No. 1458-A 宗門寶積錄序
釋氏之有古德，猶吾學之有先儒也。先儒以語錄闡聖人之遺經，古德以語錄演如來之奧義，凡標旨樹訓，因源以致流，由本以達末，其道一也。即以先儒言之，自兩漢毛、鄭、賈、服諸家耑門講經之外，其他儒林著作往往有與六經相為出入，而周、程、張、朱後如太極通書、正蒙東西二銘、全書語類等書尤為指不勝屈，卒未聞有人焉舉先儒之議論以類相從而附之聖人之經之後者。迨唐之正義、明之大全始薈稡諸家而折衷之，識者猶或致譏，以為正義興而漢儒之學始絕，大全作而宋儒之學亦亡。葢其書割截採取以務合於一人之見，則漢、宋諸儒之名雖存而僅成為孔穎達所見之漢儒、楊榮所見之宋儒，固不若各存一編者，其人之面目既全，而精神畢露，能使後人讀之，如接其謦欬，而承其指授也。嗚呼！以孔穎達、楊榮之學之才，而猶不免于斯獘，況與二公邈不相及者耶？故余謂輯先儒之語錄者，但當汰其重複，以期得其人之真；輯古德之語錄者，惟在去其繁蕪，以獨存其人之是。固不必推而列諸聖人之書，系諸如來之下，然後為泗水的傳，靈山正脈也。西蜀歗堂晳和尚，幼讀儒書，長通佛乘，得弘覺之真傳，紹天童之法席。嘗奉詔住持隆安，為四方參學所宗歸。而一瓢一衲，雲流天空，眼光透露，與古宿無以異。使立諸儒者之林，其學識所至，奚止追踪仲達，方駕勉仁而[1]已哉？廼觀其所譔宗門寶積錄一書，簡當精確，使宋、元、明以來諸老之聲音笑貌，宛然如覩，非若區區藉祖燈操觚以衒博[2]采者比。因特表其正大之意，固可為儒門著書之則，寧僅有功古德[3]已耶？
康熈己未季春中浣賜進士及第、通奉大夫、經莚日講官記注起居、翰林院掌院學士兼禮部侍郎加一級崑山徐元文頓首拜譔
No. 1458-B 宗門寶積錄序
嘗聞古佛謂娑婆世界以清淨音聞為教體，故西來傳心之旨，雖欲掃空諸相，不落言詮，而諸師心心相印，皆有契證之句，一時學者筆受而寶藏之，又刻諸方冊以廣流通，而語錄由是興焉。猶涉川之必資于舟楫，求魚兔者之必假于筌蹄也。夫心之本體即性也，一法不立而萬用全彰，迥脫根塵而真機獨露，其微妙至矣。然眾生為情見牽纏，鮮能安居正受，于是向上諸師設立疑情，假縱奪殺活之術，以去其黏縛而使之透脫。粤及百世而下，有善思惟者即心而悟，其機用葢如此之妙也。欽惟世祖章皇帝乘天宮福德之願，執金輪以統御天下，其深仁厚澤所漸被，與如來法化相為廣厚，而多生自悟之智，復有契於當日之涅槃妙心間。當萬機暇時，游觀慧海，舉暢宗風，天光下垂，河沙徧照，凡得熏心注耳者，莫不霑慈蒙潤，無異春雷時雨，開滋萬卉之甲蘖而使之敷榮也。于時弘覺禪師忞公方以天童嫡子主法東南，奉詔而來，屢承顧問，不獨妙悟清機足以仰符睿旨，即其送難之際，辭辯風馳，撰述之餘，文[4]采霞燦，葢有石門、北磵之遺芳焉。其得法上首弟子歗堂和上，以見地超卓，代師秉拂入室，亦如圓悟之樂有大慧針鋒相拄。余時隨侍法筵，獲聞實義，雖未能現前發悟，而此心戚戚識其妙歸，而掩關思入，則又彌覺不可攀躋。間嘗披閱燈錄，思盡究古人之機用，而又以不見全書為歎。今禪師久歸寂滅，而余亦老矣，乃歗公自南還之後，奉禪師之遺囑，捃集唐、宋古德及元、明後出諸師語錄，凡前人刊布未備者，會稡成編，名為宗門寶積錄，千里見示，且命為之序。余撫今追昔，味禪悅而增法喜，輒忘其固陋，願樂有言以助正信，而又愧未能發明心地法門之萬一也。雖然，寶積經不云乎：如來所演八萬四千聲教皆名為文，離諸一切語言文字是名為義。學者于茲錄苟能作如是觀，向無義路處覿體自見，則歷劫所失之衣珠不求自得，一彈指頃而家珍種種流出，豈不快哉！是知歗公之孜孜結集，誠為善繼先志，發古尊宿潛德之光，而有功于斯道固不小矣。
康熈歲次癸亥仲冬 宛平王熈熏沐拜撰
No. 1458-C 序
天童歗堂和尚適撰其宗門寶積錄成，屬余敘之。余謝曰：此禪宗血脈，世家所錄，俱第一義。余治儒者，未能闚其宗旨，豈敢為敘首？雖然，余嘗考釋氏本末，自東漢始傳四十二章，至於兩晉，而其徒益盛一時。江左諸名士，若耑以文藻自居，至辯析理源，則必從某法師、某道人。每標榜諸義，輒數百語，或至數千言，花爛映發，惜無記為語錄者。然其談理，孝經、老子與小品、法華經並賞，大易與逍遙遊同論，雜曼[5]已極。而釋門諸人，其文字幽深劖刻，與諸名士爭奇，流而不[6]已，遂至同弊。于是西竺菩提不得不折蘆而來，直指本性為正法眼藏，盡掃除文字語言，卷翳霽霾，杲杲日出。此後儒、釋二門，使各歸治其學，而議論遂日有不同。余則獨驗之，凡物之異者，每迭相為起伏，若寒暑晝夜，一來一往，一長一消，顯然可見。而儒、釋二門則不然。唐人曰：聖人之道息于晉，宋開于唐。自昌黎先生請身列孔門弟子，極稱孟子之道，六經墜緒，茫茫復興。而宗門亦自初祖六世至曹溪，教外別傳，花開徧界。此其同盛一也。及宋諸大儒出，密闡心宗，始明此學，而一時禪宗亦大暢。如張文定所言，馬祖、汾陽、雪峯、巖頭諸公，俱為釋家收拾。此其同盛復一也。朱、陸以後，其學漸分。至近世有姚江之學，有蕺山之學，而聖道復著。宗門亦自元末一燈僅續，至後洞有博山來顯聖，澄濟有天童悟、磬山修、徑山信諸老出，而世復震動，此其同盛復一也。以是知儒釋二門非有消長，誠以各明本心，自得至道。世人望天梁在南、天樞在北，其光明相照，嵩高、太華魁然同仰，所謂道並行而不相悖者也。歗堂和尚為悟祖長孫、山翁老人大弟子，主席天童，真印三世。歗公初承山翁老人之命，使輯宋元以來諸禪宿語錄，刪繁領要，彚為大集，以補會元尊宿諸書所未備，此其事誠不易。葢正眼玅心，微笑相授，而欲傳世人，終必寄諸文字，是必後人能以我心眼直提出前人之玅，使更無密藏處，而後其書始可傳，此非尋常譬說所可見。有如玉中取脂、如石中取髓、如自巨海漉出四大寶珠、如品水先酌鴦漿、如從眾艸[7]采得夜光洞鼻芝、如以玻璃盃獨盛獅乳、如得泰阿一麾晉鄭之頭畢白、又如入秦無所取耑收圖書、如馳登常山上[8]已得寶符、復如一點龍睛躍然欲舞、如於壁上看畵水勢欲湧出、亦如數十年識得扇門半面、如於煙炭中辨是夏馥，此惟吾歗公心眼，但所指即星、但所披即寶，足使從上諸大老本性廓呈面目，畢竟俱若從開卷間宛然相向，其書遂足傳萬世。山翁老人耑以此事屬公，誠甚重也。余因為溯述儒釋兩門之盛，而歗公此書闡提未發，其能善承先志若此，斯誠釋林之世寶也。是為序。
甬上學者李鄴嗣杲堂氏頓首拜譔
No. 1458-D 序
夫正法眼藏，從世尊付囑迦葉，以至達磨東來，直指人心，見性成佛，謂之教外別傳，不立文字。雖云不立文字，然直指之道，非言莫顯，故燦大師信心銘及六祖壇經，玅演心宗，波瀾益闊。厥後五宗並列，機愈峻而唱愈高，星飛電捲，疾雷醒聵之言，彚成燈錄、會元、尊宿諸書，後學因之打失布袋者，不可勝紀，誠起死回生之良劑，奚得竟以文字目之哉？第道與時運，隆替不恒，赫赫祖燈，幾至九鼎一絲，而鈍根膚識之徒，無從扣入，甚至泥文字為正句，猶執醫方以為玅藥，不唯活人無驗，將見貽害不淺矣。賴近古老凍膿，代興濟世，以楔出楔，以言破言，補偏救弊之語，又不一而足。自會元、尊宿語錄輯行之後，然繼輯者，不能盡載其全書，即崛起諸老，僅存其名而無其錄者，十有八九，如黃龍、死心、靈源、瞎堂諸前輩，皆聲光烜赫，震動一時，今求其全錄，咸無有焉。葢輯書者，僅採掇其英華，而單本集卷，失之荒煙蔓草，遂以湮沒，加之陵谷變遷，兵燹相因，或存或亡，又不知其幾幾矣。是以學者不得盡見古人之全書，即不能盡得古人之機用也。先師弘覺老人深為憫之，欲自宋迄今上下四五百年間，蒐其遺錄，彚成一書，其撰集之體，取衷於古尊宿錄，聚古人於一堂，使學者得以師之，若親聆謦欬，瞻其鎚拂，讀其語，翫其機，而有所觸發開悟，如靈雲之見桃，香嚴之擊竹，太原聞畵角，佛果聽鷄鳴，物類尚然，何況古人雷霆之舌，劒刃之機，盡存于斯，而不令打失布袋者乎。倘于此徹見古人用處，便可與古人並驅于千載之上矣，則此書當亟成者也。集未半，適應天書之召，未卒其業，因舉殘編而授晳曰：汝當成此。嗟乎，荏苒歲月，今[9]已廿餘年矣，晨夕寅愓，惟恐負先師之命。丙辰春，始得搦管從事，蒐羅尋覓，凡三易寒暑，僅得八十八人，書成九十三卷，名之曰宗門寶積錄，成先志也。亦俾後之瞎驢滅却正法眼者，知所自爾。
旹
宗門寶積錄凡例
- [10]編輯是書，由弘覺先師見宋末元明諸祖語錄多散失無傳，使古德法檀不獲昭昭惠世，引為後學之過，故命皙廣求諸錄，彚成一書，顏曰宗門寶積，俾得此書者如獲眾寶，且知慧命攸歸，淵源有自，第愧蒐羅不備，掛漏頗多，惟冀當來同志補集大成焉爾。
- [11]採集規式，悉依古尊宿錄例，唯收上堂、示眾、小參、機緣、拈頌、法語等類，其餘雜著浩繁，不遑具載。
- [12]歷代宗支，不列世次，不折五[13]派者，以五宗共出一祖，何必分門別戶。惟于卷目之下，略贅大鑑下第幾十幾世，以便披閱，知其所自云。
- [14]凡尊宿錄中[15]已收者，茲錄俱不更收。然復收南嶽讓、青原思者，以見大鑑下綿綿相傳，不出兩支之外耳。
- [16]大鑑下，由南嶽至十二世楊岐會，及十四世五祖演諸錄，備載尊宿錄中。惟雪峯、玄沙、西余、白雲諸老，咸屬單本，未經收入。故茲編從南嶽青原下，首列雪峯存禪師錄。如圓悟、大慧、中峯錄，久經入藏頒行，茲亦不收。
- [17]雪峯、玄沙及宋末諸祖錄，屢經選訂，行世[18]已久。茲惟去其雜著，餘皆仍舊。若元、明及昭代諸禪師錄，奚止汗牛充棟？故去繁採要，集其大槩，非敢涉私簡擇，任意去留也。
- [19]是編原為收拾諸祖語錄，非與傳燈、續燈諸書專意稽攷譜牒世系者比。故有語錄行世者收之，其無錄者不敢具載空名。
- [20]書中諸禪師或有碩儒名宿所撰塔銘附後者，卷首不更載其姓氏出處，竟錄上堂等語。
- [21]近代諸錄，止於愚菴盂、覺浪盛及弘覺先師昆季輩，下此濟濟多賢，未能備列，統俟後之君子起而輯之，惟高明鑒原。
- [22]未詳。法嗣曾經南磵備收續燈存稿中行世，茲不復贅。
宗門寶積錄凡例
宗門寶積錄目錄
- 卷首
- 序
- 凡例
- 卷一（大鑑下第一世）
- 南嶽懷讓禪師
- 青原行思禪師
- 卷一之二（大鑑下第六世）
- 雪峯義存禪師
- 卷三（大鑑下第七世）
- 玄沙師備禪師
- 卷四（大鑑下第十二世）
- 西余淨端禪師
- 卷五之六（大鑑下第十三世）
- 白雲守端禪師
- 保寧仁勇禪師
- 卷七（大鑑下第十四世）
- 宏智正覺禪師
- 卷八（大鑑下第十六世）
- 虎丘紹隆禪師
- 卷九之十一（大鑑下第十七世至十二卷同）
- 應菴曇華禪師
- 卷十二
- 焦山師體禪師
- 長翁如淨禪師
- 卷十三之十四（大鑑下第十八世）
- 密菴咸傑禪師
- 卷十五（大鑑下第十九世）
- 破菴祖先禪師
- 無文 燦禪師
- 卷十六（大鑑下第二十世至十八卷同）
- 無準師範禪師
- 天目文禮禪師
- 卷十七之十八
- 元叟行端禪師
- 卷十九之二十（大鑑下第二十一世至二十五卷同）
- 雪巖祖欽禪師
- 卷二十一之二十二
- 楚石梵琦禪師
- 卷二十三
- 愚菴智及禪師
- 卷二十四之二十五
- 笑隱大訢禪師
- 卷二十六之二十七（大鑑下第二十二世至三十三卷同）
- 高峯原妙禪師
- 卷二十八之二十九
- 古林清茂禪師
- 卷三十
- 南石文琇禪師
- 卷三十一
- 用彰廷俊禪師
- 卷三十二
- 季潭宗泐禪師
- 卷三十三
- 鐵關法樞禪師
- 卷三十四（大鑑下第二十三世至四十三卷同）
- 石屋清珙禪師
- 卷三十五之三十六
- 恕中無慍禪師
- 卷三十七之三十八
- 了菴清欲禪師
- 卷三十九之四十
- 月江正印禪師
- 卷四十一
- 無見先覩禪師
- 石門至剛禪師
- 卷四十二
- 定嵒戒淨禪師
- 天真惟則禪師
- 卷四十三
- 逆川智順禪師
- 傑峯世愚禪師
- 卷四十四之四十五（大鑑下第二十四世至四十九卷同）
- 千巖元長禪師
- 卷四十六之四十八
- 天如惟則禪師
- 卷四十九
- 呆菴普莊禪師
- 古梅正友禪師
- 卷五十（大鑑下第二十五世至五十一卷同）
- 萬峯時蔚禪師
- 卷五十一
- 松隱德然禪師
- 卷五十二（大鑑下第二十八世）
- 古溪覺澄禪師
- 大巍淨倫禪師
- 卷五十三（大鑑下第三十世）
- 天奇本瑞禪師
- 法舟道濟禪師
- 卷五十四（大鑑下第三十一世）
- 無聞明聰禪師
- 無趣如空禪師
- 卷五十五之五十六（大鑑下第三十二世）
- 笑巖德寶禪師
- 無幻性冲禪師
- 卷五十七（大鑑下第三十三世）
- 幻有正傳禪師
- 卷五十八之六十（大鑑下第三十四世）
- 卷六十一（大鑑下第三十五世至八十一卷同）
- 無明慧經禪師
- 五峰如學禪師
- 卷六十二
- 漢月法藏禪師
- 卷六十三
- 破山海明禪師
- 卷六十四
- 費隱通容禪師
- 石車通乘禪師
- 卷六十五
- 朝宗通忍禪師
- 卷六十六
- 萬如通微禪師
- 卷六十七之六十九
- 弘覺道忞禪師
- 卷七十
- 石奇通雲禪師
- 卷七十一之七十二
- 牧雲通門禪師
- 卷七十三
- 浮石通賢禪師
- 卷七十四
- 林野通奇禪師
- 卷七十五
- 林皐本豫禪師
- 卷七十六之七十七
- 大覺通琇禪師
- 卷七十八之七十九
- 箬菴通問禪師
- 卷八十
- 山茨通際禪師
- 松際通授禪師
- 卷八十一
- 古雪通哲禪師
- 卷八十二（大鑑下第三十六世至八十五卷同）
- 湛然圓澄禪師
- 卷八十三之八十四
- 無異元來禪師
- 晦臺元鏡禪師
- 卷八十五
- 永覺元賢禪師
- 卷八十六（大鑑下第三十七世至九十一卷同）
- 石雨明方禪師
- 卷八十七
- 三宜明盂禪師
- 卷八十八
- 爾密明澓禪師
- 瑞白明雪禪師
- 卷八十九之九十
- 覺浪道盛禪師
- 為霖道霈禪師
- 卷九十一
- 雪關道誾禪師
- 嵩乳道密禪師
- 卷九十二之九十三
- 歷傳祖圖贊
宗門寶積錄目錄（終）