（雖遂切。）
○引教比證第三
（夫引教比證者，集佛祖語要，採諸子文章，削去繁蕪，撮其精粹，一言㨗徑便出輪迴，六字法門直超生死，依憑聖教，方免沈淪耳。）
今日道場同業大眾！前[1]已決疑生信，釋然氷泮；今復引教比證，拂遣餘惑。又復無始以來至於今日，積惡如恒沙，造罪滿大地，捨身與受身，不覺亦不知，如是種種罪垢，因緣無量無邊。今日發露，願乞除滅。《水懺》略云：先當興五種心以為方便，然後此罪乃可得滅。何等為五？一者慚愧，二者恐怖，三者厭離，四者怨親平等，五者觀罪性空。
第一慚愧者：自思我與釋迦如來同為凡夫，而今世尊成佛以來[2]已經爾所塵沙劫數；我等相與躭染六塵，輪迴生死無有出期，此實世間可慚可愧！
第二恐怖者：既是凡夫身口意業，常與罪相應，以是因緣，命終之後，當墮地獄、畜生、餓鬼三塗惡道，受無量苦，如是實為可恐可怖。
第三厭離者：相與常觀，生死之中猶如車輪，生老病死八苦交前，無時暫息，此身眾苦所集，一切皆是不淨，何有智者，當樂此身？生死既有種種惡法，甚可厭離。
第四怨親平等者：於一切眾生，起慈悲心，無彼我想。何以爾者？若見怨異於親，即是分別；以分別故，起諸憎愛，因違順緣，造諸惡業；惡業成熟，故得苦果。他以怨來，[3]己須親應，於含毒者，報之以恩。應作是觀：我昔惱君，君今怒我，我之宿罪，縱使殺身，亦合甘心，而況怒耶！假饒前世無罪，今輙怨憎，橫見欺陵，應當思忖：彼有智者，欲令成就忍波羅蜜，是我思師，云何遭遇，但應仰報，豈敢懷違！若無智者，乃是悲田，如母聞子返罵之時，母轉歡心，但更撫摩，曾無慍色，愍其癡小，唯與深恩。今亦如斯，彼蓋煩惱內攻、迷體密使，性未狂歇、力不自由。以此悲心，但垂拔救，豈合念咎，思以為讐？若起違心，與癡何異！人欲強者，推以為強；人欲高者，推以為高；豈有違順憎愛於其間哉？怨親平等矣。
第五觀罪性空者：無有體相，從因緣生，顛倒而有。既從因緣而生，則從因緣而滅。從因緣而生者，狎近惡友，造作不善；從因緣而滅者，即是今日洗心懺悔。是故經言：「此罪性，不在內、不在外、不在中間。」故知此罪本從空生。六根本淨，四大元空，物我皆亡，將何為苦？欲除妄本，須見靈源，故了性空是真滅罪。
今日道場同業大眾！從於今日乃至往生，觀罪性空，悉無障礙。相與志心，等一痛切，五體投地，歸依世間大慈悲父。
今日道場同業大眾！各各志誠，善攝心聽，古今佛祖勸修西方無盡法門。
釋迦教主 偏讚法門
今日道場同業大眾！《賢護經》云：「假使有人以七寶滿十方微塵數三千大千世界以用布施，復以衣服飲食四事供養一切眾生，皆令得至阿羅漢果。其福多不？」賢護白言：「世尊！其福甚多。」佛告賢護：「不如有人勸令稱念一聲阿彌陀佛功德，即過於彼。」勸他既爾，何況自念。一聲尚爾，何況多耶。
又《陀羅尼集經》云：「若四部眾將持七寶滿世界中布施十方一切諸佛，不如有人以一錢一香一華好心供養阿彌陀佛。作此功德者，一切諸佛及諸菩薩金剛天等皆悉歡喜，死生阿彌陀佛國。若人然燈供養阿彌陀佛，命終生彼佛國，即得天眼，徹見十方一切世界。」
《陀羅尼集經》云：「若轉輪王十萬歲中滿四天下七寶布施十方諸佛，不如有人一彈指頃坐禪，以平等心憐愍一切眾生，念阿彌陀佛功德，死生彼國。」
《救阿難焰口陀羅尼經》云：「諸佛子等！若聞阿彌陀如來名號，能令汝等往生西方極樂淨土，蓮華化生，得不退地。」
《藥師經》云：「若淨信男女有能受持八方齋戒，或經一年、或經三月。以此善根，願生西方極樂世界，有未定者。若能聞我藥師瑠[4]璃光如來名號，臨命終時，有八菩薩乘神通來示其道路，即於西方極樂世界寶蓮華中自然化生。」
- 南無教主釋迦牟尼佛
- 南無西方阿彌陀佛
- 南無當來彌勒佛
- 南無梵天佛
- 南無不退轉輪成首佛
- 南無大興光王佛
- 南無法種尊佛
- 南無日月燈明佛
- 南無須彌佛
- 南無大須彌佛
- 南無超出須彌佛
- 南無香像佛
- 南無圍遶香熏佛
- 南無淨光佛
- 南無香自在王佛
- 南無大集佛
- 南無香光明佛
- 南無大光佛
- 南無無量光明佛
- 南無文殊師利菩薩
- 南無普賢菩薩
- 南無觀世音菩薩
- 南無大勢至菩薩
- 南無清淨大海眾菩薩
- 南無佛陀
- 南無達摩
- 南無僧伽
馬鳴論主 起信法門
《大乘起信論》云：「如修多羅說：若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根，迴向願求生彼世界，即得往生。常見佛故，終無有退。若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。」
- 南無教主釋迦牟尼佛
- 南無西方阿彌陀佛
- 南無當來彌勒佛
- 南無開光明佛
- 南無月燈光佛
- 南無月光佛
- 南無日月光明佛
- 南無火光明佛
- 南無集音佛
- 南無最威儀佛
- 南無光明尊佛
- 南無蓮華軍佛
- 南無蓮華響佛
- 南無多寶佛
- 南無師子吼佛
- 南無師子音佛
- 南無精進軍佛
- 南無金剛踊躍佛
- 南無度一切禪絕眾疑佛
- 南無寶大侍從佛
- 南無無憂佛
- 南無地力持勇佛
- 南無最踊躍佛
- 南無文殊師利菩薩
- 南無普賢菩薩
- 南無觀世音菩薩
- 南無大勢至菩薩
- 南無清淨大海眾菩薩
坦淵記主 甘露法門
《甘露疏記．第一》云：「念佛求生淨土者，與初心汎修餘善者，優劣不同。汎修餘善者，唯依自力，要經多劫修行不退，方獲聖果，則甚為難。念佛求生淨土者，依阿彌陀佛願力，攝持不捨，則少有退墮，甚為易也。譬如二人皆欲渡海往詣寶山，一人則種植樹木，待以為船，欲使樹成，甚為久遠，多諸障難，不能得渡。自力汎修餘善者，亦復如是。一人則於海岸上，遇大商主有大船舶，以柔軟語，告大商主，憐愍聽許，即時登船，不歷久遠，得至寶所。依阿彌陀願力，攝持念佛，求生淨土者，亦復如是。」又云：「從昔無量劫來，常受苦惱。一一眾生，一劫之中，所積身骨，如王舍城毗富樓山；所飲乳汁，如四大海水；身所出血，多四大海水；父母等命終，哭泣所出目淚，多四海水；沈生曠劫，不遇覺王。且佛出中天舍衛，三億人不見不聞，震旦一方不知不覺，三塗八難障重難逢。諸佛希出世，處難無緣值；雖生不值佛，而慶遇此經。」
慈覺長老 語錄法門
（《勸化文》云：蓋以初心入道，忍力未淳，須託淨緣，以為增上。何則？娑婆國土釋迦[5]已滅，彌勒未生；極樂世界彼二上人親為勝友。娑婆國土諸魔竟作，惱亂行人；極樂世界大光明中决無魔事。娑婆國土邪聲雜亂女色妖婬；極樂世界水鳥樹林咸宣妙法，正報清淨無實女人。然則修行緣具無若西方，淺信之人橫生疑謗。竊甞論之，此方之人無不厭俗舍之喧煩，慕蘭若之寂靜，故有捨家出家，則殷勤讚歎。而娑婆眾苦何止俗舍之喧煩，極樂優游豈直蘭若之寂靜！知出家為美，而不願往生，其惑一也。萬里辛勤，遠求知識者，蓋以發明大事，决擇死生；而彌陀世尊色心業勝，願力弘深，一演圓音，無不明契。願參知識，而不欲見佛，其惑二也。叢林廣眾皆樂棲遲，少眾道場不欲依附；而極樂世界一生補處其數甚多，諸上善人俱會一處。既欲親近叢林，而不慕清淨海眾，其惑三也。此方之人，上壽不過百歲，而童癡老耄疾病相仍，昏沉睡眠常居太半，菩薩猶昏隔陰，聲聞尚昧出胎，則尺璧寸陰，十喪其九，而未登不退，可謂寒心；西方之人，壽命無量，一託蓮苞，更無死苦，相續無間，直至菩提，所以便獲阿惟越致，佛階决定可期！流轉娑婆促景，迷於淨土長年。其惑四也。若乃位居不退，果證無生，在欲無欲，居塵不塵，方能興無緣慈，運同體悲，迴入塵勞，和光五濁；其有淺聞單慧，或與少善相應，便為逈出四流，高超十地，抵訶淨土，耽戀娑婆，掩目歸空，宛然流浪，並肩牛馬，接武泥犁。不知自是何人，擬比大權菩薩，其惑五也。故經云：「應當發願，願生彼國。」則不信諸佛誠言，不願往生淨土，豈不甚迷哉！）
（古德云：「念佛一門有七種勝：一詞少易行勝；二念緣佛境勝；三離難獲安勝；四稱名滅罪勝；五持念獲福勝；六果感見佛勝；七親迎往生勝。彌陀十勝：一能滿所求勝；二親迎往生勝；三蒙光超世勝；四聞名得法勝；五聞名轉質勝；六聞名修敬勝；七聞名證果勝；八聞名受生勝；九聞名具德勝；十聞名不退勝。淨土十勝：一生值三寶勝；二速得勝法勝；三生得身相勝；四無惡唯善勝；五無苦純樂勝；六所須隨念勝；七壽命長遠勝；八修行不退勝；九國非界繫勝；十國土莊嚴勝。往生十勝：一經說易生勝；二時但少修勝；三聖眾護念勝；四光明攝受勝；五乘佛願力勝；六化主親迎勝；七諸佛證明勝；八能滅眾罪勝；九眾經共讚勝；十法滅獨行勝。又往生十易：一信解發心得生易；二隨修少善得生易；三凡修一觀得生易；四慈光願攝得生易；五諸教讚勸得生易；六諸佛讚勸得生易；七眾聖加護得生易；八二聖化攝得生易；九念滅眾罪得生易；十臨終聖迎得生易。」）
今日道場同業大眾！如上所說，佛祖大慈悲心，垂語勸生念佛法門。我等應當相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。
- 南無教主釋迦牟尼佛
- 南無西方阿彌陀佛
- 南無當來彌勒佛
- 南無自在王佛
- 南無無量音佛
- 南無定光明佛
- 南無寶光明佛
- 南無寶蓋照空佛
- 南無妙寶佛
- 南無諦幢佛
- 南無梵幢佛
- 南無阿彌陀佛
- 南無殊勝佛
- 南無集音佛
- 南無金剛步精進佛
- 南無自在王神通佛
- 南無寶火佛
- 南無淨月[6]幢稱光明佛
- 南無妙樂佛
- 南無無量幢幡佛
- 南無無量幡佛
- 南無大光普遍佛
- 南無寶幢佛
- 南無淨光佛
- 南無寶王佛
- 南無樹根華王佛
- 南無維衛莊嚴佛
- 南無開華菩薩佛
- 南無見無恐懼佛
- 南無一乘度佛
- 南無德內豐嚴王佛
- 南無金剛堅強消伏壞散佛
- 南無寶火佛
- 南無文殊師利菩薩
- 南無普賢菩薩
- 南無觀世音菩薩
- 南無大勢至菩薩
- 南無清淨大海眾菩薩
香山居士 誓願法門
（《白蓮集》云：香山居士，白居易，字樂天，作畵西方幀記。誓願云：「弟子居易，焚香稽首，跪於佛前，起慈悲心，發弘誓願。願此功德，迴施一切眾生。有如我老者，如我病者，願皆離苦得樂，斷惡修善，不越南部，便覩西方。白毫大光應念來感，青蓮上品隨願往生。從現在身，盡未來際，常得親近，而供養也。」欲重宣此願。而偈讚云：）
極樂世界清淨土， 無諸惡道及眾苦， 願如老身病苦者， 同生無量壽佛所。
唐李太白 讚序法門
（《白蓮集》云：唐李白，字太白。作金泥畫西方淨土變相，并序云：「我佛金天之西、日沒之所，去中華十萬億剎，有極樂世界焉。彼國之佛身長六十萬億由旬，眉間白毫向右宛轉如五須彌山，目光清白若四海水。端坐說法，湛然長存。沼明金沙，岸列珍樹，羅網彌覆，欄楯周帳，硨磲瑠璃為樓殿之飾，玻瑪瓈瑙耀階砌之榮。皆諸佛所證，無虗言者。若[7]已發願，求及發願；若[8]已當生，來及當生；精念七日，必生其國。功德罔極，灼然難名。」讚曰：）
向西日沒處， 遙瞻大悲顏， 目淨四海水， 身光紫金山， 勤金必往生， 是故稱極樂。珠網珍寶樹， 天花散香閣， 圖畫了在眼， 願託彼道場， 以此功德海， 冥佑為舟梁，八十億劫罪， 如風掃輕霜， 庶觀無量壽， 長覩玉毫光。
東坡居士 偈頌法門
（《白蓮集》云：東坡居士，蘇軾，字子瞻。讚阿彌陀頌曰：）
佛以大圓覺， 充塞恒沙界， 我以顛倒想， 出沒生死中。 云何以一念， 得往生淨土？我造無始業， 本從一念生， 既從一念生， 還從一念滅， 生滅滅盡處， 則我與佛同。如投水海中， 如風中鼓槖， 雖有大聖智， 亦不能分別。 願我先父母， 與一切眾生，在處為西方， 所遇皆極樂， 人人無量壽， 無往亦無來。
楊無為子 序讚法門
（《决疑集》。無為子楊傑，字次公，作序云：華嚴解脫長者云：「知一切佛，猶如影像，自心如水，彼諸如來不來至此，我不往彼，我若欲見安樂世界阿彌陀如來，隨意即是。」知眾生注念，定見彌陀。彌陀來迎，極樂不遠，乃稱性實言，非權教也。淨土無欲，池欲界也；其國地居，非色界也；生有形相，非無色界也。一切眾生，未寤正覺，處大夢中，六道升沈，未甞休止。諸天雖樂，報盡相衰；修羅方瞋，戰爭玄勝；傍生飛走，噉食相殘；鬼神幽陰，飢渴困逼；地獄長夜，痛苦號呼；得生人趣，固[9]已為幸，然而生老病死眾苦縈纏。唯是淨方更無諸苦。蓮苞託質，無生苦也；寒暑不遷，無老苦也；壽命無量，無死苦也；無父母妻子，無愛別離也；上善人聚，無怨憎會也；華裓香食，彌寶受用，無求不得無窮苦也。觀照空寂，無蘊苦也；悲惠有情，欲生則生，不住寂滅，非二乘也；智照生死，則不退轉，非凡夫也。若生彼土，則無諸惱。不聞知者，固可哀憐。亦有善士，發三種不信心，不求生者，尤可嗟惜。一曰：吾當超佛越祖，淨土不足生也；二曰：處處皆淨土，西方不必生也；三曰：極樂聖域，我輩凡夫不能生也。夫行海無盡，普賢願見彌陀；佛國雖空，維摩常修淨土。十方如來有廣舌之讚，十方菩薩有同徃之心。試自忖量，孰與諸聖謂不足生者，何自欺哉！至如龍猛，祖師也，《楞伽經》有預記之文；天親，教宗也，《無量論》有求生之偈。彼皆上哲，精進往生。謂不必生者，何自慢哉！火車可滅，舟名不沈，現華報者，觀甚於張[旭-日+百]，十念而超勝處；入地獄者，莫速於雄俊，再甦而證妙因。世人愆尤未必若此，謂不能生者，何自棄哉！《般舟三昧經》云：「䟦陀和菩薩諸問釋迦佛，未來眾生云何得見十方諸佛？佛教令念阿彌陀佛，即見十方一切諸佛。」又《大寶積經》云：「若他方眾生聞無量壽如來名號，乃至能發一念淨信，歡喜愛樂，所有善根迴向願生無量壽國者，隨願皆生，得不退轉。」此皆佛言也，不信佛言，何言可信？不生淨土，何土可生？自欺自謾，自棄[10]己靈，流入輪迴，是誰之咎？）
- 南無教主釋迦牟尼佛
- 南無西方阿彌陀佛
- 南無當來彌勒佛
- 南無寶月光明佛
- 南無賢最佛
- 南無寶蓮華步佛
- 南無壞魔羅網獨步佛
- 南無師子吼力佛
- 南無悲精進佛
- 南無金寶光明佛
- 南無無量尊豐佛
- 南無無量尊離垢王佛
- 南無德首佛
- 南無無數精進興豐佛
- 南無無言勝佛
- 南無無愚豐佛
- 南無月英豐佛
- 南無無異光豐佛
- 南無逆空光明佛
- 南無最清淨無量幡佛
- 南無好諦住唯王佛
- 南無成就一切諸剎豐佛
- 南無淨慧德豐佛
- 南無淨輪幡佛
- 南無琉璃光最豐佛
- 南無寶德步佛
- 南無最清淨德寶佛
- 南無度寶光明塔佛
- 南無無量慚愧金最豐佛
- 南無文殊師利菩薩
- 南無普賢菩薩
- 南無觀世音菩薩
- 南無大勢至菩薩
- 南無清淨大海眾菩薩
孝祥狀元 序引法門
（狀元張待制，作《龍舒淨土文．序》云：阿彌陀佛如來，以大願力，攝受群品，繫念甚簡，證果甚速。或者疑之，余甞為之言：阿彌陀佛即汝性是，極樂國土即汝心是。眾生背覺合塵，淪於七趣，立我與佛，天地懸隔。佛為是故，慈悲方便，開示悟入，現諸無量如幼三昧，莊嚴其國，備極華好。後以辯智而為演說，令諸眾生歡喜愛樂。於日用中能發一念，念彼如來，欲生其國。即此一念清淨堅固，還性所有，與佛無異。當念是時，不起於坐，阿彌陀佛極樂國土皆悉現前。如是修習，乃至純熟，幻身壞時，此性不壞，金蓮華臺由性種生，徃生其中，如歸吾廬。諸佛菩薩即我眷屬，性無異故，自相親愛。友人龍舒王虗中，端靜簡潔，博通群書，訓傳六經諸子數十萬言，一旦指之曰：「是皆業習，非究竟法，吾其惟西方之歸。」自是精進，唯佛是念。年且六十，布衣蔬茹，重趼千里，以是教人，風雨寒暑，弗遑暇恤。間居曰課千拜，夜分乃寢，面目奕奕有光。望之者言其《淨土文》，凡修習法門與感驗章著，具有顛末，將求信道者，鋟木傳焉。委余序其書，故為之題其端云。虗中，名日休。十月旦歷陽張孝祥序。）
龍舒虗中 淨土法門 店邸雨具 勸預求生
（《龍舒淨土文》略云：譬如入大城中必先覔安下處，却出幹事，柢暮昏黑，則有投宿之地。先覔安下處者，修淨土之謂也；抵暮昏黑者，大限到來之謂也；有投宿之地，生蓮華中，不落惡趣之謂也。又如春月遠行，先備雨具，驟雨忽至，則無淋滴狼狽之患。先備雨具者，修淨土之謂也；驟雨忽至者，大命將盡之謂也。無淋滴狼狽之患者，不至沈論惡趣，受諸苦惱之謂也。且先覔安下處者，不害其幹事；先備雨具者，不害其行遠塗。是修淨土者，皆不妨一切世務人，何為而不修乎？予一相識，平生多殺魚之罪，晚年得疾，有似中風，予怜其罪惡疾苦，乃徃見之，勸念彌陀。堅不肯念，但與予說雜話。豈非為惡業所障、疾病所昏，[11]已不能迴心念善。閉眼之後，將奈之何！故修此者，宜急早迴首也。世間晝必有夜、寒必有暑，人所共知，不可隱者。若曰生必有死，人乃諱之，不肯說出。何大蔽也！蓋不知所謂「我」者，初不曾死，唯業緣盡而去年！故不可不修淨土以求蓮華中生，而受清虗之身無極之壽，以脫一切生死苦惱也。）
佛示阿難 勸凡求生。
（《龍舒》云：大《阿彌陀經》釋迦佛一日容顏異常，侍者阿難恠而問之。佛言：「善哉！所問者，勝於供養一天下聲聞緣覺及布施諸天人民，以至蜎飛蝡動之類，雖至累劫，猶百千萬倍不可以及。所以者何？以諸天帝王人民乃至蜎飛蝡動之類，皆因汝所問而得度脫之道。」以此觀之，是釋迦佛初欲說《阿彌陀佛》之時，其存於心而形於色者，[12]已異於平日。則阿彌陀佛所以感諸佛者，固以非常，況於感一切眾生者乎！及阿難問而告之，則為諸天帝王人民，以至蜎飛蝡動之類，皆因汝所問而得度脫之道。是上自諸天，下至蠕動，皆同在三界之內，故不出輪迴。是以未為得度脫者，阿彌陀大願力無所不度，故皆度脫之也。觀其初發願偈云：「我至成佛時，名聲超十方。人天忻得聞，俱來生我剎。地獄鬼畜生，亦生我剎中。」是則凡在三界六道輪迴之內者，無所不度。是以此經云：「阿彌陀佛現在西方極樂世界。」又在十方世界，教化無央數諸天人民以至蜎飛𧑮動之數，莫不得過度解脫者。蜎飛謂微細飛蟲也，𧑮動謂微細蛆蟲也。若此者，佛尚化度，況於人乎？是其所以廣度眾生無有窮極，而人一念歸依遂生其國。無足疑也。）
現禾俱益 勸俗求生
（淨土之說，多見於日用之間；而其餘功，乃見於身後。不知者止以為身後之事而已，殊不知大有益於生前也。何則？佛之所以訓人者，無非善；與儒教之所以訓人，何以異哉？唯其名有不同耳！故其以淨土為心，則見於日用之間者，意之所念、口之所言、身之所為，無適而非善。善則為君子、為大賢，現世則人敬之、神佑之，福祿可增、壽命可延。由是言之，則從佛之言，而以淨土為心者，孰謂無益於生前乎？其次為業緣所奪，而不能專心志於此。苟有志焉者，亦惡緣自此而省，善緣可以自此而增。惡緣省而不[13]已，終必至於絕其惡；善緣增而不[14]已，終必至於純乎善。惡既絕矣，善既純矣，非為君子而何？非為大賢而何？由是言之，則從佛之言，而以淨土為心者，孰謂無益於生前乎？又其次不知禮義之所在、不知刑罰之可畏，唯氣力之為尚、唯勢利之為趨，苟知以淨土為心，則亦必知省[15]己而自咎。所謂雖不能皆合於禮義，亦必近於禮義矣；雖不能盡超乎刑罰，亦必遠於刑罰矣；漸可以脫小人之域，而終為君子之歸。庸人稱知佛理者，世人目為善人，此其効也。由是言之，則從佛之言，而以淨土為心者，孰謂無益於生前乎？或曰：「從孔子之言，而以儒教為心，豈不益於生前，何必淨土哉？」曰：「此世間法耳，非出世間法。」世間法則不出於輪迴，出世間法則直脫輪迴之外。淨土既益於生前，又益於身後者，以其兼出世間法故也。）
因少果多 勸眾求生
（修持法門有九品，人人皆可以修。雖罪惡之人，佛亦不棄，迴心向善則為善矣。故此十念法門，人皆可以通行。譬如久為暗室，一燈照之則明矣。故雖殺牛屠馬之人，放下屠刀，亦可以修。者不難，亦不妨一切俗事。故在官不妨職業，在士不妨修讀，在商賈不妨販賣，在農人不妨耕種，在公門不妨幹事，在僧不妨禪誦，凡一切所為皆不相妨，故曰：「其修持功夫見於早辰一茶之頃耳，遂可以為萬萬劫不壞之資。」人何為而不修乎？今有販物者，一錢而得兩錢之息，則必自喜，以為得息之多矣；行路者，一日而及兩日之程，亦必自喜，以為及程之多矣。是於外物小有所得，而知其喜也。或兩錢而得一錢之價，必憂之以為喪本；兩日而及一日之程，亦必憂之以為費日。是於外物小有所失，而知其憂也。何於吾身之光陰有限，則泪沒以過，其失大矣，而不以為憂？於淨土之因緣難遇，幸而知之，其得大矣，而不以為喜？是徒見小得小失而知其憂喜，及得失之大者則不能知，何不思之甚也！況不費時刻，用力甚少，而收切有不可盡言者，何為而不修乎？此而不修，可痛惜哉！可痛惜哉！）
比校優劣 勸迷求生
（人驟聞淨土之景像，多不信之，無足怪也，盖拘於目前所見遂可。謂目前所不見者，亦如此而[16]已。且如陋[17]巷糞壤之居者，安知有廣夏之清淨；小器藜藿之食者，安知有食前之方丈；弊篋錙銖之蓄者，安知有天府之充溢。故處娑婆濁世，不信有清淨佛土；所以生長於胞胎，不知彼有蓮華之化生；壽不過百年，不知彼有河沙之壽數；衣食必由於營作，不知彼有自然之衣食；快樂常雜於憂惱，不知彼有純一之快樂。然則佛之所言，不可以目前所不見而不信也。況佛切誡人以妄語，必不自妄語以誑人。世人妄語者，非以規利則避害。佛無所求於世，何規利之有？佛視生死，如刀斫虗空，何避害之有？是佛無所用其妄語也。世間中人[18]已上者，猶不肯妄語，以喪其行止。況佛乎？其言可信，無足疑也。）
雙明十戒 勸儒求生
（儒者或以釋氏之徒無戒行，故輕其教，而因以不信淨土。是不然，豈可以道士不肖而輕老子，士人不肖而輕孔子？智者尚不以人廢言，況可以其徒而輕其教乎？釋氏之教，有世間法，有出世間法。其世間法與吾儒同者，不可以縷數，姑舉其大者言之。釋氏可以攷攷訓世人者，無非誡惡勸善，而吾儒何甞不誡惡勸善哉！且以目前言之，佛以殺生、偷盜、邪婬為身三業。而孔子言：勝殘去殺。詩人言：文王德及鳥獸昆蟲。是豈不誡殺哉？盜固不在所言矣。孔子言：吾未見好德如好色者。詩人刺不好德而悅美色。是豈不誡邪婬哉？佛以妄言、綺語、兩舌、惡口為口四業。孔子謂「人而無信，不知其可」，豈不誡妄言也；謂「巧言令色鮮矣仁」，豈不誡綺語也；《書》稱「爾無面從，退有後言」，豈不誡兩舌也；惡口謂之惡怒之聲，尚未至於穢語。荀子謂「傷人之言，深於矛戟」，見未甞不誡惡怒之口也。佛又以貪、嗔、癡為意三業。孔子謂「見得思義」，是則誡貪矣；謂「伯夷叔齊不念舊惡」，是則誡嗔矣；謂「困而不學，民斯為下」，是則誡癡矣。由此言之，儒釋未甞不同也！其不同者，唯儒家止於世間法，釋氏又有出世間法。儒家止於世間法，故獨言一世，而歸之於天；釋氏又有出世間法，故知累世，而見眾生業緣之本末。此其所不同耳。欲知釋氏之所長，須看《楞嚴》、《楞伽》、《圓覺》、《無蓋障菩薩所問經》及曉《金剛經》之理。未能如是而遂非之，則孔子所謂「不知而作之者」，可不誡哉！誠如是，則釋氏為可信矣。其言淨土，烏可以不信哉？所謂出世間法，淨土尤其要者，不可以不勀也。）
勤修須斷 勸執求生
（世有專於執著者云：「唯心淨土，豈復更有淨土？自性彌陀，不必更見彌陀。」此言似之而非也。何則？西方淨土有理有迹。論其理，則能淨其心故一切皆淨，誠為唯心淨土矣。論其迹，則實有極樂世界。佛叮嚀詳複言之，豈妄語哉？人人可以成佛，所謂自性彌陀者，固不妄矣。然卒未能至此，譬如哀材可以雕刻物象極其華麗，必加以雕刻之功，然後能成；不可遽指良材而遂謂物象之華麗也。是所謂唯心淨土而無復更有淨土，自性彌陀不必更見彌陀者，非也！又或信有淨土，而泥唯心之說，乃謂西方不足生者，皆失之矣！何則？此言甚高，且恐不易到。古人云：「見道方修道。」又云：「單輪不運，隻翼不飛。」又解行相應，名之曰祖。圭峰云：「佛本是而勤修，惑元無而須斷。」祖師云：「若有纖毫習漏不盡，未免啣鐵負鞍，償他去在。」然吾心可以為淨土，而卒未能為淨土。吾性可以為阿彌，而卒未能為阿彌。烏得忽淨土而不修，捨阿彌而不欲見乎？《大阿彌陀經》云：「十方有無量菩薩徃生阿彌陀國。」彼菩薩尚欲徃生，我何人哉，不欲生彼，是果勝於諸菩薩乎？）
今日道場同業大眾！自白居易至王虗中，先世名儒，皆有讚歎西方法門。我輩應當相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。
- 南無教主釋迦牟尼佛
- 南無西方阿彌陀佛
- 南無當來彌勒佛
- 南無蓮華尊豐佛
- 南無淨寶興豐佛
- 南無電燈幡王佛
- 南無法空燈佛
- 南無一切眾德成佛
- 南無賢幡幢王佛
- 南無一切寶緻色持佛
- 南無斷疑拔欲除冥佛
- 南無意無恐懼威毛不竪佛
- 南無師子佛
- 南無名𫁉遠聞佛
- 南無法名號佛
- 南無奉法佛
- 南無法幢佛
- 南無文殊師利菩薩
- 南無普賢菩薩
- 南無觀世音菩薩
- 南無大勢至菩薩
- 南無清淨大海眾菩薩
今日道場同業大眾！色身難保，趁康徤時，[19]辦此大事。應常作念云：「吾曹自無始以來，輪迴六道，不曾知此法門，故不得出離。今日知之，豈可不即時下手！年高者固當勉力，年少者不可因循；三教同修，九流共往。命終往生極樂世界，迴視死入陰府受恐怖者，不可同年而語矣。以大慈悲，救護六道一切眾生。」從今[20]已去，至於往生，願弟子（某甲）等，承是懺悔貪嗔癡等一切煩惱，深識三界猶如牢獄、四大毒虵、五陰怨賊，拔疑惑根，斷無明源，正向涅槃，不休不息；十波羅蜜，常得現前。懺悔[21]已，志心敬禮，常住三寶。
禮念彌陀道場懺法卷第三
粹
泮
（音判。）
慍
（於問切。）
八分
（下上。）
舶
（音白。）
耄
（音冐。）
抵
（音底。）
謫
（音摘。）
軾
（音式。）
槖
（音託。）
裓
（古德切。）
馗
（音逵。）
廬
（音閭。）
茹
（音汝。）
趼
（音蠒。）
恤
（音戌。）
奕
（音亦。）
鋟
（音侵。）
邸
（音底。）
幹
（古案切。）
驟
（鋤祐切。）
漓
（呂支切。）
狽
（音貝。）
蜎
（音淵。）
蝡
（音軟。）
壤
（如兩切。）
錙
（音之。）
銖
（音殊。）
孜
（音茲。）
戟
（居逆切。）