No. 1470
第一晌
一切恭敬，敬禮無盡三寶。
第一廣修供養
（依華嚴別、圓之教，此十種行願者，是趣入毗盧無盡境界之妙門也。諸大眾等，審諦思惟此十種行願，略有三門：○一、若依總相者，經云：廣說如來不可思議功德[1]已，若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。彼行願者，今若具說六相，圓融十重玄門，有徧成諸行、頓成諸行。若依德相，法體本具；若依業用，隨機妙現；若依性起，本來自具；若依緣起，應新觀修。因果圓融，互相無礙。因該果海，故初發心時，即成正覺；果徹因源，故雖得佛果，不捨因門。俱是俱非，互遣雙拂。解境行有四句、六句，彼入是能入之門。由此沒果海中，故名不可思議品也。○二、依別教，行布圓融說者，前十門名是行布也。結歸之中，有於圓融，舉一具餘，周徧含容，一多自[2]在，廣狹無礙，有體無體，有力無力，相入相即，句數有多。如華嚴、大疏中，此無方法者，如埿撅隨牽而來，不可定於一方。由此禮敬一門中，滅除帝網一切罪障，圓滿帝網一切功德。餘門亦爾。清凉大師云：若不能見聞此無邊無盡之境，普賢行願無由得成也。若不能具修，應起欣求愛樂之心。觀修儀者，十玄門中依一門修，如杜順三觀及大疏中說。○第三、依於同教，引劣機故，攝於餘類。由此疏中名徧攝門也。今依三別門，如常教說。○一、禮敬諸佛，斷除七慢、九慢、十慢等障，獲得尊貴自在之身，圓滿八萬四千相好。○一、稱讚如來，斷除口四重障，獲得四無礙辯，舌相徧覆，具足十種圓音。○三、廣修供養，諸聖喜悅。所修供養功能者，福足增盛，獲得攝授二種成就。不修供養過失者，所作不成，諸不稱意。○四、懺悔業障，斷除四障、十障，成就世、出世間一切功德，獲得妙好依報、正報。○五、隨喜功德，斷除不樂他榮、嫉妒等障，獲得不可稱量之福，一切功德皆悉圓滿。○六、請轉法輪，斷除違法、謗法等障，獲得多聞、聰慧、不共功德。○七、請佛住世，斷除憎佛、謗佛、害佛及憎嫉菩薩善知識不樂住世之障，得金剛不壞長壽之身。○八、常隨佛學，斷除違佛及諸善知識不能積集功德、無志修集自他俱利等障，獲得佛及菩薩無盡功德。○九、恒順眾生，斷除眾生種種性，或怨或親，或順或逆，不能隨順，佛不喜悅，違佛等障，獲得廣大善知識為眷屬。○十、普皆迴向，斷除狹劣不發菩提心障，得十度圓滿，獲十身果。其發願者，斷除無願及退轉障也。前說功德悉皆圓滿，現生極樂，後遊華藏。今依別教，除障功德，此略舉之。彼一一成佛儀等，如法行本續中說。古師但修一種證得大手印成就，淨除苦惱矣。）
是諸眾等人各胡跪，嚴持香華如法供養，願此供海雲徧滿十方界，阿僧祇寶、阿僧祇華、阿僧祇鬘、阿僧祇衣、阿僧祇蓋、阿僧祇幢、阿僧祇幡、阿僧祇莊嚴具、阿僧祇給侍、阿僧祇塗飾地、阿僧祇塗香、阿僧祇末香、阿僧祇和香、阿僧祇燒香、阿僧祇深信、阿僧祇愛樂、阿僧祇淨心、阿僧祇尊重、阿僧祇讚歎、阿僧祇禮敬、阿僧祇寶座、阿僧祇華座、阿僧祇香座、阿僧祇鬘座、阿僧祇旃檀座、阿僧祇衣座、阿僧祇金剛座、阿僧祇摩尼座、阿僧祇寶繒座、阿僧祇寶色座、阿僧祇寶經行處、阿僧祗華經行處、阿僧祇香經行處、阿僧祇鬘經行處、阿僧祇衣經行處、阿僧祇寶間錯經行處、阿僧祇一切寶繒綵經行處、阿僧祇一切寶多羅樹經行處、阿僧祇一切寶欄楯經行處、阿僧祇一切寶鈴網彌覆經行處、阿僧祇一切寶宮殿、阿僧祇一切華宮殿、阿僧祇一切香宮殿、阿僧祇一切鬘宮殿、阿僧祇一切旃檀宮殿、阿僧祇一切堅固妙香藏宮殿、阿僧祗一切金剛宮殿、阿僧祇一切摩尼宮殿，皆悉殊妙，出過諸天；阿僧祇諸雜寶樹、阿僧祇種種香樹、阿僧祇諸寶衣樹、阿僧祇諸音樂樹、阿僧祇寶莊嚴具樹、阿僧祇妙音聲樹、阿僧祇無厭寶樹、阿僧祇寶繒綵樹、阿僧祇寶璫樹，阿僧祇一切華香、幢幡、鬘蓋所嚴飾樹，如是等樹，扶疎蔭映，莊嚴宮殿。其諸宮殿復有阿僧祇軒檻莊嚴、阿僧祇牕牗莊嚴、阿僧祇門闥莊嚴、阿僧祇樓閣莊嚴、阿僧祇半月莊嚴、阿僧祇帳莊嚴，阿僧祇金剛彌覆其上，阿僧祇香周匝普熏，阿僧祇衣敷布其地。佛子！菩薩以如是等諸供養具，於無量無數不可說不可說劫中，淨心尊重、恭敬供養一切諸佛，恒不退轉，無有休息；一一如來滅度之後，所有舍利悉亦如是恭敬供養。受此香華雲，以成光明臺，廣於無邊界無量無邊願作佛事。
（問：此文及下經中，皆云香華遍滿十方界供養等者，如何辨得如是多多供養具，得供如上多多佛耶？答：准華嚴緣起章第三供養門中云：菩薩凡所施設，乃至一香、一華、一衣、一蓋供養具，無不稱真理，等虗空界。即以全法界之身，遊諸佛剎。稱真之物，供養於佛。是故菩薩不虗行，於所修值諸佛，恒不失時。一切供具，常稱理而成就。何以故？法施於佛，稱真理故。釋曰：准此云一香一華等，又云常稱理而成就者，即知經中所列，皆以稱理，即一之多等也。故修行者，但安心觀行，物物自多，皆徧諸佛也。故云：願此香華雲，徧滿十方界，供養一切佛。○次下經說：迷心中供養，比觀行供養，百千萬俱胝，那由他迦羅。算喻沙陀，不及一也。皆言天者，是自然義，表法界中法爾有如是不思議用也。皆言雲者，是隨緣義，表由行願力故見也。謂此供是色相顯然，智照無性，從法空無生法起。能見所見，逈無所依。應用而來，來無所從。用謝而去，去無所至。而能含慈潤，霪法雨，益萬物。以重重無盡，有雲象焉。）
次奉施寶錯
寶錯經云：有一總持，名無量種呪，皆能成就，具大功能。總持曰：
唵悉麻囉悉麻囉眉麻捺悉葛囉麻曷令[口*(椔-田+夕)]斡吽
寶錯總持云：以金銀鍮石等作寶錯時，於曼捺辣上至如來像，於如來及菩薩、勇識、婆羅門、仙人、六趣、餓鬼等處，奉此寶錯。故隨自所求，種種宮殿、種種幔帳、種種象馬、種種車乘、種種七寶、種種衣服、種種飲食等，悉能成辦。又從無始以來，一切宿債悉能償還。今略集之，廣如經說。又迴向輪經云：誦此祕密真言畢[3]已，即成隨意天大妙供養，雲現一切佛前。若善男子、善女人一心觀佛，或晝或夜，誦此迴向輪。故善男子、善女人諸罪消滅，一切煩惱漸漸微薄，能獲一切種種功德。若誦一徧，得梵天之福，夢中常得見佛，命終[4]已後得生極樂淨土。廣如經說。
次結廣大不空摩尼印呪
（二手金剛合掌，二頭指蹙加寶形，竝竪二大指即成，誦不空摩尼供養陀羅尼）。
唵啞麼遏布[口*(椔-田+夕)]麻禰巴能麻末𠷌呤怛達遏怛眉浪雞矴薩慢怛不囉薩囉吽
此廣大不空摩尼供養陀羅尼，纔誦三徧，則成於無量壽如來集會，及無邊剎土中，雨無量廣大供養。所謂：種種塗香雲海、種種花鬘雲海、種種燒香雲海、種種天妙飲食雲海、種種天妙衣服雲海、種種摩尼光明燈燭雲海、種種幢幡寶帳寶蓋雲海、種種天妙音樂雲海，普於諸佛菩薩眾會等處，成真實廣大供養。由結印誦此陀羅尼供養故，獲得無量福聚，猶如虗空無有邊際，世世常生一切如來大集會中，蓮華化生，得五神通，分身百億，能於雜染世界，拔濟苦惱眾生，皆令安樂，即於現世受無量果報，當來得生淨土。
（此道場儀中集呪印者，即是密法中末世時修行者，不依密呪助護，難以觀行成就也。夫供養有二門：一、契本源自性供養，二、藉密法助緣供養。此中亦有二種：一、寶錯供養，二、呪印供養，皆依密法。又前即觀念性起供養，此即緣起新成供養，皆含攝故，成於緣性圓融供養之海。向下讚歎、敬禮、念佛、旋繞、誦經并呪等，無不如是，眾等應知。）
供養[5]已，至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。
第二稱讚如來（有二門）
（請三寶已，五體投地，頂禮佛足，端身威儀，一心佇立，面向法座，燒香散華，意中觀想三寶微妙功德，瞻仰不捨，以語誦曰：）
一梵音讚佛
二直言讚佛
○讚佛功德
○讚法功德
○讚僧功德
我等眾會，於日初分，禮讚功德，所獲善根，迴向一切眾生海，願皆永離纏蓋，成種智道。
（故此經中列塵數佛[6]已，次云我當悉以甚深信解現前知見，各以出過辯才天女微妙舌根，出無盡音聲言詞，稱讚如來功德海。當知必須觀智明白，方得能讚所讚，皆如海深廣無盡也。）
讚歎[7]已，至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。
第三禮敬諸佛
（既讚歎竟，應當一心正身威儀，次第禮佛。禮佛之法，當須隨所禮之佛，至心憶念此佛真身，猶如虗空，應物見形，如水中月，分明了了，如對目前，受我禮拜。於一一佛，皆如是用，心以名召，體而禮之，不得散亂。又須自知身心空寂，無有禮相障緣，影見法界。一一佛前，悉有此身頭面體敬。準勒那三藏禮佛觀門，優劣有七：一、我慢禮，二、唱和禮，此二非儀。三、恭敬禮，敬從心發，運於身口，五輪著地。四、無相禮，深入法性，離能所相。五、起用禮，觀身與佛，皆從緣起，如幻如影，普運身心，徧禮一切。六、內觀禮，但禮身內法身真佛，不緣他佛。七、實相禮，若內若外，若凡若佛，同一實相。見佛可禮，亦是邪見。觀身實相，觀佛亦然，名平等禮。故文殊云：不生不滅故，敬禮無所觀等。然後四禮，皆屬觀行。謂第四、空觀，禮真諦佛，入法之性故。五、假觀，禮俗諦佛，從體起用故。六、中觀，禮第一義諦佛，不計空色，直見本覺真性故。七、則三觀一心禮，三諦一境佛，不取真棄假，泯絕無寄故。然今七禮，經文既是隨相門中，且當第三第五也。心心恭敬故，念念觀身觀佛，從性隨緣，如幻影故。餘無相禮等，是下離相攝念之義。然則雖三例圓明，只於身口恭敬禮時，作此觀智，非為身口都不禮讚，[8]但將無相等以當禮佛，善須思之。若以觀智便名禮佛，不須身禮，第三中亦應[9]但以恭敬便為禮佛，不合運於身口。義例如此，豈不誤焉？問：大乘宗以意地起犯，即名破戒，何妨例此心禮，即成功德？答：彼意中作念，的擬運身口行殺盜等，心念成就，竟無悔意，故即名破戒。今但的擬運身業禮、口業讚等，心志决定，竟無猶豫，縱未遂嚴淨道場，作禮之間，灼然已生功德。若無意擬運，身口元無功德。如本無意擬，殺等亦元無罪也。然觀智既成，觀境常見，行住坐臥，禮不間斷。[10]但觀心不退，自然流注。如受惡律儀之人，殺等之心，念念流注，不必正殺正盜也。受惡律儀者，作屠獵劫賊等業也。問：第五禮中云：能所皆如影像。影像無心，如何得禮義成？答：即念念恭敬之心，亦如影也。世間鏡之類，但見色影，不能見聲香味[11]觸及心之影。而此大圓鏡智，等虗空界，見色聲等及心心所等也。作此觀時，先觀[12]己身心是無明勢分，從染緣而起，今以正智觀空無自性，全體即是一真法界，然後觀此法界不守自性，常能隨緣而起，遂禮拜恭敬，一心歸投託諸佛及法義淨緣，引起身心及佛，隨此淨緣起為身心及佛，如影從鏡見。既我身心無性，合於法界，法界無所不徧，故我身心隨所依法界亦無所不徧，無所不禮，故云徧體一切也。第六中云身內真佛者，如塵中有大經卷，如弊布褁真金，如焦模中佛像，如器中鍠之聲音也。此既有真假內外相對，非一向泯相，則亦當此隨念中也。準華嚴宗，復有自他融攝之禮，具足四句：一者、一身禮多佛。彼經云：一一身徧禮不可說不可說佛剎微塵數佛。又云：菩薩應知自心念念常有佛成正覺，一切眾生亦復如是，念念悉有佛成正覺。二者、多身禮一佛。經云：一一佛所現不可說不可說佛剎微塵數身。又云：如來成正覺時，於其身中普見一切眾生成正覺。三者、一身禮一佛。四者、多身禮多佛。彼經云：如來成正覺時，入善覺智三昧，見一切眾生數等身住於身中，乃至一毛孔中有一切眾生數等身徧法界，一切毛孔悉亦如是，無有少許處空無佛身。釋曰：但以隨舉一身對佛，隨舉一佛對身，及對文說義結為四句，然實身數等皆無盡也。問：何以修行人身如是一一同佛無盡耶？答曰：因緣備故。彼經云：我以普賢行願力故。此是法力，即緣也。又云：起深信解如對目前。此是自力，即因也。深解即是勝解。勝解者，決定印持也。謂以普賢法力見一切境皆是佛境，以深解智力印可攝持，如上佛境在心如目前也。謂於境不取生滅一多等定相，境即融通佛境，於心依智不依識，則心心是見佛之心。故彼經云：一切法無生，一切法無滅，若能如是解，諸佛常現前。故彼經結禮佛云：虗空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我禮乃盡。以虗空界、眾生界等不可盡故，我此禮敬無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭，供養稱讚十種行願。一一如此結之即知。若不以普賢觀行之力，如何得念念不斷耶？智者審思此文，無以生滅之心、取相之禮而為禮讚供養等也）。
- 南無大方廣佛華嚴經中毗盧遮那眾生身
- 南無大方廣佛華嚴經中毗盧遮那國土身（偈同上）
- 南無大方廣佛華嚴經中毗盧遮那業報身（偈同上）
- 南無大方廣佛華嚴經中毗盧遮那聲聞身（偈同上）
- 南無大方廣佛華嚴經中毗盧遮那獨覺身（偈同上）
- 南無大方廣佛華嚴經中毗盧遮那菩薩身（偈同上）
- 南無大方廣佛華嚴經中毗盧遮那如來身（偈同上）
- 南無大方廣佛華嚴經中毗盧遮那智身（偈同上）
- 南無大方廣佛華嚴經中毗盧遮那法身（偈同上）
- 南無大方廣佛華嚴經中毗盧遮那虗空身（偈同上）
- 南無大方廣佛華嚴經中毗盧遮那四萬五千偈三十九品略本經。
- 南無大方廣佛華嚴經中毗盧遮那十萬偈四十八品下本經（偈同上）。
- 南無大方廣佛華嚴經中毗盧遮那四十九萬八千八百偈一千二百品中本經（偈同上）。
- 南無大方廣佛華嚴經中毗盧遮那十三千大千世界微塵數偈。一四天下微塵數品上本經（偈同上）。
- 南無大方廣佛華嚴經中毗盧遮那海雲能持普眼經（偈同上）。
- 南無大方廣佛華嚴經中毗盧遮那同說經（偈同上）
- 南無大方廣佛華嚴經中毗盧遮那異說經（偈同上）
- 南無大方廣佛華嚴經中毗盧遮那主伴經（偈同上）
- 南無大方廣佛華嚴經中毗盧遮那眷屬經（偈同上）
- 南無大方廣佛華嚴經中毗盧遮那圓滿經（偈同上）
- 南無大方廣佛華嚴經中毗盧遮那普賢文殊等同生一切海眾。
次為諸部眾禮敬三寶（自下日初時分，依此應禮。）
- 為梵王、帝釋、三十三天福德增盛故，敬禮常住三寶。
- 為四大天王、龍神八部、日月星宿增盛威光故，敬禮常住三寶。
- 為當今皇帝聖壽無窮，弘揚正法，故敬禮常住三寶。
- 為皇后、貴妃、公主、太子、諸王，福延萬葉，深信正法，故敬禮常住三寶。
- 為文武官僚、天下黎民信樂佛法，故敬禮常住三寶。
- 為師僧知識、同會善友、十方施主、三塗八難，願得難障解脫故，敬禮常住三寶。
- 為山神、地神、海神、江神、河神、樹神、晝神、夜神、空澤神、苗稼神、飲食神、草木神、水火風神、主空、主藥、主城、主宅諸神靈等，滅罪增福，故敬禮常住三寶。
- 為國界安寧、災危殄滅、佛事興隆、法輪永轉故，敬禮常住三寶。
- 為琰魔羅界十八獄帝、三十大王、三十三王、三十六王、十八獄主、主命、主攝、無毒諸鬼王等，願得離苦解脫故，敬禮常住三寶。
- 為地府輔王小臣，主掌首領執杖公曹獄吏，主淨主水主鐵主土主火主天下十類罪人，願得離苦解脫，故敬禮常住三寶。
- 為十類孤魂，三類、九類、十類餓鬼，三十六部大力妖魅，諸餓鬼等，願得離苦解脫故，敬禮常住三寶。
- 為十類傍生，住海、住水、住地、住空，蛇類、魚類、鰕類、象類、馬類，三十六億諸畜生等，得離苦解脫故，敬禮常住三寶。
普禮真言
唵薩㗚末怛達遏怛遏怛巴𭊁難葛浪彌
（應想普徧敬禮一切賢聖等處）。
功德山陀羅尼呪
捺麼莫𭊁也捺㗚𭊁㗚麻也捺麼珊遏也唵席寧呼魯魯席[各*寧]嚕屹呤巴屹令巴席𭊁呤布嚕呤薩曷
大集經云：若人誦此呪一徧者，如禮大佛名經四萬五千四百徧，又如轉大藏經六十萬五千四百徧。又造罪過十佛剎土，入阿鼻地獄受罪，劫盡更生。若誦此呪一徧，此等重罪皆悉消滅，不墮地獄。命終[13]已後，決定往生極樂世界，得見阿彌陀佛，上品上生。
禮敬[14]已，至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。
第四懺悔業障
（禮佛[15]已竟，於法座前，正身威儀，恭敬胡跪，右膝著地，燒香散華，存想三寶畟塞虗空，普賢菩薩無量莊嚴眷屬圍繞，為懺悔主。一一皆如對自目前，一心一意生鄭重心，慚愧發露，懺悔無量劫來六根三業所造一切惡業斷相續心，從於今時盡未來際中不更造。所以者何？業性雖空，果報不失。若有造惡不懺，雖是虗妄顛倒因緣，則還受虗妄果報。然懺悔詞句，多取大藏經論中文也。）
弟子比丘（某甲），普為四恩、三有及法界眾生等，竝願斷除諸業障，歸命懺悔。
次十惡業報懺悔
（夫欲懺悔者，先知展轉生起因由，無始不覺，起貪瞋癡，發身口意，造一切業，謂善惡不動等。若約責心，善惡俱懺，以善惡業迷時，皆是貪愛心所作故。若就所作罪狀，則惟懺悔惡業，以悟後乃至成佛，畢竟不捨善行故。善是順于理故，迷時以取相求報故，成身過患，悟後但離其病，不除善法，故不懺也。惡業背理招苦，一向須斷，故徧懺也。就懺中復有二種：一、若□犯遮罪，先須依教作法懺之。遮罪者，體非毒惡，但以佛戒遮制不許，即不合作，作即成犯。若犯性罪，復須起行。性罪者，謂殺盜等十惡，體性是惡，佛未出世，未有戒制之時作之，法爾有罪，墮於三塗故也。言起行者，一事懺，二理懺。事懺如方等佛名經等，亦令作法兼起行也。謂彼方等經，令先嚴淨道場，香泥塗地，及室內作圓壇彩畵，縣五色幡，燒海岸香，點酥油燈，敷設高座，請二十四尊像，多亦無妨，供餚饍，盡心力，新淨衣服鞋履，無新洗故，出入著脫，令無參雜，七日長齋，一日三時洗浴，初日供養僧，隨意多少，別請一明了內外律者為師，受二十四戒及陀羅尼，對師說罪，要八日至十五日，當以七日為期，此不可減。若能更進，隨意堪任。十人[16]已還，不得過此。俗眾亦得。須辦單縫三衣，備佛法式，旋遶一百二十帀，却坐思惟。廣如經說。○又彼文中，令興七種心，以為方便：一者慚愧，二者恐怖，三者厭離，四者發菩提心，五者怨親平等，六者念報佛恩，七者觀罪性空。興如是七種心[17]已，緣想十方諸佛賢聖，擎拳合掌，披陳至禱，慚愧改革等。若準天台止觀，須達順逆十心為先。識十種順生死心，以為所治：一、妄計我人，起於身見。二、內具煩惱，外遇惡緣，我心增盛。三、內外既具，滅善心事，不喜他善。四、縱恣三業，無惡不為。五、事雖不廣，惡心徧布。六、惡心相續，晝夜不斷。七、覆諱過失，不欲人知。八、虜扈抵突，不畏惡道。九、無慚無愧，不懼凡聖。十、撥無因果，作一闡提。從無始來，若自及他，無不皆爾。次起逆生死心，從後翻破：一、明信因果。二、慚愧剋責，屏罪慚天，顯罪愧人。三、怖畏惡道，翻抵突也。四、不覆瑕疵，翻覆藏也。五、斷相續心，如再犯王法，吐[18]已還食也。六、發菩提心，心等虗空，翻前惡徧。七、修功補過，翻前縱惡。八、守護正法，翻前滅善。九、念十方佛，翻惡緣也。十、觀罪性空，見無我也。若具此者，無罪不滅。若不解者，設入道場，徒為勞苦。）
惟願帝網無盡，佛法僧寶，毗盧遮那如來，普賢文殊海會聖眾，世出世神，慈悲本願，放大光明，照於法會，證盟護念，哀愍攝受。願我及一切眾生海，自從無始，直至今時，業海無盡，帝網重重，一切罪業，發露懺悔。舍利弗悔過經云：舍利弗白佛言：若有善男子、善女人，意欲求佛道者，若前世為惡，當云何懺悔？佛言：善哉！善哉！若欲求阿羅漢、緣覺、佛道，欲知去來之事者，常以平旦、日中、日沒、人定、夜半、鷄鳴時，澡潄整衣服，叉手禮拜十方，自所向處，當悔過言：（某甲）等宿命，從無數劫來所犯過惡，於今世所犯淫妷，所犯瞋怒，所犯愚癡，不知佛時，不知法時，不知比丘僧時，不知善惡時。若身犯過，若口犯過，若心犯過，若意犯過，若以意害佛，嫉惡經道。若鬬比丘僧，若殺阿羅漢，若自殺父母，犯身三、口四、意三。自殺生，教人殺生，見人殺生代其喜。身自行盜，教人行盜，見人行盜代其喜。身自欺人，教人欺人，見人欺人代其喜。身自兩舌，教人兩舌，見人兩舌代其喜。身自罵詈，教人罵詈，見人罵詈，代其喜身；自妄語，教人妄語，見人妄語，代其喜身；自嫉妒，教人嫉妒，見人嫉妒，代其喜身；自貪餌，教人貪餌，見人貪餌，代其喜身；自不信，教人不信，見人不信，代其喜身；自不信作善得善，作惡得惡，教人作惡，見人作惡，代其喜身；自盜佛寺中財物，若盜比丘僧財物，教人行盜，見人行盜，代其喜身；自經秤小㪷短尺欺人，以重秤大㪷長尺侵人，教人侵人，見人侵人，代其喜身；自作賊，教人作賊，見人作賊，代其喜身；自惡逆，教人惡逆，見人惡逆，代其喜身。所謂無始以來，身生五處者，在泥犁中時，在禽獸中時，在薜茘中時，在人中時。身在五道中生時，所犯過惡，不孝父母，不順於師，不敬善友，不敬沙門道人，不敬長老，輕易父母，輕易於師，輕易求阿羅漢道者，輕易求辟支佛道者。若誹謗嫉妒，見佛道言非，見惡道言是，見正言不正，見不正言正，（某）等諸所作過惡，願從十方諸佛求哀悔過，令（某）等今世不犯此過殃，後世永不犯此過殃。所以從十方諸佛求哀者何？佛能洞視徹聽，不敢於佛前欺誑，（某）等有過惡，不敢覆藏，從今[19]已後，皆不敢復犯。佛語舍利弗：若有善男子、善女人，意不欲入泥犁、禽獸、薜茘中者，諸所作過皆當悔過，不敢覆藏。受戒[20]已後不當復作惡，不欲生邊地無佛處、無經處、無比丘僧處、無義理處、無善惡處者，皆當悔過，不當覆藏。意不欲愚癡、聾盲、瘖瘂，不欲生屠士、漁獵、獄吏、貧家者，皆當悔過，不當覆藏。女人欲求男子者，皆當悔過。欲得須陀洹道，不復入泥犁、薜茘中者，皆當悔過。欲得斯陀含道上天作人、欲得阿那含道上二四天、欲得阿羅漢泥洹去者、欲於世間得阿羅漢道者、欲得辟支佛道者、欲得知去來之事者，皆當悔過，不敢覆藏。佛語舍利弗：若有善男子、善女人，各當日夜三時稽首，於十方現在諸佛作禮。又從無始以來，毀戒、犯記句、違越法律、妄想分別、愛著我人，一切罪障悉願消滅。雜亂濁心、障礙間斷，悉願清淨。身心不安、憂愁熱惱，悉得解脫。嗔恚躁動、面慍不喜、呵[21]責損害，悉得清淨。互相惱亂、鬪諍不和、官事口舌、諍論憂惱，罪業消滅。無德傳戒、無才為師、學寡利他、不淨說法、虗食信施、心行染欲，悉願消滅。
我等為無明所覆，不識十惡業報罪因，今遇道場，乃能覺知。歸命毗盧遮那如來，及一切賢聖海眾，燒香散華，一切苦報，發露懺悔，不敢覆藏。由此因緣，我及法界眾生海，一切業報，願皆清淨。
次懺悔滅罪印呪
唵薩㗚末（二合）巴（引）巴眉悉普怛𭊁曷捺末日囉也莎曷（應誦三徧）
懺悔[22]已，至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。
第五隨喜功德
隨喜[23]已，至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。
第六請轉法輪
請轉[24]已，至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。
第七請佛住世
請住[25]已，至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。
第八常隨佛學
隨學[26]已，至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。
第九恒順眾生
恒順[27]已，至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。
第十普皆迴向
迴向[28]已，至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。
弟子比丘（某）等，為一切眾生至心發願：
發願[31]已，至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。
（此下誦無常者，然此禮懺理事廣常，於六時中難於剋定。今便於此第一晌，具寫餘六時所用之文，驗本簡看。唱者先須誦熟，各以本時用之。無常偈者，後每晌別書經論中無常偈者，此即六時通用，或別一任隨意念之。又若有暇時，則應念勸世一百頌，警策無常亦得。今以寅時為首，具錄六時云：）
（白）眾等聽說寅朝無常偈
又各念無常偈（此即可每上必須用之）
午時偈
黃昏偈
又各念偈
初夜偈
中夜偈
後夜偈
又有一偈六時通用
啟白賢聖
所生功德，總用莊嚴法界。剎海眾生，當願天仙不墜，悟著樂而非常；國土清平，識真乘而是勝。群僚常居祿位，皆忻圓頓教門；人民永保安寧，咸修覺照之道。師僧父母，福慶汪洋；信施檀那，萬行圓滿。三途俱時離苦，八難竝悉消除。鑊湯變為清涼池，鐵牀變作蓮華座。息悲痛之響，同念佛之音。人人有返本之心，各各悉還源之照。常發今願，當願俱不退心；觀行令成，同證華嚴海會。為上良緣。
- 清淨法身毗盧遮那佛
- 圓滿報身盧舍那佛
- 千百億化身釋迦牟尼佛
- 十二上願藥師琉璃光王佛
- 四十八願阿彌陀佛
- 大聖普賢菩薩摩訶薩
- 大聖文殊菩薩摩訶薩
- 大聖觀世音菩薩摩訶薩
- 大聖地藏菩薩摩訶薩
- 大聖徧法界菩薩摩訶薩
- 摩訶般若波羅蜜
大方廣佛華嚴經呪
捺麻（緊）薩慢（引）怛莫𭊁（重也）難啞不囉（二合）帝曷怛折（引）難禰唵雞禰雞禰怛達（引）遏當能末（二合）（重）斡山（舌腭）（引）矴不囉（二合）帝嗚怛麻怛摩怛麻怛達（引）遏當𠹌末（二合）斡吽癹（怛）莎（引）曷（引）
毗盧遮那灌頂光呪
唵啞麼遏（重）妹（重）𠺘拶捺麼曷（引）摩𠹌囉（二合）（引）麻禰（舌腭）巴𠹌麻（二合）𪢚辣不囉（二合）斡㗚怛（二合）也吽
經云：若復有人，十方佛剎塵數劫中，造十惡、五逆、四重等罪，由此重罪，直墮阿鼻地獄中。若人持誦此毗盧遮那佛呪，與彼亡者，或散墓上屍骸名牌等上，以華米等誦二十一徧，或誦百八徧，拋散彼形骸上。毗盧遮那本願力故，放大光明，照彼罪人身上，一切業障悉皆消滅，以光明中攝往於西方極樂國土，蓮華化生。
十支莊嚴[37]已竟，誦解座偈：
旋遶念誦
（既懺悔發願[38]已，應當一心正身威儀，右旋法座，燒香散華，安詳徐步，憶念三寶微妙功德，口中稱念）。
- 南無法界十方佛
- 南無法界十方法
- 南無法界十方僧
- 南無毗盧遮那佛
- 南無釋迦牟尼佛
- 南無大方廣佛華嚴經
- 南無普賢菩薩
- 南無文殊師利菩薩
- 南無法會大菩薩
- 南無功德林菩薩
- 南無金剛幢菩薩
- 南無金剛藏菩薩
- 南無文殊等五十五聖者
- 南無善財菩薩
- 南無法界剎海微塵數菩薩眾
（此即覺了音聲性空，身心如雲如影，舉足下足，心無所得，不住行步之相，幻影即空，即云真法性。故我此身，影現十方，充滿法界，無不普現，旋遶諸佛。如是三匝，乃至三七、七七、百匝，無有定數，當自斟酌。行道欲竟，還如前稱阿彌陀佛名號：南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！燒香正念行道終，即歸依三寶，一心正念，口自唱言：）
正坐思惟
上來十門，事行方便，一一如文見法，不得滯文迷意。須令全理之事，了了當情，便入觀行，以為久長所緣之境也。攝念禁意，閉目端身，結跏趺坐，至心諦想無邊剎海三世一切如來，於一一佛菩薩前，慇懃恭敬，作禮圍繞。又以種種供具雲海，供養如是等一切聖眾。廣供養[39]已，應觀自心，本無生滅，法爾圓成，光明普照，猶如虗空。又深起慈念，憐愍眾生，不悟自心，輪轉諸趣，我皆化度，令得開解。[40]又觀自心，諸眾生心，及諸佛心，本無差別，平等一相，成大菩提心，明徹清淨，廣大周徧，圓滿白淨，成大月輪，等虗空量，無有邊際。於彼月輪上，想一金色啞字，放無量光，徧十方界，一一光中，有無量佛剎，一一佛剎，有無量諸佛，一一諸佛菩薩圍遶，成等正覺，智入三世，身徧十方，轉大法輪，救眾生苦。成佛畢[41]已，諦想啞字自性無生真理，一切想空，依自性而住。若疲倦時，誦短啞字二十一徧。
依大方廣佛華嚴經，一名三偈略劑門（契真大師傳）。
一聞名熏種劑門
大方廣佛華嚴經。
二三觀修心劑門（分三）
一真空絕相觀
二理事無礙觀
三周徧含融觀
華嚴初祖杜順大師所造三觀偈
此一名三偈，若思若誦，成金剛不壞堅種也。
夫作此華嚴禮懺儀者，若七日或二十一日，皆得初入壇，午時教誡，齋後召請，晚時放施食，然燈行道，誦七枝偈，應轉法輪。來日寅朝作七枝行，大眾排立作禮，寅時解齋，巳日、初日、午日、晚、初夜、中夜、後夜六時應作，乃依諸經晝三時、夜三時是也。又前二晌、末後淨土會等，依文次第應禮。彼中第三晌禮如來十身畢[42]已，維那住於法座，而白經及佛名等，眾等聽受，跪膝而禮。後從第三晌至第三十九晌，皆十三禮畢，坐時白經及佛名、禮拜儀等，准前知之。其餘作儀，皆取圓覺道場儀也。
敬造華嚴道場儀文記
華嚴大教，乃如來根本法輪，一切佛書，於中流出。譬之其猶天覆地擎，海涵春育，大抵皆修普賢之因，以證遮那之果故也。昔李長者之論，觀國師之疏，極其蘊奧，發其幽隱。然一行禪師之儀文，切于物情，中于機會，可謂修行之指南也。
大方廣佛華嚴經海印道場十重行願常徧禮懺儀 卷第一
欽褒忠義忠藎四川左布政雲南麗陽佛弟子木增，同麗江府知府授參政男木懿應襲，孫木靕暨諸子孫太學生木喬、木參，生員木宿、木櫾、木橒、木㮱、木極、悟樂等，各捐淨捧，延僧命役，敬奉大方廣佛華嚴經三昧懺儀一部，共四十二卷六十一冊，直達南直隷蘇州府甞熟縣隱湖南村篤素居士毛鳳苞汲古閣中，鳩良工雕造。起于崇禎庚辰孟夏，終于辛巳莫春，凡一載功成。今寘此版於[43]浙江嘉興府楞嚴寺藏經閣，祈流通諸四眾，歷劫熏修，見聞此法，永持不捨。所願一乘頓教，徧布人寰，三有羣生，俱明性海者耳。