，因謂吾本師盧舍那佛，從初發心以至成佛，精進不退，以不可說不可說身命而為布施，剝皮為紙，析骨為筆，[18]刺血為墨，書寫經典，積如須彌，為重法故，不惜身命。子苟知生死難出，愛根難斷，佛果難期，依佛所行，如佛所願，又何患不成佛？從此以往，生生世世，以此身血書寫此經，當布滿大千，又不止如須彌之高廣，即見聞隨喜發心修學者，當如菽粟遍十方剎土，又何止此一會一人一眾而[19]已耶？子宜勉旃，特書此以證子之願，仍願此經至盡未來際，當處處現身如多寶也。子其志之。
重刻華嚴經題辭
毗盧老人於一微塵裏冷坐，不禁於青天白日忽爾盹睡，墮入緣生妄想夢中，引起歷劫情塵，種種幻網境界，盡無盡大光明藏，重重交羅，如天地簾珠，互遞影像，炳然歷別。且自生大奇特想，亦乃驚怪，普告十方一切天人，極十虗為口門，以大地為長舌，說夢中事，使諸聞者瞠目相視，有眼者盲，有耳者聾。其登地大士自負親為當家長子，親履其中，尋無一物，了不可得。轉展告之傍人，但云如空中鳥跡耳。禪人乃又願於一毫端頭，欲令人頓入此中，葢亦難矣。雖然，大地眾生無一人而不沉埋此一塵也，只須大智慧人冷眼生華，妄想恁麼，如是如是，種種奇特莊嚴，且在一切眾生日用妄想網中，種種光明時時頓現，各各日用而不自知。所以不知者，[20]但夢未破耳。今於路傍草莾間，猛地一人𨁝跳，攘臂大呼，頓使十方世界六種震動，同時各各相謂歎曰：奇哉，奇哉！不知此中果有如斯大希有事。遂剖而出之，大家𢹂手，通同遊戲，自在無礙，無所希求，竟亦不知誰之力也。知恩者當自重之。
菩提心願文䟦
一切聖凡，皆本自住金剛心地，具足如來不思議智，但以習氣熏發轉變之力，而得成熟。故一切眾生，各各八識田中，具十法界種子，特隨緣熏發，故先後遲速不同耳。華嚴經云：菩薩有十種習氣：見佛習氣，於清淨世界受生習氣，行習氣，願習氣，波羅蜜習氣，思惟平等法習氣，種種境界差別習氣。若諸菩薩安住此法，則永離一切煩惱習氣，得如來大智慧習氣，非習氣智。故知染淨二業，昇沉兩門，皆從熏習而生，不是無因而得。是知從上佛祖善知識教人，原無實法與人，亦無法可傳可授。[21]但凡有親近者，獨觀其染淨習氣之厚薄，因其病而調伏之。惟執勞辛苦三二十年，耳提面命，朝夕參承，乃至困辱萬端，逆順千狀，種種施設，無非以大般若光明，熏蒸無明業習，令其轉染成淨，使其自知本有耳。苟能自知其本有，智光內自熏發，日增月盛，一旦如大火聚，則向之煩惱業習，燎之如紅爐片雪。如此則日用頭頭，遇境逢緣，皆大智用。是所謂轉染污業習，而為般若智習矣。若轉之淨盡，徹底窮源，與十方佛祖轉處無別，則但印可之曰：如是如是，惟此而[22]已。豈此外更有別法耶？由是觀之，則從上三賢十聖，皆能轉之而未盡者，故從般若所發十種習氣為金剛種子，以之劫劫生生，熏變無明，不淨不休，終竟透皮而出，此所以毗盧世尊重願行也。德宗始發跡於蒲，從法親妙峰師，因得事老人於清涼，以至海上，將二十餘年矣。所歷辛苦，不可殫述，為法懇誠之心，未甞一念稍間，老人唯以不思議智炬照之而[23]已，竟未一啟齒向上事也。待其自信自肯，方不自負[24]己靈耳。渠以本願請老人為敷揚者有年，老人未之首肯。甲午冬日，從老人於京之大慈壽寺，雪夜請益，哀泣自敘其志願云云，老人為信筆書此。明年春二月，老人即以弘法因緣，致 聖天子怒，逮及於渠，實出九死。余戍雷陽，宗復自蒲萬里問老人於瘴海間，相值五羊，乃出此卷，老人展之，則見其光明奪目也，遂贅之以此。
普賢行願品題辭
毗盧遮那如來，居華藏界菩提場中，為地上菩薩說華嚴經，有三千大千世界微塵數偈，一四天下微塵數品，即龍勝大士盡出世間智，不能數其品目，而此品者，略本之略本也。惟我盧舍那如來，曠劫所修廣大因行，所感華藏世界殊勝莊嚴，其因地本行，不出普賢十種大願，而此願者，乃稱法界心，極法界量，包攝無遺，故曰願王。然修行之要，成佛之速，無越乎此，所謂一念消滅無量惡業，一念成就無量善根者。譬若金轉輪王，夢入阿鼻地獄，受大劇苦，無可哀救，怕怖慞惶，奔馳狂呼，欲逃而不得，一旦叱咤，極力猛醒，向之苦事，求之而不得，現成受用，種種本自具足，此所謂夢幻法門，以智而入，唯在自心，不假外求，故曰心淨則佛土淨。門人鄭擴，發菩提心，歸依淨土，余教之以專誦此品，一旦生死夢破，何患不覩華藏現成受用乎？
題安樂行品後
予少讀四教儀，見天台大師判五種法師為觀行位，竊有疑焉。既見法門之有以持經為行者，動則誦法華經百千部，及察其律身持心，多未能與經㳷合，是知持經之難矣。及予述法華通議，至佛讚法師之功德，有供養者，其福過於供佛，有毀謗者，其罪重於謗佛，此我世尊金口誠言。及見持經之法師，現在父母所生肉身，即得六根清淨，按六根清淨，當在七信菩薩。不退者，以永不退墮生死也，何持經之功一至此邪？是知持者不在紙墨文字，而在離言妙契佛心，佛之慧命由是相續而不斷者，宜其功德殊勝然矣。某人受持此經，於安樂行中有所契入，故專持之，此乃世尊教諸末法持經弟子第一妙行，即如來之家法也。從是而入法華三昧，悟佛知見，固無難矣。
題刻藥師經後
經以藥師名者，葢依本佛而稱也。至聖無名，以德彰名。然佛為三界醫王，善治一切眾生心病，故稱醫師。是則一大藏教，乃對症之妙藥。而眾生之病，以痴愛為根。病根不除，而欲出生死渡苦海者，詎可得乎？問曰：經云：求官位得官位，求男女得男女，求長壽得長壽，求安樂得安樂，皆眾生之痴愛也。佛意本欲眾生離之，今有求而必遂者，豈非增益痴愛耶？答曰：非增益之，實欲離之耳。以眾生不信自心是佛，故顛倒迷途，溺於愛河。佛以廣大慈悲而拔濟之，不能頓出，特設方便以引攝之，即其所愛而誘進之。所謂以楔出楔，以毒攻毒。故云：先以欲鈎牽，後令入佛智。則世間之愛，可潛消而默化矣。眾生始以不信自心之惑，如貪財者而夢金寶，生大歡喜，致大欲樂。且金寶欲樂，豈自外至耶？眾生處此夢宅，種種希求，佛以如夢幻法門而調治之。痴愛重則信佛愈極，信至極則自心痴愛化而為佛知見矣。又如置酵於乳而成酥酪，必轉醍醐。此經是佛以醍醐甘露之藥施眾生，能服之者，豈不頓[25]祛百病，獲長壽哉？居士劉嶠刻經以施多人，正若長者於四達通衢以妙藥施人，但能信受而服之者，則心病頓瘳，而隨求必應。其藥師之號，豈虗稱哉？既信自心，則觀此經不屬紙墨文字矣。
白衣陀羅尼經後䟦
白衣陀羅尼經，乃我圓通大士，從大悲心中實際流出。故世之善男子女人，苦於無嗣，志心持此求，無不感應如響。且往往應之者非一，而不信者亦非一，又有持而不應者亦非一。此何以故？以我大士依本師觀音如來，授如幻聞熏聞修金剛三昧，現三十二應身，十四無畏功德，與十方三界六道眾生同悲仰。故法界眾生，欲求男者，誕生福德智慧之男，生者皆白衣重胞，以示大士不誑眾生之驗也。雖然，此男者，果何自而來耶？若即大士現身，而大士不迷，安得所生之男，一一如慈悲現身之士？若非大士現身，又何以求大士而得生？此理難窺，故信之者希。不知大士既與一切眾生共一悲仰，是則大士悲仰之心，即眾生願求之心也。其求者果如大士之心，而大士之心亦即求者之心，如鏡交光，影影互現，又如谷響，聲叫聲應，未有自心而不應自心者。故曰：自心取自心，非幻成幻法。是則所求之男，實是求者自心所變現，不如是求，故不應耳。所以求而得智慧福德，何也？葢尋常男女，純以婬慾之心求之，故多愚痴，原非智慧心所生也。今不以婬慾心求，而求之於大士，則是原出智慧。智慧，福德之本也。所生福德智慧之男，所謂聲和響順，形直影端，其理無疑也。子寅周伯子篤信此法，一日入山，焚香作禮，乞書此經。然我亦從大士耳門而入三昧者，第恐子寅不能作如是觀，故書寫[26]已，又從而解說之。
䟦姜大隱百城煙水卷
余嘗讀清涼傳，至無著入金剛窟與文殊茶話間，見諸大士自雲中冉冉而下，因問：此眾龍象何自而來？殊曰：此吾窟中一萬眷屬，各於十方世界利生緣畢而歸也。又問：世何不知？殊曰：或現帝后妃女、國太母身，或現宰官居士、黃門長者、比丘僧尼，隨類皆入，化化無窮，安可以迹較之耶？今觀 聖慈御筆賜姜常侍百城烟水卷及諸大宰官題咏詩，則不必更疑文殊也。姜公別號大隱，為慈寧宮侍中，其所以荷擔如來、輔弼聖化、建立三寶者，功最居多，故能獲此密印，不減髻珠之賞。公當持此以為利生之[27]券，他日歸來窟中，想文殊見之，必合符驗也。
佛頂尊勝陀羅尼呪䟦
諸佛同證秘密心印，得成無上菩提。含之以為三德秘藏，吐之以為萬行莊嚴，持之以為利生事業，誦之以為潔[28]己妙行。是故一切諸佛因之而成道，一切菩薩因之而轉邪。此則凡所謂密呪者，皆稱尊勝。而此呪者，出自毗盧灌頂，為法身所演，又尊勝中之尊勝者也。若書之幡幢，風之所到，影之所臨，觸之者皆能離苦得樂。又況行之持之，於心含之，而為心印者耶。故首楞嚴曰，若有眾生，欲習難除，但當一心誦我佛頂光聚秘密神呪，婬火頓除，如湯消氷，應念化成無上知覺。噫，一切眾生，皆以婬慾而正性命。今一持此呪，則命根頓斷，生死永離。又何況彼區區貪瞋癡慢，不化為無上菩提真種子耶。行人明寬，持此有年。今乞海印老人書寫此卷，將終身佩帶，持誦不忘。老人嘉其志行，助其堅強，乃為書之。又贅之以此，將以筞前程，示來學者。
八大人覺經䟦
此八大人覺經，予昔居海上，時時書示弟子輩持誦，今來忘矣。昨達觀師偶以元雪菴大師擘窠大書刻本寄予，讀之恍然如覩故物，一向藏之篋笥，未嘗拈出示人。茲小金山鏡心上人偶持此冊來乞書法語，余乃躍然為書此經一過，因歎曰：此足以占感應道交、時節因緣所會耳。佛為眾生說法，唯待機宜，故曰久默。斯要不務速說，所以未曾說，說時未至。故予初入粵，未見有僧徒酷嗜佛法者，偶一日過金山，上人乃持所請諸名公共書四十二章經一冊，請予䟦語。自是緇白弟子書四十二章經者數人，予因為菩提樹下新學沙彌講說一周，得聞此經者不啻百什人矣，其機葢自上人發也。此經乃一切世間諸天及人所希聞者，予生平喜以此經施人，而獨於此地其機不發，今又因上人而發之，其事葢亦奇矣。何也？以佛說法唯待機而動，迫不得[29]已而後應，如洪鐘[30]虡受，隨扣而響。是知此段因緣非特爾也，良以一切眾生寢此大光明藏，而沉瞑於長夜之夢，從來不覺久矣。非大覺不足以破大夢，非破大夢不足以稱大人。不唯能覺人者為大人，而能奮力勇猛自覺者亦大人也。是則能大覺而後為大人，唯大人而後能有大覺。以一念之覺而破永夜之夢，豈細事哉。嗟乎，予觀大地眾生同稟此覺，無非大人，第無大人以開覺之耳。吾佛世尊獨稱大人，其靈山一會英傑之士，與夫拈花之破顏，少林之面壁，以至六傳五派千七百人，皆所稱自覺覺他而為有力大人者也，是皆與人同耳。嗟乎，一切眾生皆證圓覺，所以迷悶而不入者，非覺違拒諸能入者，要之於此八法不能覺悟，故於生死關頭不能掉臂，由此甘受沉淪，驅馳苦趣，伶跰辛苦，客作賤人，不能得稱為大人耳。上人能傑然觸發此機，豈非千金之子流落窮途，一旦而發思歸之念者耶。今吾所書此八大人覺經，實鴈足家音，展之即得。故鄉消息，試時時展之，勿暫忘歸計，致慈尊盻盻於常寂之鄉，而倚般若之門也。
釋迦觀音志䟦
釋氏之學，以全體大用，盡法界量為極則。所謂毗盧遮那海印三昧，威神之力，平等顯現。是故一切諸佛之始終，一切菩薩利生之事業，乃至世諦語言資生之業，無不從此三昧流出。而有廣大不思議力，福慧莊嚴，皆悉具足，乃見法界之妙。且一切聖凡，統不出此。是知吾祖乃三昧中之一人。所輯釋迦觀音二志，乃述三昧之境界，轉為利生之方便。即述一代時教之法門，又為三昧中之三昧。豈可以世諦文字目之哉。智者觀之，豈不躍然入此三昧。嗟予小子，亦從三昧而興讚歎者也。詎可以恒情而擬議耶。
題普念佛求生淨土圖
世人歷劫，久沉生死苦海，輪迴三途，皆因自心妄想煩惱，造種種業，故無出頭之時。佛說西方淨土一門，引攝眾生，出離苦趣，是為最妙法門，一生取辦。楚僧海慧，單勸十方真實為生死人，一心念佛，更無別緣。以眾生煩惱深重，妄想甚多，皆生死根。然非多多之佛，不能度多多之人。今聞汝東居士，刻接引彌陀佛像一尊，通身約圈一千八百。每念佛千聲，以朱填一圈。念完佛身，則計念佛一百八十萬聲。雖積劫百八煩惱，仗佛消除，而淨土可期，生死之苦，可永脫矣。且願所勸念佛之人，亦如念佛之數。更望大信心檀越，施紙印散亦相。若惟此功德圓滿，則施者念者，同歸極樂無疑矣。
題化城募緣疏
刻藏盛舉，乃自佛法入中國二千餘年一段大事因緣，令末法無量眾生種成佛真因，乃至深山窮谷無佛法處，亦得共覩釋迦如來大事全藏。惟此功德，實震旦第一希有之勝事，非大悲願力者不能發此心，然又非大願力者不能克全其業。今方過半，[31]已費數萬計，故非一人一手一足之力也。刻板之地，始議五臺，苦冰雪；次遷徑山，苦霧濕，皆非久計；末遷化城，可謂得所。其建議始馮太史恢復，得吳中丞克荷者，末得澹居鎧公，皆莫大之願力也。[32]但貯板之房，須高廠架，使離地透風，不致易壞，即板成而安置之功，殊非一人一力可措也。今觀馮、吳二公疏意，甚至頭目髓腦之不惜，此何等苦心哉！予嘗謂世有一代之人，皆同心夙願，業[33]已久在如來光明藏中，所謂緣熟。即現今行乞之僧，大似執舊[34]券以訪同願，固知一見而興起者，皆往昔同盟，且謂當來同會也，其所施又何計金錢幣帛哉！心與此法，量等虗空，而福亦量等虗空界矣。
題雲棲大師小像
至人無身，以願力為身；至人無事，以利生為事。故身非我有，事非[35]己為，此所以身不能拘，事不能累。觀師住世八十餘年，建立度生事業者過半，知其未出世前，皆操為人之具也。即其法門，攝受無量眾生，而同出生死者，不知其幾何人。是則師雖隨緣去來，幻化死生，而法身常住，與山川相為悠久，又豈可以此色相求之哉。瞻者當如空生晏坐石室，真見如來，必致天帝散花而興讚歎也。
放生文䟦
聖人之教，以五常治世，仁為首，不殺曰仁。佛設五戒，以不殺第一。是知聖人之心，以慈為本。經云：孝名為戒。斯則戒以孝為本。以一切眾生有知覺者，皆有佛性。若殺生，則斷絕佛性，又不止於冤債相尋而[36]已。是故凡在長劫生死之中，往來六道，何趣不至？何身不受？即其所殺之生，皆過去多生之父母、兄弟、妻子、六親可知也。今殺其命而食其肉，豈非骨肉自相吞食乎？佛以孝為戒，故知不殺則孝之大者，豈止惜物命[37]已也。悲夫！世人之迷，相習食噉而不悟，豈不痛哉！故聖人戒以不殺，以全佛性，此又不止世間之孝而[38]已。此蓮池大師所以普勸放生，以稟佛之心。人能遵而行之，非特得師之心，適足以盡大孝，全佛性，而為成佛之因矣，豈細事哉！刻此書以廣化多人，此不獨廣大師之心，實廣佛之慈悲，非世之尋常口語也，宜篤信之。
題殺生現報錄
佛言，一切眾生，蠢動含靈，皆有佛性。又云，眾生從無量劫，輪迴生死，無一類而不受生身。是則現見諸有命者，非獨慧命，皆過去之親因，迷而不知也。眾生痴迷，又不唯食噉，而且以他命網利，以養[39]己養親。是所殺者，豈唯斷佛慧命，抑殺害親因。向說報在來世，今觀此錄，則明明目前現報，人人共所見聞。斯則非斷他慧命，殺[40]己親因，實殺[41]己身而自速其死也。何待未來，可不懼哉。觀此錄，即佛說此是花報，果在地獄。能持而奉行之，即奉三世佛法矣。
刻五大師傳題辭
予頃讀錢太史集、護法錄，見宋學士作 國初高僧傳，法門之盛，何其偉歟！恭惟我 聖祖開基創業，建立三寶，崇重法門，超越百代，而一時名德光揚，佛祖之道不減在昔，葢千載一時。自此而降，漸漸寂寥，而嘉隆之際極矣。何幸 先皇太聖母身式 聖主，興揚佛事，遍滿宇內，四十餘年未嘗暫息，亦從前所未有也。若法門龍象，五大師際會一時，雖體用不同，理事各別，其所以扶樹宗教，開人天之眼目，作長夜之智燈，未嘗不與佛祖同途合轍，況巍巍堂堂為大光明幢哉！予幸從諸師之後，獨愧薄劣，不能拈一莖草，第申讚歎，願流光不昧，照耀末世，故作三銘二傳，以俟後之執僧史者有所[42]采焉。
題法雷遠震卷贈五臺空印法師開化雲中（以下東海遺稿附）
佛未出世，祖未西來，一塵未剖，大地凝然，萬象露法身之體，虗空演無字之經，見之者盲，聞之者聾，靡不悶悶靈明，昭昭業識，若昏夜而履碪巖，赤身而臨毒壑。慈眼視之，有不堪其憂者，躍然而起，影落此中，則萬死一生，甘苦同受。忉忉三藏，廣長舌為之乾焦；咄咄一拳，老婆心為之滴血。此我大師不得[43]已而臨蒞三途，現身異類，或師子頻伸，或象王迴顧，將無作有，弄假成真，幻化人天，顛倒豪傑。此甘露門以之而開，大法雷因之而振，頓使寒谷生春，萌芽漸發，三草二木，引蔓抽條，上中下根，花果敷實者，不可得而勝數矣。即應緣施設，敲唱齊行，節拍成令，無非將機就機，以楔出楔，豈有實法與人哉？後之觀場者，認不真為真，執無說而說，然而舌亦為之乾焦，心亦為之滴血。悲夫！誨者諄諄，聽者莫莫，且而恃為真宰，將伐全功，竟無尺寸之賞，方嬰長劫之覊者，此何以故？葢亦將無作有，弄假成真，以不知幻化人天，以致豪傑顛倒耳。醍醐毒藥，生死由誰？惟此未嘗不涕下也。嗟乎！吾師之心，誰能師之？吾師之行，孰能行之？後師者謂之慈父孝子，能行者謂之法王忠臣。親親尊尊，此余生平扼腕而求之者，難見其人。惟法師澄公者，宜其人也。公早禮空王，不躭人偽，長超諸有，嚴淨毗尼。翩翩濁世，挺挺青蓮，寂寂空山，崚崚氷雪。滿腔肝膽，生鐵鑄成，三藏微言，一串穿却。與文殊為友，故棲遲於文殊之場；以師子為兒，乃戲遊於師子之窟。釀慈雲於空谷，垂靉靆於清涼。今也一管灰飛，不萌花發，將見春回大地，欣看草木皆榮。法雷振於雲中，甘露灑於劫外，吐青蓮於舌根，溉醍醐於心地。直使盲者明，聾者聰，昏者惺，死者生，花者實，枯者榮。不恃不伐，不攝不驚，執金剛劒，據涅槃城，使諸魔眾盡稽首而歸命。此何以故？良由師吾師心，行吾師行，知將無而作有，解弄假以成真。故亦能顛倒豪傑，幻化天人，望受繫珠之賞，將解長劫之嬰。可謂慈父之孝子，法王之忠臣。苟如是，始可報吾師之恩，與公把臂，同遊於不死不生。不然，則但聞其聲，不見其形，又何稱為有力大人？公其不然，請聽空中十方諸佛謦欬之音。
題國朝高僧行脚卷贈慧菴鑒上人
古人為生死事大，故割愛遺榮，登山涉水，參訪知識，相求於苦空寂寞之濵，決擇[44]己躬，發明向上。每於明眼人前，揚眉瞬目，一棒一喝之下，忽然迸裂，身心脫落，如冷灰豆爆，使無量劫來生死情根一時頓拔，當下如斷索師子，跳擲縱橫，自在遊戲，了無纖毫覊絆，所以稱為大力量人。此吾出家兒發足超方第一步行徑也。自鼻祖西來，首行此令，𪷤𪷤寰中，如唐之馬祖、南嶽、臨濟、德山、趙州、雲門，宋之永明、大慧，元之雪巖、中峰諸大老，一脉相傳，如閫外將軍，風行萬里。故每遇鉗錘、遭毒手者，靡不通身粉碎，骨肉俱融。悲夫！去聖時遙，此道寥寥，知音者稀。惟我朝漠然無聞，居常以此痛心，將謂獅弦絕響矣。偶乞食王城，幻住慈氏樓閣。一日，居士閻君持國初尊宿送僧行脚偈十八首，觀季潭泐大師上堂數語，風規自足，不減古人，余歡喜贊歎。何幸二百餘年生此末運，獲覩先覺廣大三昧於一毫端頭，良夙緣也。此卷業[45]已進之秘府，因䟦數語，願將此話流布人間。適唐抑所、袁玉蟠、王衷白三太史公過訪，談及將欲修國朝高僧傳，正博[46]采法門行脚事，遂將此托之。時慧菴鑒公見而懇之，惟公幼入黃門錦玉叢中，志痛生死，一旦棄如涕唾，遠遊名山，參訪知識，廣求決擇。今隱居伏牛，意其必曾遭毒手如古人者，故見此語相親乎？不然，則如嚼木札羮、咬鐵飣飯耳。公將歸故山，余亦東還窟中，不惜疲勞，為書一過。公能於此一言洞見古人，方始不負出家之志，可作出塵標格。不然，不但不重[47]己靈，抑且累及海印也。
題竹林大師示門人振宗法語後
宗禪者多毀教，習教者多昧禪，是以禪教話為兩橛，古之師匠竟不能一其指歸。即圭山和會宗教，猶以為隔羅見月，上下千百年來，學者無能一其趣向。此無他，乃乏正眼師承為之剖破藩籬，所謂不是無禪，只是無師。以禪宗者乏多聞，宗教無正眼，此大道所以難明也。清涼竹林大師踞華座，萬指圍遶，善說法要，號當代義龍，尋常履踐不涉玄途。觀其示門人語句，大有宗門作略，苟無正眼，安能出詞吐氣如是之雄徤乎？可以文字師概目之耶？嗟乎！學者久墮知見網中，非金剛王劒不能一揮裂之。大師以此示振宗學人，是必為當家種草，定不負此一段因緣。若以尋常葛藤視之，不唯當面錯過，抑且辜負法恩多矣。
題三山真侍者行脚卷後
此國初十八高僧示行脚僧語也。余竊謂禪源一脈，自中峰後閴其無人，空谷而下多帶廉纖，無復古人作略，如脫索獅子也。甲午冬，寓大都慈壽方丈，西雲閻公持所錄前偈致予，予讀之三，復歎曰：人天眼目猶在不滅，惜乎不見諸老手澤。遂記而藏之。明年三月，予即以法罹難，遣雷陽於是年十月出都，侍者福善收予海印草，負笈隨度嶺，就行間往來瘴海及曹溪者十有五年矣。庚戌春王正月，予喜謝曹溪，負身得自由。善欲歸省，上元後五日，持予數年積草於濛江舟中，檢拾殘楮，偶得此卷，讀之，慨憶當日題墨未乾，即有萬里之行，詎意今忽得此故物耶？古人云：欲識佛性義，當觀時節因緣。豈非佛祖冥加以神力而攝受之耶？不然，何以始終見此如出方網三昧、彈指謦欬時也？燈下展卷，喜而不寐，乃為侍者重書一過。嗟予老朽，固不堪與諸老把臂共行，善當不減三山，真侍者行脚事也。古人閒垂一言半語，如天普葢，似地普擎，老人信手拈來，於一毫端作大佛事，則諸大老似掩耳偷鈴，老漢未免畫蛇添足。善侍者縛作一束，擲向東洋大海，尤較三山百步，否則未免祖禰不了，殃及兒孫也。
題達觀禪師送三禪人遊方卷後
從古出家兒為生死大事不能自決，故辦草鞋，登山涉水，訪求大知識決擇之。然其大善知識如踞地師子，一毛不敢攖傍，纔傍則命根頓斷，凡垂一言半句，如晴空霹𮦷閃電，使人耳聾眼花，自救性命不暇，況又敢弄佛法禪道乎？此中利害，知之者希。嗚呼！二百年來行脚僧不少，犯此令者幾何其人？今某三禪者以行脚事自負，其志可嘉，既見達觀禪師，爪牙[48]已露，命根不斷，又欲別求知識。余見此卷而笑曰：三禪者持此卷行脚，如請上方劒討賊，不知他時後日何以繳報？
題達觀大師祭徧融大和尚文後
昔延陵季子挂劒於徐君墓，謂心許於生前，報知於身後，以為義高千古。世諦如此，況出世乎？古人為生死事大，割愛辭親，參訪知識而決擇之，每於一言啟廸，施者如天普葢，受者如地普擎，投機於石火電光之間，而生死情塵迸然雷裂，豈偶然哉？故其恩深似一滴入海，當與之同枯矣，豈值生前身後而[49]已耶？予觀達師祭徧老文，深有感焉。噫！且一飯千金莫報，以為奇事；一語窮劫不泯，又豈等閒？嗚呼！徧老度生六十餘年，法施將滿大地，至若知恩報恩，人間幾幾，藉令人人如達師者，則大通之因地，又不必取於墨劫之前也。然其徧老之不朽者，賴一語；一語之不朽者，墨點存焉。觀者如此，可謂不辜本有矣。
佛奴歌䟦
吳年少比丘大川發大心願，以一鉢供十萬八千眾，其行最苦。是故諸長者居士聞而歡喜，咸皆讚歎。唯顧實甫歌有蕭梁求為佛家奴之句，葢標其能忘身三寶，以略耻天下之自重不若蕭梁者。達觀可禪師見而異之，乃盡力奴狀聲為歌以發之。余長歌三疊而歎曰：藉令黃面碧眼觸此，亦當捧腹絕倒，況奴奴者乎？以宗門向上事，不涉玄途，尊貴無匹。即以尊貴自居，猶是奴兒婢子呼為頂墮，況種種意想攀緣流注諸行耳。雖然，少年比丘何為處此？常憶昔有富主，性不易事，唯一奴當心。其晝主極欲以使奴，奴苦無當。其夜主夢為奴，奴夢為主，亦極欲以使奴，奴亦無當。然夢覺等而苦樂異，復何怪哉？今此比丘將以白晝之奴求為夢中之主，其所供十萬多眾，豈亦白晝之主將為夢中之奴耶？噫！生死涅槃猶如昨夢，比丘知此，可以滴水供養十方恒沙世界諸佛眾生，受用無盡矣。何區區十萬八千，為其無以限量心，自割如來無量境界也。
壽昌語錄題辭
壽昌老人生平行履，惟放身捨命，於空山寂寞之濵墾土地，博得滿腔氣息，尋常潑撒向人天眾前，如撾毒鼓，使聞聲者聾，中毒者死，而中毒者幾何人哉？憶昔黃面老子在靈山會上，領一隊懵懂漢，逐日著衣持鉢，沿街過巷，乞得一[50]摶冷飯，歸來飽飡後，洗鉢收衣，趺座而坐，閒打葛藤，如此以為家常過活。若是者三十餘年，而人天大眾瞢然，畢竟不知所為何事。偶於一日被空生覷破，遂發歎曰：希有世尊！世尊見其眼目動定，遂為盡力胡亂一上，直使空生纖疑盡淨，命根勦絕而後[51]已。故空生感悟切心，涕淚悲泣，痛哭稱歎而不容口。至此黃面老子氣悶少舒，始不負從前一片婆心。今觀壽昌[52]钁頭，大似黃面衣鉢，此語不減靈山葛藤。當知此話大行，如毒皷聲，不知中其毒者能幾何人？至其感悟流涕如空生者，又不知能得幾何人也？諺語有云：相識滿天下，知心能幾人？後之讀此語者，若作言語話會，則有負壽昌；若不作言語話會，則有負自[53]己；若兩不相負，當於未舉以前，把[54]钁頭處薦取始得。
䟦可禪人行脚卷
昔法照齋次，見萬佛菩薩現形於鉢中，不知何以故，乃問僧云：此五臺文殊化境也。遂發足履五臺，願見文殊，乃至果見文殊，授以念佛法門。照可禪人，先從雲棲得念佛三昧，今欲往求文殊印證則可，倘問南方法眾，不可被前後三三當面瞞却也。
又
照可禪人初住黃山，以華嚴為業，所謂於一塵中入正定也。今從他方起處，欲破塵出經，將誅茅於西湖之上，意須長者插一莖草。老人直謂之不然，以無礙法界，遇緣即宗，隨處具足，但稟明於心，又何假外耶？
憨山老人夢遊集卷第三十一