終南山草堂寺沙門 宗密 述
第十六上
歎佛
如來淨妙色身，徧一切處，徧一切眾生，徧一切法，徧一切國土，非至非不至。如來身無身故，為眾生故，示現其身，以智光明普照明故，令一切眾生世出世間諸善根業皆得成就，以無量事普益眾生，滅惡生善，破愚為智，常放無礙智慧光明，[1]光照諸大菩薩，次照緣覺聲聞，次照決定善根眾生，乃至邪定亦皆普及，為作未來利益因緣令成就故（云云）。至心歸命禮，大方廣圓覺經中大光明藏問凡聖順覺清淨慧菩薩。
於是，清淨慧菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足而白佛言：大悲世尊！為我等輩廣說如是不思議事，本所不見、本所不聞。我等今者蒙佛善誘，身心泰然得大饒益，願為一切諸來法眾重宣法王圓滿覺性。一切眾生及諸菩薩、如來世尊所證所得云何差別？
從因修習終於果， 此義前來說[2]已圓。次第修成諸位地， 相承義理次應宣。淨慧知時而白佛： 蒙前善誨至安然，大眾疑情皆[3]已盡， 更無義因可諮[4]煩。只是要聞凡聖位， 恐增上慢到心前。各知分齊勤修習， 永免癡心[5]僭聖賢。眾生菩薩并諸佛， 皆隨順覺覺無偏。所證所修何別異， 致令凡聖各相懸。 善男子！圓覺自性非性性有，循諸性起無取無證，於實相中實無菩薩及諸眾生。何以故？菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故無取證者。譬如眼根不自見眼，性自平等無平等者。眾生迷倒未能除滅一切幻化，於滅未滅妄功用中便顯差別。若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。
佛言淨慧汝應聽， 差別無差不異明，圓覺本來諸行性（非輪迴性及五性也），性中各有覺圓靈， 隨諸性起成差別。起滅無從（智起無來處，妄滅無去處）性本冥（冥者，凝然不變也），於實相中唯自性， 實無菩薩及眾生，菩薩眾生皆幻化， 幻化滅時何所成（無別佛也）？如彼眼根不自見， 本來平等離虧盈。眾生不悟如斯事， 未能滅幻[6]但隨情。滅未滅中妄功用， 約斯便立聖凡名。從凡至聖成差別， 大圓鏡裏見殊形。成佛自然其寂滅（若得如來寂滅隨順）。即無寂滅及能成。 善男子！一切眾生從無始來，由妄想我及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛躭著五欲。若遇善友教令開悟，淨圓覺性發明起滅，即知此生性自勞慮。若復有人勞慮永斷得法界淨，即彼淨解為自鄣礙，故於圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。
權宗位地皆稱實， 實教始終是假名。此唱經文當信位， 初從凡地入真靈。眾生妄執身為我， 愛我當耽外色聲，曾不自知五蘊性， 剎那生滅未甞停。忽逢善友心開悟， 發明生滅本無生。即知曠劫虗勞慮， 與他貪愛百經營。 （上明從迷而悟了，此下明依悟息妄。得悟淨力，方名信位，即是初發起大菩提心也。若雖開悟，不頓發明斷勞慮心，亦無[7]〔直〕入信也，雖有信而無根也。經云：若復有人，即知合此兩勢也。文闕一飜，故以一偈補之。），
若人雖悟如斯理， 勞慮依前[8]偈侚世榮。此則未名入信位， 風吹蓬轉益緣輕（諸教云：十信未滿，如輕毛隨風，是此意也），若復有人勞慮斷。不將主宰更當情， 便見無邊法界淨。用斯淨相作圓成， 即此解心為自礙。故於圓覺不通明， 此是凡夫隨順覺。信根成就可修行。 善男子！一切菩薩見解為礙，雖斷解礙猶住見覺，覺礙為礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。
進修反覆推情知， 尅志頻觀覺性常。方見解心（為礙）猶帶相， 未聞佛地聖凡忘（見道位雖是聖人，而不見聖凡相）。雖超信位能治起（第二注也）。猶拘（住）見覺在真膓（此病在真法身中，如人病在色身腸肚中也）。見者（覺礙為礙）未除還是礙， 此於圓覺豈無妨？未聖超凡何所目？ 世尊呼彼作賢良（良即賢也，為押韻故）。至今共號三賢位（三名如次下）。此經攝要舉宏綱（經中不列三十心也）。還須更覽同宗教。梵網（戒也）華嚴（經也，皆盧遮那真身所說）始廣張（廣張，三十也）。專慕聖流十發趣（十住也）， 十般長養（十行也，下相對釋此兩名）十金剛（十迴向也）。恒常住理（故名十住）方能趣（住理故，能念念發心趣於聖道，故菩薩戒名十發趣也。二名皆通，故起信中分別發趣道相）。長養聖胎十行強（修施等十行，方能長養聖胎，故戒中名十長養也）。迴（迴謂迴轉，向謂趣向）[9]己向他（眾生）凡向聖（菩薩也。又迴事向理，實際也）。由斯佛放膝輪光（佛於華嚴十迴向會，放膝輪光，加會主菩薩膝足屈申迴轉之處，表迴向心矣）。十幢高聳（會主菩薩名金剛幢，同位十菩薩皆有幢字，表高聳義）雖（雖，縱奪之詞，生起下句，雖超前位，未及十地也）堅固（堅固者，金剛義也。由三迴向故，行解堅固，堪入聖位。是以戒中名十金剛，仁王經中名十堅也），未登十地聖人鄉， 既是賢人隨順覺。立名賢位始相當（此經但云未入地者隨順覺性，不言賢位，諸經又云三賢，故此二句會通二意也）。 善男子！有照、有覺，俱名鄣礙。是故，菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅。譬如有人自斷其首，首[10]已斷故，無能斷者，則以礙心自滅諸礙；礙[11]已斷滅，無滅礙者。修多羅教如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月。一切如來種種言說開示菩薩亦復如是，此名菩薩[12]已入地者隨順覺性。
初二述加行位為入道之由
因能迴向心寥廓， 加行精勤入聖流（𤏙、頂、忍、世第一等四法，是加行入聖近方便也。此法依四尋伺、四如實智初後位立。四尋伺者，尋思、名義、自性、差別、假有、實無。徧知此四離識及識非有，故名實智。名義相異，故別尋求。二二相同，故合思察。依明得定，發下尋思，觀無所取，立為燸位。謂此位中創觀所取名等四法，皆自心變，假施設有，實不可得。初獲慧日前行相，故[13]〔明〕得名。即此所獲道火前相，故亦名𤏙。次依明增定，發上尋思，觀無所取，立為頂位。謂此位中重觀所取名等四法，皆自心變，假施設有，實不可得。明相轉盛，故[14]〔名〕明增。尋思位極，故復名頂。依印順定，發下如實智，於無所取決定印持，無能取中亦順樂忍。既無實境離能取識，寧有實識離所取境？所取能取相待立故。印順忍時總立為忍，印前順後立印順名，忍境識空故亦名忍。依無間定發上如實智，印二取空立世第一法，謂前上忍唯印能取空，今世第一法二空雙印，從此無間必入見道，故立無間名。異生法中此最勝故，名世第一法。如是燸頂依能取識觀所取空，下忍起時印境空相，中忍轉位於能取識印境是空，順樂忍可上忍起位印能取空，世第一法雙印空相，皆帶相故未能證實。故說菩薩此四位中，猶於現前安立少物，謂是唯識真勝義性。以彼空有二相未除，帶相觀心有所得故，非實安住真唯識理。故彼偈云：現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。彼識滅[15]已方實安住，故今此云入聖流也）。名義性差無所取， 鑽研到頂印前修。順後俱空無問所， 現前少物尚彌留。雖屬世間最第一， 剎那後念法[16]第儔（儔，輩伴也，等流類也）。 次四述證道
（初半覺前非，餘正明證相。）
方知照覺俱名礙， 將眼看眸（眼中睛也）實可[17]著（覺照於覺，將眼看眼，故可羞於愚癡也。眼不自見，不妨現見。如性不自覺，不妨常覺。故下云常覺不住是也），常覺不妨常不住。照與照者一時休， 智於所緣無所得（唯識見道頌云：若時於所緣，智都無所得），離能所取迥然幽（頌次云：離二取相故，爾時住唯識。此下將唯識長行和會此經云）。常覺（此經）即無分別智（彼論文也）。不住（此經）何關戲論收（彼論自釋頌中無所遠離種種戲論法故，即此經不住字是也。無所得，亦是不住之義）。爾時得住圓明覺（彼論云：爾時得住真唯識性。識性，即此圓覺也。今順經宗，故云覺矣）。智與真如等廓周（彼云：智與真如，平等平等），如日照空珠照體， 亦如人自斷其頭，智日真空無二相， 心珠本照離因由。礙心自滅於心礙， 滅[18]已即無被滅讎（有人滅我，彼即如讎，今不然也）。 次三偈，將前證道，對後教道，會通華嚴。
華嚴初地經文說（初地經云得經論智）：教證二道地中優（優，勝也。天親十地論釋之，開為九對證一。一云教道、證道，說二道入地方勝，故今云優）。證道甚深成教道。天親造論九[19]九重□， 照時，只為亡能所。徧照無邊百億□（彼經云：此見多百佛土王，多百世界），悟佛教文離字句， 得經論智轉勤求。今經雖略還同二， 當知聖理所讚流。前是證門後是教， 二皆不住即更收（不住二，即二道圓也。教即證，證即教，更互相即，故更互相收也）。 次別釋教道
如人以指標初月， 智者看天月似鈎，遇滯指端不見月， 二途俱失轉成疣。理於心地非於語， 語裏求真豈可搜。月在空天不在指， 指端覓月實悠悠。如斯不住言兼證， 方可名為法病瘳（瘳者，病差也）。此入地人隨順覺。照真慧日[20]已膢膢。 善男子！一切鄣礙即究竟覺，得念、失念無非解脫，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚癡通為般若，菩薩、外道所成就法同是菩提，無明、真如無異境界，諸戒、定、慧及婬、怒、癡俱是梵行，眾生、國土同一法性，地獄、天宮皆為淨土，有性、無性齊成佛道，一切煩惱畢竟解脫，法界海慧照了諸相猶如虗空，此名如來隨順覺性。
前辭曠劫塵勞界， 創入如來法性中。一向離凡唯聖道， 一心稱理脫樊籠。 次通聖中因果之異
今成佛果融凡聖， 故與因門有異同（同者，同聖清淨之理。異者，該於凡垢等），全合自然常究竟（自然是本覺。全合者，不住始覺，故名究竟覺也），不俱識智故圓通。 次正述佛果之相
一切鄣礙即靈覺， 一切真如悉混融（釋初總標之句，以下釋十對二相不異），念力存亡俱解脫（一也）。法界成破總真空（二也）， 愚智邪正成般若（三四也）。無明真性並尊崇（五也）， 戒定貪瞋皆梵行（五六也）。冥途地獄等天宮， 情與非情（國土）一法性（却述七也）。有性無性證圓宗（九也）。一切齊成無上道， 更何煩惱可塵蒙（十）。 後總擇而結位
法界慧光常照了， 故令諸相等虗空。此是如來隨順覺， 毗盧果位大威雄。 善男子！但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不[21]可了知，於無了知不辨真實。彼諸眾生聞是法門，信解受持不生驚畏，是則名為隨順覺性。善男子！汝等當知，如是眾生[22]已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植眾德本，佛說是人名為成就一切種智。
地位隨緣雖等級， 修時不得筭途程。稱性本無分別念， 不妨階品自增明。佛言汝等諸菩薩， 及未來時眾異生，居一切時勿起念， 妄心亦不息教停，住妄想中不了別， 於無了別亦[23]妄情，世尊自說安心法， 南宗北祖不應爭。彼諸眾生聞此法， 信解受持心不驚，是則真名隨順覺， 聖賢位地豈難成。此人[24]已供恒沙佛， 植諸德本福充盈，佛自與他明授記， 一切種智是其名。 至心懺悔
眾等前來，依天皷教總相運，於邊法界眾生等，清淨三業普懺悔竟。今當復以次下經文，還依天皷別明觀行，觀察罪業根源，蕩除細惑，泯於諸見，而為懺悔。時諸天子聞是語[25]已，得[26]法曾有，心大歡喜，而問之言：菩薩摩訶薩云何悔除一切過惡？爾時，天皷以菩薩三昧善根力故，發聲告言：諸天子！菩薩知諸業不從東方來，不從南、西、北方、四維、上、下來，而共積集，[27]上住於心，但從顛倒生，無有住處。菩薩如是，決定明見，無有疑惑。諸天子！如我天皷說業、說報、說行、說戒、說喜、說安、說諸三昧；諸佛、菩薩亦復如是，說我、說我所、說眾生、說貪、恚、癡種種諸業，而實無我、無有我所。諸所作業，六趣果報，十方推求不可得。諸天子！譬如我聲不生不滅，造惡諸天不聞餘聲，唯聞以地獄覺悟之聲。一切諸業亦復如是，非生非滅，隨有修集則受其報。諸天子！如我天皷所出音聲，於無量劫不可窮盡、無有間斷，若來若去皆不可得，而於無量世界隨眾生心皆使得聞。一切諸佛亦復如是，隨眾生心悉令得見。諸天子！如有頗梨鏡，若為能照，清淨鑒徹，與十方界其量正等。無量無邊諸國土中，一切山川、一切眾生，乃至地獄、畜生、餓鬼，所有影像皆於中現。諸天子！於汝意云何？彼諸影像可得說言來入鏡中、從鏡去不？答言：不也。諸天子！一切諸業亦復如是，雖能出生諸善果報，無來去處。若如是知，是真實懺悔，一切罪惡悉得清淨。今約此品理智用心，復以普賢行願品中懺悔偈文而為懺悔。
我昔所造諸惡業， 皆由無始貪恚癡，從身口意之所生， 一切我今皆懺悔。 懺悔[28]已，至心歸命禮三寶。
天皷說業報性空懺悔法時，百千億那由他佛剎微塵數等世界中兜率諸天子得無生法忍，無量不思議阿僧祗六欲諸天子發阿耨多羅三藐三菩提心，六欲天中一切天女皆捨女身發無上菩提之意。爾時，諸天子聞說普賢廣大迴向，得十地故，獲諸力莊嚴三昧；以眾生數等清淨三業，悔除一切諸重鄣故，即見百千億那由他佛剎微塵數七寶蓮華，一一華上皆有菩薩結跏趺坐放大光明，彼諸菩薩一一隨好放眾生數等光明，彼光明中有眾生數等諸佛結跏趺坐，隨眾生心而為說法。
至心發願
（華嚴行願品十願，第四不離善友因緣願，及第三勤修二利願也。）
願所與我同行者， 於一切處總團圓（本文云常集會）。身口意業悉皆同。所有行願同修學， 所有益我善知識，為我顯示普賢門（本文云行）， 亦願與我同集會。於我常生歡喜意（本文云心）， 願修清淨波羅蜜。常不忘失菩提心， 滅除垢鄣無有餘。一切妙行皆成就， 於諸惑業及魔境，世間道中解脫心（本云得解脫），猶如日月不住空， 亦似蓮華不著水（本文此句在上）。 發願[29]已，歸命禮三寶。
○白眾等聽說此時無常偈
凡夫得病多難起， 比來曾見幾人亡。街巷哭聲常在耳， 荒郊塚墓漸成行。定知老少終難免， 思量豈不自悲傷。合堂並是黃泉客， 爭保吾身得久長。 悟此無常事。 早願證真常。 常樂無常苦。苦樂在人心（此下引正法念處經云）， 一切多用心。猶如風水火， 隨所得因緣， 心如是行轉。心能速疾去， 亦能速疾迴， 速生將天中。速令入惡道。 若能防護心， 所作無不辦。 第十七上
歎佛
如來、應、正等覺知心、意、識俱不可得，但以知無量故，知如來心。如來智慧為一切世間、出世間智所依，而如來智無所依（一也）。又恒出生世、出世智，而如來智無增減（二也）。如大海，其水潛流四天下地及八十億諸州中，有穿鑿者無不得水，而彼大海不作分別：我出於水。佛智海水亦復如是，流入一切眾生心中，若諸眾生觀察境界、修習法門，即得智慧清淨明了，而如來智平等無二、無有分別，[30]但隨眾生心行異故，所得智慧各各不同（三也）。
至心歸命禮，大方廣圓覺經中大光明藏問修證方便威德自在菩薩。
於是威德自在菩薩白佛言：世尊！譬如大城外有四門，隨方來者非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提非一方便。唯願世尊！廣為我等宣說一切方便漸次，并修行人總有幾種，令此會菩薩及末世眾生求大乘者，速得開悟遊戲如來大寂滅海？
前說通明觀行竟， 該於利鈍故云通。頓悟漸修所斷證， 從因至果一期終。上根依此能修斷， 中品雖修習氣濃，威德愍之虔請佛， 別開方便助前功。聖凡順覺言雖備， 利鈍降心力不同。遂便宜應分路徑， 隨機各入悉歸宗。如有大城雖是一， 門須四面遂面東。不可南來從北入， 各隨方所豈乖中。唯願世尊廣為說， 方便漸次契真空。并修行人有幾種， 盡令悟入涅槃宮？ 爾時，世尊告威德自在菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝今諦聽，當為汝說。善男子！無上妙覺徧諸十方出生如來，與一切法同體平等，於諸修行實無有二，方便隨順其數無量，圓攝所歸脩性差別當有三種。
威德發言合聖意， 世尊即許為宣揚。隨病雖開差別行， 莫交迷欲覺心王。覺心靈妙元無上， 彌滿虗空徧十方。唯是出□一切佛， 與諸法數等真常。眾生迷此生虗妄， 反妄歸真前六章。修佛菩提唯此道， 實無有二可籌量。若約隨機方便引， 機情種類數無央。對治法藥隨時處， 未世明師自審詳。應接機緣雖各別， 終須契理始相當。理者覺心三諦義， 順三修觀發心光，圓攝所歸三種者， 此三義用悉無疆。修此三門方便處， 諦聽次下為開張。 此後述修三觀前之方便
十四中 初三偈 標舉大意
三法能起一切禪， 修之須具眾因緣，因者了心元是覺， 如前六段[31]已明宣。用此覺心修鍊行， 猶如鍊鑛火為先。若用妄心還息妄， 菩提聖道在何年。緣者五般又各五， 二十五種總須專（此文出天台止觀，為具五緣，呵五欲，棄五蓋，調五事，行五法也）。龍樹天台并五祖（天台，依智論中纂出，故云龍樹也。五祖及諸師教禪，雖不定立名數，而方便亦不於此，但或開或合也）。及諸佛語悉如詮（教在諸經，如涅[32]槃等，天台集為一處）。 次十一偈 述五緣
第一門中具五者， 一須持戒決心堅，若於業道猶存意， 三[33]昧如何得現前（經云：尸羅不清淨，三昧不現前）？二者欲除衣貪念；先須友計始忘緣（准大小乘經，頭它持戒衣有四種：一、上品人草葉等，二、中品人糞掃衣，三、下品人三衣，下中更開百一供身也。食亦四種：一、果衣，二、常乞，三、僧次，四、別請及檀越送食），衣用樹皮或草葉。雪山童子使齊肩（須使與他齊也）。次著一衣名糞掃（如大迦葉也）。糞堆繒帛破而穿， 火燒鼠咬并牛嚼。但是人間所棄捐， 求時易得無人奪。住隨處坐或安眠， 不假經營常坦蕩。終身免被世緣牽， 國土多寒無忍力。麤絕細絹絮麤緜， 或但三衣勿剩長。或從百一勿雙全， 皆須有主常供給。不令衣念到心邊， 三衣外者須知淨。共人對手述其言， 食者深山松栢果。或常持鉢近人煙， 或自有人常許送，舌塵莫使汙情田， 如斯友計名知足。知足之人是大賢， 衣食欲令常具足，無過依此勝諸天（不知足者，雖似天堂，猶不稱意。今日知足，故勝諸天）。三者閑居寂靜處， 直令無事可相煩。四者絕心諸事業， 不論俗典及真詮，五者必須依善友， 此於成道是根源（善友有三種）。就中教授真知識。開示須令解行圓， 同行亦須真善友。互相䇿勵使精研， 外護亦名為善友。始終免慮遇逃邅。 四 八 述呵五欲
（謂色、聲、香、味、觸五塵也。）
第二門中具五者， 令呵所欲五般塵，五是色聲香味觸， 常能誑惑世愚人（令人於順境主貪，違境生瞋）。欲者，令人欲得塵（塵者，汙淨明身）。眼見色時生愛惡。耳聞聲處起怨親， 鼻覺馨□并臭穢，舌分鹹澹及甜辛， 身觸炎涼或澁滑，皆生忻厭發貪瞋。 此中一一雖違順，鄣修禪者順為因， 順境五塵多過患，呵嫌莫便惑心神， 此五得之無所益。狗躭枯骨血沾脣， 此五都慮無實物。猶如夢得妄歡忻， 此五暫時非人固。猶如假借世金銀， 逆風火炬終燒午。果樹蟲蛇必害身， 毒皷（聲如毒塗，皷聞之即死）熱金何可觸（觸如熱金，風觸之即燒）？蜜力（昧如蜜塗刀，䑛之即傷舌）龍氣（香如弊龍氣，臭之即病）豈宜親？衣為蓋形莫揀好。食緣正命莫貪珍， 色味偏能牽想念。存之早晚得歸真。 五 十 述棄五蓋
（一、貪，二、瞋，三、睡眠，四、棹悔，五、疑）。
第三五蓋皆須棄， 貪恚睡眠掉悔疑，諸佛目之為蓋者， 蓋於心慧不圓知，初者名為貪欲蓋， 答彌勒處[34]已微推。前說五塵是所欲， 能貪欲者却於斯，希須欲得名貪欲， 此於禪定最相違。美食鮮衣飽暖處， 意中籌度欲圖之。瞋恚能燒一切善， 害於禪定及慈悲，想念那人曾惱我， 便增我慢欲營為。睡時六識都冥昧， 喘息雖存似死尸。餘蓋帶情猶可覺， 睡當迷倒渾然時。掉悔名為第四蓋， 掉中三業總難羈（羈伴）。卒爾譚論世上事（口掉）， 等閑遊走失威儀（身掉）。意地無端緣雜境， 不能專注正思惟。自覺乖禪心又悔， 悔中快快恨難追。吾者自疑非法器， 法雖勝妙恐差機（疑自）。或疑此法修成否， 虗消日月枉住持（疑法）。或疑法主非真正， 豈可將身一向依（疑師）。猶預不能勤近趣， 恰如行路遇分岐（此釋棄義）。如上五般須屏棄， 誓心決志勿追隨。然後心心修定慧， 清潭澄治鑒幽微。 六 十一 述調五事
（一、食，二、睡，三、身，四、息，五、心）。
第四門中調五事， 節量各便得中平。飲食友身勿縱恣， 須教宴坐久安寧。飽則填心擁氣脈， 五情昏闇不輕清。飢則虗羸或困倦， 心難[至*力]挺志難精。二者睡眠多過患， 須身提撕勿縱情。此猶好於世上事， 況修聖道豈能成。數數䇿令神道白， 勤勤覺使念心明。毒蛇同室如何睡， 賊陣相臨豈不驚。三者調身先導引， 展於友節力如爭。呵出𮌎中熱濁氣， 結跏端坐便𦟛停。腰背通肩無聳曲， 項顋至頂勿偏傾。上下齒齊舌柱腭， 安神閇目務藏晶（晶，光也。天台云：纔斷外光，不得全合眼），四者善調安般（出息）息（不調之相有四：一、風，二、喘，三、氣，四、息）。喘風麤氣患悲輕。麤氣疲勞風散亂， 喘多結滯息難行。寬放身心隨血脈， 緜緜出入寂無聲。依此自然心易定， 世尊樹下證無生。五者調心離定鄣， 心遊塵境亂縱橫。用此麤心欲入定， 如將汝礫作坯瓶。麤者昏沉麤掉舉， 欲求禪定審須聽。掉好攀緣亂擾擾， 沉無記錄闇冥冥。繫念鼻端須審聽， 安心臍下絕經營。臍下抑浮令寂寂， 鼻端䇿昧使惺惺。 七 五 述行五法
（一、欲，二、精進，三、念，四、巧慧，五、一心）。
第五門中行五法， 此於禪定是親因，一者心心欲離世， 情中好樂欲修真。二者全依鑽火喻， 初中後夜志精勤。三念世間皆可厭， 唯禪尊重實為珍。四名巧慧能量度， 得失輕重定其倫，世界苦多西樂少， 禪那常樂永宣遵。五者由前[35]已揀擇， 一心決定不因循，志等金剛難可壞， 誓如鐵石出迷津。無量劫來緣造業， 尚猶虗喪百千身。設盡此生無所獲， 終無退念一微塵。 八 二 總結因緣
（初二句緣，後二句因）。
上來二十五般事， 皆是此經三觀緣。三觀所依何法是， 悟於淨覺本未圓，用此覺心修觀行， 觀成稱體即無邊。三觀悉皆同此意， 至心聽取佛誠言。 九 五 述行本
（前二十五種是行緣，此是行因，故云本也。）
善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心。
經噵若諸菩薩者， 揀於修觀是何機。若字由來通兩勢， 若迷若悟二相違。迷者不堪修此觀， 悟人方可任隨宜。二月空華悟淨處。 [36]釋悟淨字。悟無明如空華，覺體即淨。
二空法界覺圓時（釋圓覺字，悟二空時所顯真如，覺即圓也），此淨覺心是行本， 三門皆用此為基（基，本也。此是萬行之基也）。心境俱空非斷滅。良由此體自常持， 於此體中止念慮（初勸），或將起幻正思惟， 或住靈源觀起滅，觀成萬類悉能知， 豈似漸門無解力。將迷息妄無期□， 荷澤漸修因頓悟。正同此教度人規（規，矩也）。 十 七 述起行
取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，
三種觀門今第一， 止於動亂泯喧塵。不取諸緣為取靜， 靜為躁[37]木固宜道。達磨教門名壁觀， 內心無喘（此四字是達磨之言）絕諸因。宗分離念（北宗）辨無念（南宗）。行之皆可出沉淪， 真理本來非動靜。今令取靜似乖真， 為欲對治喧動習。且將靜境以澄神， 心安此境名為取（非別有所取）。此是奢磨[38]他觀行人（無著論中止觀二門皆有觀字）。散取攝來歸正念。唯心無境是精勤， 精勤久習其心住（上三句依起信論修止門中，下三句接彼勢，銷此經文）。妄念波澄識像分。故見歷然分別識， 是非煩動尚紛紜（如水清即萬像現，下二句反釋）。心念動時不覺動。耳唯聞外不聞聞（佛頂云：眾生迷本，聞諸聲故。流轉下一句，順釋）。今經淨源方覺識（問，念與識何別，而云無念，有何識），雖然識有不資[39]重（念者生情，記之不捨，故熏識起業。識但分別是非，不隨之而繫滯也）。識有念時生愛惡。識無念處絕憂忻（荷澤云：眼見色而能分別種種色，此是識也。文云：不隨分別起，此是色無念也。北宗云：眼見色，意同知染法，此是念也。又云：眼見色，意同知淨法，此是識也），識細念麤須審察， [40]但能無念伏魔軍（但者，不必事須無識也）。 十一 述功成
靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安。
前說正修寂靜行， 今論此行[41]已功成，波息清潭徹底照， 識空靜慧朗然明（無念識飜成慧也。何名靜慧？下答云），因靜心通名靜慧（問：何名發生？下答云），隱中顯發義云生。貪恚客塵從此滅， 內心寂靜體輕清（問：何名客塵？昔何所生？今何所滅？下二偈答），迷時妄執身心我。我相生於愛惡情， 愛惡染心非自[42]己，世尊遂立客塵名， 靜慧既生無我相。身心煩惱豈能停？ 是故經云從此滅。對治道理甚惺惺。 又云內發輕安者（問，輕安雖是[43]〔必〕法，因身調適而得，何名曰發）。事勢相因可諦聽。心有所之之謂意， 意能引氣氣成形。意昏氣濁身[44]塵重， 意靜氣清身軟輕。輕利安和如病差， 身心調暢自精靈。心靜氣和身亦樂， 身內心氣故安寧。修既從心非外得， 故云內發莫疑經。 十二 七
由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現，如鏡中像。
靜行[45]已成今感應， 遂將諸佛互相通。今問凡夫修觀行， 如何便有此奇功？眾生心者猶如鏡， 垢淨之時力不同，垢則難呈一切像， 淨時能現萬般容。本覺真心妄念翳， 何殊明鏡被塵蒙。今用[46]奔摩澄妄念， 客塵[47]已滅即心空。由是十方諸佛現， 由來凡聖本圓融。我心應在佛心裏， 何疑佛現我心中？恐有疑於影像喻， 更須徵起再研窮。佛心非相今云影， 乍聞此喻似朦朧，[48]凡銳入於一鏡內， 九唯影像一唯銅。銅喻觀心影喻佛， 如斯配合豈乖宗。論中亦說法身影（論云：諸佛法身徧一切處，無有作意，故說但隨眾生心現。眾生心者，猶如於鏡，鏡[49]〔差〕有[50]〔同〕垢，色像不現。如是眾生心垢，法身不現）。文字雖殊義亦同（真心，即法身也。法性宗中，經論如是），若就華嚴法界說， 聖凡相徧互重重（據此，即佛徧眾生，元是本分，何況觀成）。 十三 二
此方便者，名奢摩他。
奢摩他者唐言止， 心靜良[51]田止萬緣。大涅槃經云遠離（彼經說三相故，得離十相。三者奢摩他者，名曰遠離，能令眾生離五欲故）。亦云寂靜義皆然（能令三業成寂靜故，正同此云寂靜輕安）。亦云能滅（能滅一切煩惱，經同此云客塵永滅）能清等（能清貪、瞋、愚癡三濁法故，一一標云奢摩他者）。悉是定門義一邊（彼經云：以是義故，故名定相。義一邊者，是一類義也。問：此門既名於止，止觀義別，何以疏科文標云三觀）。前段標為觀行者。三門終處自明宣（待都了，對天台三止三觀，又涅槃三相，一一和會，即易見也）。 至心懺悔
夫懺悔者，必須先敬三寶。所以然者，三寶即是一切眾生良友福田。若能歸向者，則滅無量罪，長無量福，能令行者離生死苦，得解脫樂。是故弟子某甲等，歸依十方盡虗空界一切諸佛，歸依十方盡虗空界一切尊法，歸依十方盡虗空界一切聖僧。弟子比丘某甲等，仰啟十方諸佛、諸大菩薩、辟支迦佛及阿羅漢、一切聖賢。弟子等，上來雖[52]已懺悔根本無明及煩惱鄣、業鄣、報鄣，而煩惱心數無量無邊，非唯八萬所造之業，所應受報皆悉無邊，不可具陳。今據諸教所明、我等所知分齊，更欲廣懺無始[53]已來本末罪鄣。准諸經教，若欲委細懺悔本末麤細一切惑業令除滅者，先當與七種心以為方便，然後一切罪鄣乃可得滅。何等為七？一者、慚愧，二者、恐怖，三者、厭離，四者、發菩提心，五者、怨親平等，六、念報佛恩，七者、觀罪性空。
第一．慚愧者自[54]性。我與釋迦如來，往昔同為凡夫，而今世尊修行成道[55]已來，[56]已從爾所塵沙劫數，而我等相與躭染六塵，流浪生死，無出離心，此實天下可慚可愧，可羞可耻。
第二．恐怖者，既是凡夫心口意業，常與罪鄣相應，以是因緣，命終之後，應墮地獄、餓鬼、畜生，受無量苦。如此實為可驚可怖，可恐可懼。
第三．厭離者：我等相與[57]親生死之中，唯有無量苦、空、無我、不淨、虗假，如水上泡，速起速滅，往來流轉，猶若車輪，生老病死，八苦交煎，無時暫息。眾等相與觀察自身，從頭至足，其中[58]但有三十六物：髮、毛、爪、齒、膿、囊、涕、唾、生熟二藏、大膓、小膓、脾、腎、心、肺、肝、膽、𦙽、胃、肪、膏、腦、膜、筋、脈、骨、髓、大小便利，九孔常流。是故經云：此身苦所集，一切皆不淨，何有智慧者，而當樂此身？生死既有如此種種惡法，甚可患厭。
第四．發菩提心者，經言：當樂佛身。佛身者，即法身也。從無量功德智慧生，從六波羅蜜生，從慈、悲、喜、捨生，從三十七助菩提法生，從如是等種種功德智慧生如來身。欲得此身者，當發菩提心，求一切種智，常、樂、我、淨薩婆若果，淨佛國土，成就眾生，於身、命、財無所恡惜。
第五．怨親平等者，於一切眾生起慈悲心，無彼我想。何以故爾？若見怨親即是分別，以分別心故起諸相著，相著因緣生諸煩惱，煩惱因緣造諸惡業，惡業因緣故得苦果。
第六．念報佛恩者。如來往昔無量劫中，捨頭目髓腦、支節手足、國城妻子、象馬七珍，為我等故，修諸苦行。此恩此德，實難酬報。是故經云：若以頂戴，兩肩荷負，於恒沙劫，亦不能報。我等欲報如來恩者，當於此世界，勇猛精進，捍勞忍苦，不惜身命，建立三寶，弘通大乘，廣化眾生，同入正道。
第七．觀罪性空者。我等所造眾罪，無有實相，從因緣生，顛倒而有。既因緣而生，則可從因緣而滅。從因緣生者，押近惡友，造作無端。從因緣滅者，即是今日洗心懺悔。是故經云：此罪相不在內，不在外，不在中間。故知此罪從本是空。生如是等七種心[59]已，緣想十方諸佛賢聖，擎拳合掌，披陳至到，慚愧改革，舒瀝心肝，洗蕩腸胃。如此懺悔，亦何罪而不滅？亦何鄣而不消？若復正爾悠悠，後縱情慮，徒自勞形，事將何益？但復人命無常，喻如轉燭，一息不還，便向灰壤。三塗苦報，即身應受，不可以錢財寶貨，囑託求脫。窅窅冥冥，恩赦無期，獨嬰此苦，無代受者。莫言我今生中無有此罪，所以不能懇到懺悔。經中說言：凡夫之入，舉足動步，無非是罪。又復過去生中，皆悉成就無量惡業，追逐行者，如影隨形。若不懺悔，罪惡日深。故苞藏瑕疵，佛教不許；說悔先罪，淨名所尚。故知長淪苦海，寶由隱覆。是故弟子今日發露懺悔，不敢覆藏，運此增上之心，歸投三寶，至誠懺悔。
弟子等！從無始以來至于今日，或在人天六道受報，有此心識常懷惑愚繁滿𮌎衿，或因三毒造一切罪，或因三漏造一切罪，或因三覺造一切罪，或因三受造一切罪，或因三苦造一切罪，或緣三假造一切罪，或貪三有造一切罪，如是等罪無量無邊，惱亂一切六道四生，今日慚愧皆悉懺悔。
又復，弟子！無始[60]已來至于今因，或因四識住造一切罪，或因四流造一切罪，或因四取造一切罪，或因四執造一切罪，或因四大造一切罪，或因四[61]縛造一切罪，或因四食造一切罪，或因四生造一切罪，如是等罪無量無邊，惱亂六道一切眾生，今日慚愧皆悉懺悔。
又復，弟子！無始[62]已來至于今日，或因五住地造一切罪、或因五受根造一切罪、或因五蓋造一切罪、或因五慳造一切罪、或因五見造一切罪、或因五心造一切罪，如是等煩惱無量無邊，惱亂六道一切眾生，今日發露皆悉懺悔。
又復，弟子！無始[63]已來至于今日，或因六情根造一切罪，或因六識造一切罪，或因六想造一切罪，或因六受造一切罪，或因六行造一切罪，或因六愛造一切罪，或因六疑造一切罪，如是等煩惱無量無邊，惱亂六道一切眾生，今日慚愧發露皆悉懺悔。
又復，弟子！無始[64]已來至於今日，或因七漏造一切罪，或因七使造一切罪，或因八倒造一切罪，或因八垢造一切罪，或因八苦造一切罪，惱亂六道一切眾生，今日發露皆悉懺悔。
又復，弟子！無始[65]已來至於今日，或因九惱造一切罪，或因九結造一切罪，或因九上緣造一切罪，或因十煩惱造一切罪，或因十纏造一切罪，或因十一徧使造一切罪，或因十二入造一切罪，或因十六知見造一切罪，或因十八界造一切罪，或因二十五我造一切罪，或因六十二見造一切罪，或因見諦思惟八十八使、百八煩惱，晝夜熾燃，開諸漏門，[66]遠一切罪，惱亂賢聖及以四生，徧滿三界，彌亘六道，無處中藏，無處可避。今日至[67]倒，向十方佛、尊、法、聖眾，慚愧發露，皆悉懺悔。
至心發願
願弟子承是懺悔三毒等一切煩惱，生生世世三慧明、三達朗、三苦滅、三願滿。 願弟子承是懺悔四識等一切煩惱所生功德，生生世世廣四等心、立四信業、四惡趣滅、得四無畏。 願弟子承是懺悔五蓋等諸煩惱，度五道、竪五根、淨五眼、成五法身。 懺悔愛等諸煩惱所生功德，願生生世世具足六神通、滿足六度業、不為六塵惑、常行六妙行。
又願弟子承是懺悔七漏、八垢、九結、十纏等一切諸煩惱所生功德，生生世世坐七淨華，洗八[68]塵水，具九斷智，成十地行。願以懺悔十一徧使及十二入、十八界等一切諸煩惱所生功德，願十一空解當用栖心自在，能轉十二行輪，具足十八不共之法，無量功德一切圓滿，迴此功德普及眾生。
發願[69]已，歸命禮三寶。
○白眾等聽說經中無常偈
人命無根本， 難可保須臾。 忽然病困廛。氣急喘唯麤（集者標舉）， 諸識皆昏昧。行入險城中， 親知咸棄捨， 任被繩牽去。將至𦦨摩羅， 隨業而受報， 勝因生善道。惡業墮泥梨（[70]已上出無常經，[71]已下正法念經）， 如𦘕好醜形。令譬眾像現（譬上有天宮、有地獄乃至五道）， 心業亦如是。能為善惡形（[72]已[73]〔上〕集者結勸）， 寄語修行者。心筆利而尖。 須將畫聖賢。 莫畫三惡道。 圓覺道場修證廣儀第卷十一
永仁六年十二月二十四日巳時書。
山井菴室（六十九）。
為利益眾生， 南無一心佛。
【經文出處】CBETA 電子佛典《卍新纂大日本續藏經》X1475《圓覺經道場修證儀》，版本日期 2026-03-26。依 CC BY-NC-SA 4.0 授權轉載，內容未經變更。