[1]大學綱目決疑題辭
余十九棄筆研，三十入山絕文字，五十被譴，蒙 恩放嶺外，於今十四年矣。往來持鉢五羊，諸子謬推為知言，時時過從問道，余卒無以應。若虗來實往，愧矣，愧矣！間有以禪視者，余則若啞人喫黃檗耳。[2]己酉秋日，偶乞食來，諸子具香齋於法社，余得捧腹，是諸子果我也。食訖請益，余但吐粥飯氣耳，含羞而別。舟還曹溪，思諸子飽我非一日矣，竟莫醻。嘗有以顏子問仁章請者，余咿嗚而[3]已。即有言不能徧，徧亦不能盡，而求悅可眾心者，談不易也。以諸子之食難消，腹猶果然。舟中睡足，聞侍者讀大學聒我，疑焉。因取經一章，按綱目設問答以自決，且引顏子問仁章以參會之，如鼓刀然，兩半餉而卒業。讀之不成句，非文也。諦思自幼讀孔子書，求直指心法，獨授顏子以真傳的訣，餘則引而不發。向不知聖人心印盡揭露於二百五言之間，微矣，微矣！豈無目耶？嗟嗟！余年六十四矣，而今乃知，可謂晚矣。恐其死也，終於冺冺，故急以告諸子。諸子年或過余半未半者，幸而聞此，可謂蚤矣。如良馬見鞭影，一息千里，有若鵝王擇乳，豈不以此為粥飯氣耶？是特有感於一飯而發，願諸子持此以餉天下之餓者，非敢言博施也。己酉中秋前二日，方外悳清書於須陽峽之舟中。
大學之道，在明明悳，在親民，在止於至善。
大學者，謂此乃沒量大人之學也。道字，猶方法也。以天下人見的小，都是小人，不得稱為大人者，以所學的都是小方法。即如諸子百家，奇謀異數，不過一曲之見，縱學得成，只成得個小人。若肯反求自[4]己本有心性，一旦悟了，當下便是大人。以所學者大，故曰大學。大學方法不多些子，不用多知多見，只是三件事便了。第一要悟得自[5]己心體，故曰在明明悳。其次要使天下人個個都悟得與我一般，大家都不是舊時知見，斬新作一番事業，無人無我，共享太平，故曰在親民。其次為己為民，不可草草，半途而止，大家都要做到徹底處，方纔罷手，故曰在止於至善。果能學得者三件事，便是大人。 兩個明字，要理會得有分曉。且第二個明字，乃光明之明，是指自[6]己心體。第一個明字有兩意，若就明悳上說，自[7]己工夫便是悟明之明，謂明悳是我本有之性。但一向述而不知，恰是一個迷人，只說自家沒了頭，馳求不得。一日忽然省了，當下知得本頭自在，原不曾失，人人自性本來光明，廣大自在，不少絲毫。但自[8]己迷了，都向外面他家屋裏討分曉，件件去學他說話，將謂學得的有用。若一旦悟了，自[9]己本性光光明明，一些不欠缺，此便是悟明了自[10]己本有之明悳，故曰明明悳。悟得明悳，立地便是聖人。此就工夫為[11]己分上說。若就親民分上說，第一個明字，乃是昭明之明，乃曉諭之意，又是揭示之義。如揭日月於中天，即是大明之明。二意都要透徹。 問：如何是至善？答：自古以來，人人知見，只曉得在善惡兩條路上走，只管教人改惡遷善，此是舊來知見，有何奇特？殊不知善惡兩頭，乃是外來的對待之法，與我自性本體了不干涉。所以世人作惡的可改為善，則善人可變而為惡，足見善不足恃也。以善不到至處，雖善不善，故學人站立不住，以不是到家去處，非可止之地。以此看來，皆是舊日知見習氣耳。今言至善，乃是悟明自性本來無善無惡之真體，只是一段光明，無內無外，無古無今，無人無我，無是無非，所謂獨立而不改，此中一點著不得，蕩無纖塵。若以善破惡，惡去善存，此猶隔一層。即此一善字，原是客塵，不是本主，故不是至極可止之地。只須善惡兩忘，物我迹絕，無依倚，無明昧，無去來，不動不搖，方為到家時節。到此在[12]己不見有可明之悳，在民不見有可新之民，渾然一體，乃是大人境界。無善可名，乃名至善，知此始謂知止。
知止而後有定定而后能靜 一節
定字，乃指自性本體寂然不動，湛然常定，不待習而后定者。但學人不達本體本來常定，乃去修習，強要去定，只管將生平所習知見，在善惡兩頭生滅心上求定，如猢孫入布袋，水上按葫蘆，似此求定，窮年也不得定。何以故？病在用生滅心，存善惡見，不達本體，專與妄想打交滾，所謂認賊為子，大不知止耳。苟能了達本體，當下寂然，此是自性定，不是強求得的定。只如六祖大師開示學人用心云：不思善，不思惡，如何是上座本來面目？學人當下一刀兩段，立地便見自性，狂心頓歇，此後再不別求，始悟自家一向原不曾動，此便是知止而后有定的樣子。又云：汝但善惡都莫思量，自然得見心體，此便是知止的樣子。所以學人貴要知止，知止自然定。 靜字與定字不同，定是自性定體，此靜乃是對外面擾擾不靜說，與定體遠甚。何也？以學人一向妄想紛飛，心中不得暫息，只管在知見上強勉遏捺，將心主靜，不知求靜愈切，而亂想益熾，必不能靜。何以故？蓋為將心覓心，轉覓轉遠，如何得一念休息耶？以從外求入，如人叫門不開，翻與守門人作鬧，鬧到卒底，若真主人不見面，畢竟打鬧，不得休息。若得主人從中洞開重門，則守門者亦疾走無影，而求入者真見主人，則求見之心亦歇滅無有矣，此謂狂心歇處為靜耳。若不真見本體，到底決不能靜，故曰定而后能靜。 安字乃是安穩平貼之義，又如安命之安，謂自足而不求餘也。因一向求靜不得，雜念紛紛，馳求不息，此心再無一念之安。而今既悟本體，馳求心歇，自性具足，無欠無餘，安安貼貼，快活自在，此等安閒快活，乃是狂心歇處而得，故曰靜而後能安。 慮字不是妄想思慮之慮，亦不是憂慮之慮，乃是不慮之慮，故曰易無思也，無慮也，寂然不動，感而遂通天下之故，又曰百慮而一致，又曰不慮而徧，正是者個慮字。謂未悟時，專在妄想思慮上求，即一件事，千思萬慮，到底沒用也。慮不到多思多慮，於心轉見不安。今既悟明，此心安然自在，舉心動念，圓滿洞達，天下事物，了然目前，此等境界，不是聰明知見算計得的，乃是自心本體光明炤耀，自然具足的，故曰安而後能慮。 得字不是得失之得，乃是不滲漏之義。聖人泛應曲當，羣情畢炤，一毫不謬，徹見底原，一一中節，故謂之得，非是有所得也。初未明明悳時，專用妄想思慮計較籌度，縱是也不得，何以故？非真實故。今以自性光明，齊觀竝炤，羣情異態，通歸一理，故能曲成而不遺。此非有所得，蓋以不慮之慮，無得之得，故曰慮而后能得。言非偶爾合節，特由慮而合故。
古之欲明明德於天下者 一節
此釋上本末先后之序，以驗明明德親民之實效也。就成[13]己工夫上說，則以明明悳為本，新民為末。蓋從根本說到枝末上去，今就成物上說，故從枝末倒說到根本處來。以前從一心知止上做到，慮而能得到此，則天下事物皆歸我方寸矣。今欲要以我既悟之明悳，以揭示天下之人，願使人人共悟。蓋欲字即是願力，謂我今既悟此明悳之性，此性乃天下人均賦共稟者，豈忍自知而棄人哉。故我願揭示與天下之人，使其同悟同證。[14]但恐負此願者，近於迂濶，難取速效。且天下至廣，豈可一蹴而徧。故姑且先從一國做將去，所謂知遠之近。若一國見效，則天下易化矣。昔堯都平陽，舜宅百揆，湯七十里，文王百里，皆古之欲明明悳於天下之君也，孰不從願力來。余故曰：欲，願力也。 身為天下國家之本，經文向後總歸結在修身上，可見修身是要緊的事。而此一件事最難理會，豈是將者血肉之軀束斂得謹慎端莊，如童子見先生時，即此就可治國乎。豈是身上件件做得模樣好看，如戲場上子弟相似，即此可以平天下乎。故修身全在心上工夫說。只如顏子問仁，孔子告以克[15]己復禮為仁，此正是真正修身的樣子。隨告之曰：一日克[16]己復禮，天下歸仁。此便是真正治國平天下的實事。若不信此段克[17]己是修身實事，如何顏子請問其目，孔子便告之以四勿乎？且四勿皆修身之事也，克[18]己乃心地為仁之工夫也。克[19]己為仁，即明明悳也；天下歸仁，即新民也。為仁由[20]己，此[21]己乃真[22]己，即至善之地。故顏子隳聰明，黜肢體，心齋坐忘，皆由[23]己之實效，至善之地也。夫人之一身作障礙者，見聞知覺而已。所謂視聽言動，皆古今天下人人舊有之知見，為仁須是把舊日的知見一切盡要剗去，重新別做一番生涯始得，不是夾帶著舊日宿習之見可得而入。以舊日的見聞知覺都是非禮，雜亂顛倒，一毫用不著，故剜心摘膽，拈出箇勿字。勿是禁令驅逐之詞，謂只將舊日的視聽言動盡行屏絕，全不許再犯，再犯即為賊矣，此最嚴禁之令也。顏子一聞，當下便領會，遂將聰明隳了，將肢體黜了，一切屏去，單單坐，坐而忘，忘到無可忘處，翻身跳將起來，一切見聞知覺全不似舊時的人，乃是從新自[24]己別修造出一箇人身來一般，如此豈不是新人耶？自[25]己既新，就推此新以化民，而民無不感化而新之者，此所謂一日克[26]己復禮，天下歸仁，正修身之效也。不如此，何以修身為治國平天下之本耶？ 心乃本體為主，意乃妄想思慮屬客，此心意之辨也。今要心正，須先將意根下一切思慮妄想一齊斬斷，如斬亂絲，一念不生，則心體純一無妄，故謂之賊。蓋心邪由意不誠，今意地無妄，則心自正矣。故曰：欲正其心，先誠其意。 知與意，又真妄之辨也。意乃妄想，知屬真知，真知即本體之明悳，一向被妄想障蔽，不得透露，故真知暗昧受屈，而妄想專權。譬如權奸挾天子以令諸侯，如今要斬奸邪，必請上方之劒，非真命不足以破僭竊。故曰：欲誠其意，先致其知。知乃真主，一向昏迷不覺，今言致者，猶達也。譬如忠臣志欲除奸，不敢自用，必先致奸邪之狀，達於其主，使其醒悟，故謂之致。若真主一悟，則奸邪自不容其作[27]祟矣。故曰：欲誠其意，先致其知。 物即外物，一向與我作對者，乃見聞知覺、視聽言動所取之境。知即真知，乃自體本明之智光。此一知字，是迷悟之原，以迷則內變真知為妄想，故意不誠，不誠故不明；外取真境為可欲，故物不化，不化故為礙。是則此一知字，為內外心境、真妄迷悟之根宗。古人云：知之一字，眾妙之門，眾禍之門是也。今撥亂反正，必內仗真知之力以破妄想，外用真知之炤以融妄境。格即禹格三苗之格，謂我以至誠感通，彼即化而歸我，所謂至誠貫金石，感豚魚格也。且知有真妄不同，故用亦異，而格亦有二。以妄知用妄想，故物與我相扞格，此格為鬬格之格。如云與接為搆，日與心鬬是也。以真知用至誠，故物與我相感通，此格乃感格之格。如云格其非心是也。且如驢鳴蛙噪窗前草，皆聲色之境，與我作對為扞格。而宋儒有聞驢鳴蛙噪，見窗前草而悟者，聲色一也。向之與我扞格者，今則化為我心之妙境矣。物化為知，與我為一，其為感格之格復何疑？ 問：真知無物可對，如何感格於物？答：真知其實內外洞然，無物可對，而感物之理，最難措口。易曰：寂然不動，感而遂通天下之故。寂然不動，知體也。天下之故，外物也。感而遂通，格物也。感通云者，不是真知鑽到物裏去，以真知蕩然，無物當前故也。真妄心境，不容兩立。外物如黑暗，真知如白日。若白日一昇，羣暗頓滅。殆約消化處說感通耳。以暗感明，則明成暗。今以明感暗，則暗自謝而明獨立。故雖感而本不相到，而重在明也。物體本虗，以妄取著，故作障礙。今以真知獨炤，則解處洞然，無物可當情矣。以寂然不動之真知，達本來無物之幻物，斯則知不待感而自炤，物不待通而自融。兩不相解，微矣微矣。故學人獨貴在真知。真知一立，則明悳自明，元無一毫造作大學工夫。所以言明言知，而修齊治平，皆是物也。
問：始綱領說明悳、親民、止至善，分明是三件事，今條目上只說明明悳於天下，終歸到致知格物上，若一件事，是何意？答：聖人此意最妙，千古無人會得。此中八件事，單單只重在一箇知字，此知字即明悳，乃本體也。前云第一箇明字有二意，吾向所解致知格物，乃用前悟明一意，工夫[28]已在知止中，止字即寂然不動之知體，知止知字即第一箇明字，乃工夫此一段[29]已知致至極處，知體既極，則誠意、正心、修身之能事畢矣。如此，則明悳與新民分明兩事。今欲明明悳於天下，乃用第二揭示昭明之意，則致知格物亦可就新民上說。且知止而后有定是已立，謂知所止，則自[30]己脚跟[31]已立定矣。慮而后能得是已達，謂[32]已於一切事物通達而不遺，目前無一毫障礙，則法法皆真，豈非已達耶？其所以立、所以達，皆仗真知之力也。故今做新民的工夫，就將我[33]已悟之真知致達於萬物之中，萬物既蒙我真知一炤，則如紅爐點雪，烈日消霜，不期化而自化矣，故云致知在格物。物自化，故謂之格。彼物既格，則我之明悳自然炤明於天下，民不期新而自新矣，所謂立人達人也。如此，則明悳新民，只是一事。三綱領者，一而三，三而一也。故此八事，只了明明悳於天下一句。且從家國而後及天下者，知遠之近也，明甚。 問：如何格物就能平得天下？答：且道所格之物是何物？即天地萬物盡在裏許，豈除了天地萬物外，別尋箇物來格耶？若格物平不得天下，如何孔子說一日克[34]己復禮，天下歸仁？且道天下又是何物歸仁？畢竟歸向何處去？參！參！ 問：致知格物與克[35]己復禮，天下歸仁，如何消會？答：克[36]己即致知，復禮即格物，天下歸仁即物格。 問：學人不會？答：[37]己是物，克是致知，復禮則[38]己化，化[39]己豈非格物耶？天下歸仁，何等太平氣象，是謂物格。 問：正心致知何辨？答：正心乃四勿，先將視聽言動絕其非禮，但可修身正[40]己，不能化物。若致知專在格物，則達人其功最大，所以大學重在致知。 問格物物格先後之旨。答：前八事著先字，總歸重在末後致知上，此是說工夫。今從物格說至平天下，著後字，亦是提起知字，要顯向後七事都是知字的效驗耳。學人要在此知字上著眼。前云致知格物者，是感物以達其知。此格字，乃感格之格。今言物格而後知至者，是藉物以驗知體。意謂彼物但有一毫不消化處，便是知不到至極處。必欲物消化盡了，纔極得此真知。如此，則物格之格，乃來格之格。所謂神之格思的格字，正是天下歸仁之意。物都來格，方是知之效驗。所以格物物格，學人須要討分曉。若物都來格了，則一路格去，直到天下平，方纔罷手。聖人意旨，了然明白。只是要真實工夫做出，乃見下落。 問：自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。既云只一知字，如何歸到修身上？答：不從修身上做起，不道向虗空裏做。所以聖人分明示汝克[41]己復禮，天下歸仁。以[42]己即[43]己身，乃是我最親之一物，比外物不同。克[44]己乃是我致知，先致在[45]己身一物上。若將自[46]己此物格了，然後格天地萬物，何難之有？故通以修身為本。 問：格有三義，謂扞格、感格、來格。答：三義通由一人而發也。請以喻明。昔杞梁之妻善哭，夫死哭之。初哭，則里人惡其聲，厭其人。故聞其哭則掩耳，見其人則閉目，以其哭異乎人之哭也。其妻亦不以里人厭惡而不哭。哭之既久，里人不覺而哀痛之，亦哭。哭則忘其厭惡也，厭惡忘則心轉而憐之矣。其妻亦不以其人憐[47]己而不哭。終哭之不休，久則通里人人皆善哭矣。人人皆善哭，則忘其哀痛，而不見若人之為哭者。人人善哭，哭久則通里以成俗，俗成則人人皆謂自能哭矣。人人自能哭，則視杞梁之妻猶夫人也不異[48]己，而與之周旋密邇，則無不忘也。且杞梁之妻之哭，非哭其夫也，哭其天也。天乃終身所依賴者，失則不容不哭也，慟則終天之恨也。以知天不容[49]己，故哭亦不[50]已，奚以人厭惡而可[51]已耶？藉使通里之人日日而詢之，哭更哀也。殆非有意欲人憐[52]己也，豈詢而能止之？即自刃在前，鼎鑊在後，威而止之不能也。何耶？以此天外無可哭者矣。初哭而人惡之者，以哭之痛特異於人也，扞格也。哭久而人人皆痛者，以哭之痛切於人心，故人人皆自痛，非痛杞也，感格也。蓋久而通里善哭以成俗，則不知哭痛自杞出，抑視梁妻直類[53]己焉耳，斯則來格也。此言雖小，可以喻大。
此 憨山大師所著大學綱領決疑也。大師居曹溪，章逢之士多負筆問道，大師現舉子身而為說法。今年過吳門，舉似謙益曰：老人遊戲筆墨，猶有童心，要非衲衣下事也。子其謂何？益聞張子韶少學於龜山，闚見未發之中。及造徑山，以格物物格宗旨，言下扣擊，頓領微旨。晚宋稱氣節者，皆首子韶。繇今觀之，子韶抗辨經筵，晚謫橫浦，執書倚立，雙趺隱然，視少年氣節，殆如雪泥鴻爪，非有得於徑山之深而能然乎？今之為子韶者，願力不同，其以世諦而宣正法則一也。扁鵲聞秦人愛小兒，即為小兒醫。今世尚舉子，故大師現舉子身而為說法，何謂非衲衣下事乎？子韶嘗云：每聞徑山老人所舉因緣，如千門萬戶，一踏而開。今之舉子能作如是觀，大師金剛眼睛一一從筆頭點出矣。
萬曆丁巳四月，虞山幅巾弟子錢謙益焚香敬題。
憨山老人夢遊集卷第四十四