第十九上
歎佛
如來、應、正等覺身作無上醫王，於無量百千億那由他却鍊治法藥[1]已得成就，修學一切方便善巧大明呪力皆到彼岸，善能除滅一切眾生諸煩惱病，乃住壽命終無劫，其身清淨無有思慮無有動用，一切佛事未嘗休息，眾生見者諸煩惱病悉得消滅（八也）。是為如來、應、正等覺身第八相。
於是辨音菩薩白佛言：世尊！如是法門甚為希有，此諸方便於圓覺門有幾脩習？
第一 二 述問目
第二 二偈 舉意標數
爾時，世尊告辨音菩薩言：善哉，善哉！善男子！一切如來圓覺清淨，本無脩習乃脩習者。一切菩薩及末世眾生，依於未覺幻力脩習，爾時便有二十五種清淨定輪。
此下兩唱不唱，不舉經文，然具依經為懸配合（每觀但以一字顯之，圖易說易會也。初云靜，次云幻，後云寂，皆是經本文也）。
第三 四 述懸配所以
具束為三（三者，謂一者單，二者復，三者具。）
第四 九 依約次第別配
若諸菩薩以圓覺慧圓合一切，於諸性相無離覺性，此菩薩者名為圓修三種自性清淨隨順。
第五 四
寂靜（定也）思惟（惠也），求哀懺悔，經三七日，於二十五輪，各安標記，至心求哀，隨手結取，依結開示，便知頓漸，一念疑悔，即不成就。
第六 六
南無大慈大悲（云云）（[9]已下十二禮准上）。
至心懺悔
眾等相與，即今身心寂靜，無誑無鄣，正是生善滅惡之時。復應各起四種觀行，以為滅罪，作前方便。何等為四？一者、觀於因緣；二者、觀於果報；三者、觀我自身；四者、觀如來身。
第一．觀因緣者，知我此罪，藉以無明，不善思惟，無正觀力，不識其過，遠離善友，諸佛菩薩，隨遂魔道，行邪險，如魚答釣，不知其患，如蠢作繭，自縈自縛，如蛾投火，自燒自爛，以此因緣，不能自出。
第二．觀於果報者，所有諸惡不善之業，三世流轉，苦果無窮，沉溺無邊巨夜大海，為諸煩惱羅剎所食，未來生死，其[10]然無涯，沒便報得轉輪聖王，王四天下，飛行自在，七寶具足，命終之後，不免惡趣，四空果報，三界尊極，福盡還作牛領中蟲，況復其餘無福德者，而復懈怠，不勤懺悔，此亦譬如抱石沉淵，求出良難。
第三．觀我自身者，自念：我此身中，雖有正因靈覺之性，而為煩惱黑暗藂林之所覆蔽，無了因力，不能得顯。我今應當發起勝心，破裂無明顛倒重鄣，斷滅生死虗偽苦因，顯發如來大明覺慧，建立無上涅槃妙果。
第四．觀如來身者。如來之身，無為寂照，離四句，絕百非，眾德具足，湛然常住。雖復方便入於滅度，慈悲救攝，未曾暫捨。生如是心，可謂滅罪之良津，除鄣之要行。是故弟子今日至[11]誠歸依三寶，求哀懺悔。
弟子等，上[12]已懺悔種種鄣竟，今當次第懺悔業鄣。夫業能裝飾四生六趣，在在處處，隨繫受身，不得解脫。猶如工畵師，能畫諸世間，五蔭悉從生，無法而不造。故知三界形類不同，皆是業力所作。所以佛力雖尊，不如業力，然所造業，上中下品，輕重不同，皆須先以自力猛利悔恨之心，然後託於佛力，克[13]己謝失，改緣懲過，追變往心，預遏未。毗尼無悔重之法，方等有懺逆之文，以大收小，罪無不盡。故須至誠殷重，對三寶前，懺責先心，陳其所犯。上品罪者，方便心重，作時、作[14]已，三時皆重，心境相應，復是逆罪。謗方等經、一闡提等，作業數利，迷因謬果，不識於犯，又不識法，名為上品。中品罪者，方便、正作，二時心重，作[15]已心輕，境重心微，又非三極，利而不數，不迷因果，名為中品。言下品者，前後心重，正作是輕，境與心違，又非出眾之犯，數而不利，識法識罪，明信因果，最為下品。夫欲懺前三品，還有三種懺門：一者伏業懺，二者轉業懺，三者滅業懺。所言伏者，依二乘局教，悔初四篇，但伏而不起，名之為懺。既經發露，本罪不增，無隱過以覆藏等罪，應生不生，名之為伏。二轉業者，以役時換長時，用輕苦偃重苦，於三惡道中，若應受報，願於今身償，不入惡道受，此明轉業懺也。三滅業者，心須觀解明白，深發大菩提心，無始[16]已來，所造諸罪，猶[17]如暗空，懺悔正慧，喻若明燈，明燈一照，昏暗皆除，不以暗多能拒燈也。迷因謬果，具造諸𠎝，佛性潛輝，故知如暗室發真慧火，事等明燈，燈起暗除，解生惑喪，業無不滅也。
弟子等！自惟無始[18]已來至於今日，積惡如恒沙，造罪滿天地，捨身與受身，不覺亦不識，或造五逆深厚濁纏無間罪業，或造一闡提斷善根業，輕誣佛語謗方等業，破滅三寶毀正法業，不信罪福起十惡業，迷真反正癡惑之業，不考二親反戾之業，輕慢師長無禮敬業，明友不信不義之業，或作四重八重十重鄣聖道業，毀犯五戒破八齋業，五篇七聚多缺犯業，優婆塞戒輕重垢業，或菩薩戒不能清淨如說行業，前後方便汙梵行業，月無六齋懈怠之業，年三長齊不常修業，三千威儀八萬律行不如法業，不修身戒心慧之業，春秋八王造眾罪業，行十六種惡律儀業，於諸眾生無愍傷業，不矜不念無慈悲愍業，不拔不濟無救護業，心壞嫉忘無度彼業，於怨親境不平等業，體荒五欲不厭離業，或因衣食園林池[19]沼生蕩逸業，或以盛年放恣情欲造眾罪業，或喜有漏迴向[20]己有鄣出世業，如是等業無量無邊，今日發露向十方佛尊法聖眾皆悉懺悔。
懺悔[21]已，歸命禮三寶。
至心發願
願弟子等來是懺悔無間等業所生福善，願生生世世滅五逆罪、除闡提心，或捨離愚心成就智業。如是輕重諸業，從今以去乃至道場誓不更犯，恒習出世清淨理法，精持律行守護威儀，如渡海者愛惜浮囊，六度四等常標行首，戒定慧品轉得增明，速成如來三十二相、八十種好、十力、無畏、大悲、三念、常樂妙智、八自在我。
發願[22]已，歸命禮三寶。
○白眾等聽說此時無常偈
（出無常經。）
第二十上
歎佛
如來、應、正等覺音聲非有方所，但欲隨眾生欲解緣出，其性究竟，不住方所，無有言說。為欲覺悟放逸眾生，出於無量妙法音聲，徧法界中而令開悟。無數眾生聞此音[23]已，皆生[24]歡喜，勤修善法，於三乘中各求出離。又於一音中出無量聲，隨諸眾生心樂差別，皆悉徧至，悉令得解。道場眾會皆無不聞，而其音聲不出眾外，根未就者不應聞故。其有聞者皆作是念：如來世尊獨為我說。
第一 五偈 述問目
於是淨諸業鄣菩薩白佛言：世尊！若此覺心本性清淨，因何染汙，使諸眾生迷悶不入？唯願如來，廣為我等開悟法性。
七，述第一總敘過由（文二）。
善男子！一切眾生從無始來，妄想執有我、人、眾生及與壽命，認四顛倒為實我體（上過患本起也。下過患滋多中，一展轉生妄云）。由此便生憎愛二境，於虗妄體重執虗妄（上皆惑道）。二妄相依，生妄業道（業道兼上，總為集諦）。有妄業故，妄見流轉（苦也，即當苦諦。上明凡夫三道輪轉，故不入覺）。厭流轉者（道諦），妄見涅槃（滅諦。上明二乘偏住涅槃，故不入覺。此下第二違拒覺心云）。由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者。有諸能入，非覺入故（三動息俱迷）。 是故動念凡夫及與息念（二乘），皆歸迷悶（正明也）。何以故？（上微下釋。釋中，初直釋）。由有無始本起無明為[26]己主宰（根本不覺也。二乘亦有，未識此也。此下轉釋云）。一切眾生生無慧目（釋根本所以），身心等性皆是無明（俱生惑也），譬如有人不自斷命（四結成鄣覺云）。是故當知，有愛我者，我與隨順；非隨順者，便生憎怨。為憎愛心養無明故，相續求道皆不成就。
第二 別明四相中即分為四
第三 當第一約事驗我
（因事引起，驗其任運分自他者，即知自中是我相也。）
善男子！云何我相？謂諸眾生心所證者。善男子！譬如有人百骸調適忽忘我身，四支弦緩攝養乖方，微加[30]針艾則知有我，是故證取方現我體。善男子！其心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃皆是我相。
初二句且都辨四相之體。
次十句，正明我相。
第四 一偈 二悟我名人
善男子！云何人相？謂諸眾生心悟、證者。善男子！悟有我者，不復認我所悟非我；悟亦如是，悟[34]已超過一切證者，悉為人相。善男子！其心乃至圓悟涅槃俱是我者，心存少悟，備殫證理，皆名人相。
第五 一 三了迹（故名眾生相也）
善男子！云何眾生相？謂諸眾生心自證悟所不及者。善男子！譬如有人作如是言：我是眾生。則知彼人說眾生者非我、非彼。云何非我？我是眾生，則非是我。云何非彼？我是眾生，非彼我故。善男子！但諸眾生了證、了語皆為我、人，而我、人相所不及者存有所了，名眾生相。
第六 二 四清續如命
善男子！云何壽命相？謂諸眾生心照清淨，覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。善男子！若心照見一切覺者皆為塵垢，覺所覺者不離塵故。如湯銷氷無別有氷，知氷銷者存我、覺我亦復如是。
第三存我失道中二：一總標失道，二展轉廣釋。又四：一認我為真，二說病為法，三將凡濫聖，四趣果迷因。二中三重徵釋：一久脩如何不證徵，認我取證非真釋。今此第一唱中三偈，總標失道及廣徵釋中第一重也。
善男子！末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦脩道，但名有為，終不能成一切聖果，是故名為正法末世。何以故？認一切我為涅槃故，有證有悟名成就故。譬如有人以賊為子，其家財寶終不成就。
第七 初六句且述總標失道
第八 二
第二。取證云何妨道徵，愛寂憎喧非脫釋。
何以故？有我愛者亦愛涅槃，伏我愛根為涅槃相。有憎我者亦憎生死，不知愛者真生死故，別憎生死名不解脫。
第九 九
云何當知法不解脫？善男子！彼末世眾生習菩提者，以[41]己徵證為自清淨，由未能盡我相根本。若復有人讚歎彼法，即生歡喜便欲濟度；若復誹謗彼所得者，便生瞋恨則知我相，堅固執持潛伏藏識，遊戲諸根曾不間斷。善男子！彼脩道者不除我相，是故不能入清淨覺。
第十 二 述第二說病為法
善男子！若知我空無毀我者，有我說法我未斷故，眾生、壽命亦復如是。善男子！末世眾生說病為法，是故名為可憐愍者。雖勤精進增益諸病，是故不能入清淨覺。
第十一 七 述第三將凡濫聖總結三以
善男子！末世眾生不了四相，以如來解及所行處為自修行，終不成就。或有眾生未得謂得、未證謂證，見勝進者心生嫉妬。由彼眾生未斷我愛，是故不能入清淨覺（初二偈抑聖同[48]己）。
第十二 二 述第四起果迷因
第十三 二 述大文第四斷惑成因
但當精勤降伏煩惱，起大勇猛，未得令得，未斷令斷，貪、瞋、愛、慢、[59]諂曲、嫉妬，對境不生，彼我恩愛一切寂滅。佛說是人漸次成就，求善知識，不墮邪見。若於所求別[60]主增愛，則不能入清淨覺海。
至心懺悔
弟子等，前[62]已總相懺悔一切諸業，今當次第更復一一別相懺悔。若總若別，若麤若細，若重若輕，若說若不說，品類相從，願皆消滅。別相懺者，先懺身三，次懺口四，其餘諸鄣，次第稽顙。身三業者，第一殺害。如經所明：恕[63]己可為喻，勿殺勿行杖。雖復禽獸之殊，保命畏死，其事是一。若尋此眾生，無始以來，或是我父母兄弟、六親眷屬，以業因緣，輪迴六道，出生入死，改形易報，不復相識。而今興害，食噉其肉，傷慈之甚。是以佛言：設得餘食，當如飢世食子肉想，何況故噉此魚肉邪？又言：為利殺眾生，以錢取諸肉，二俱是惡業，死墮叫喚獄。故知殺害及以食噉，罪深河海，過重山嶽。然弟子等，無始以來，不遇善友，皆為此業。是故經云：殺害之罪，能令眾生墮於地獄、餓鬼受苦。若在畜生，則受虎豹犲狼鷹鷂等身，或受毒蛇蝮蝎等身，常懷恐怖。若生人中，得二種果報：一者多病，二者短命。殺生食噉，既有如是無量種種諸惡果報，是故弟子，至誠歸依佛
弟子自從無始以來，至於今日，有[64]此。
釋即悟妄等也。既知萬法如空華，豈更見有輪轉。還丹一粒，點鐵成全。真理一言，點凡成聖。亦釋因不異果。如斯因地，方為真修。上皆悟妄，此下頓出生死也。亦無等者，非[65]唯無輪轉之法，亦無受輪轉之人。我我所亡，方成解脫。即是照見五蘊皆空，度一切苦危。意令修道者，外遺世界，內脫身心。不計身身同虗空，不起心心同法界。非作等者，非我造作觀行，故使身心空無。本性空寂，元來無故。金剛三昧經云：若化眾生，不生於化。不生無化，其化大焉。
次展轉拂迹，釋成正因。
經：彼知覺者猶如虗空，知虗空者即空華相，亦不可說無知覺性有無俱遣，是則名為淨覺隨順。
解曰：於中初拂迹。拂有四重：一拂覺妄之智；二又泯其拂心；三遮其斷滅，但不起念分別空有，不是無心；四總結離過，是真無念（拂迹之由，下自徵釋）；後釋正因。
是則等者，有無既不當情，斯即心言路絕，清淨覺體從此顯彰。但不背之合塵即名隨順，亦非別有能順。故羅什云：無心於合，合者合焉。隨順淨覺，故言淨覺隨順。如是執盡病除，然後興心運行，則聚沙𦘕地、合掌低頭皆成佛道。如斯脩習可謂正因，後徵拂所由釋歸圓實。
經：何以故？虗空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性究竟圓滿遍十方故。
解曰：先徵意云：身心幻妄，[66]許可說全空。知覺稱理，因何又拂？有無俱絕，約何修行？釋意云：相因相待，皆是從緣。人人之法，豈實有體？生心動念，即乖[67]不性，失正念故。圓覺性體俱無，如是等故。於中曲分兩節：初明諸法（二句），後顯一心（六句）。虗空性者，一切法空，不生滅也。謂如上相，猶若虗空，本自不生，今無可滅，非謂拂之方令空也。故佛藏經云：一切法空，無毫末相等（等取諸文非一）。常不動者，一切法寂（淨名），不來去也，非[68]已去也，非未來，非現起故。故法句云：諸法從本來，寂滅無所動。法華云：常自寂滅相。又華嚴有大自在天王，得知一切法不生不滅（上句）、不來不去（下句）、無功用（非作故無等）、解脫門（淨覺隨順）。
次如來藏下，顯一心也。略啟二門：初唯釋如來藏，後總釋經意。初中六門分別（此是經題義[69]〔令〕全部，故備釋也）：一、釋名，二、出體，三、種類，四、行相，五、業用，六、勸信。今初。由三義故，得名為藏：一、隱覆義，二、含攝義，三、出生義（佛性論亦有三義：一、所攝藏，二、隱覆藏，三、能攝義。然局於此，經文當樂也）。隱覆者，復有二義：一者、藏如來故，名如來藏。謂眾生心具諸佛德，但以迷倒，都不覺知，故名藏也（藏有如來，有財釋也）。理趣般若云：一切眾生皆如來藏。勝鬘云：生死二是如來藏。如來法身不離煩惱，煩惱藏名如來藏。如來藏經云：一切眾生貪、恚、癡諸煩惱中，有如來身，乃至常不染汙，德相備足，如我無異。便以九喻喻之：一、萎華（貪使）佛身（真法界中），二、巖蜂（瞋使）淳蜜（說一昧法），三、糠糩（癡使）粳米（說種種法），四、糞穢（增上貪等）真金（真如不變），五、貧家（根本無明）、寶藏（法身佛性），六、菴羅（見惑）、內[70]寶（二身佛性），七、弊衣（修惑）、金像（法身），八、貧女（不淨地垢）、輪王（報身），九、燋模（淨地諸垢）、鑄像（化身）。二者，佛性論如來藏品云：如來自隱不現，故名為藏。（隱覆中文）含攝者，有其三：一、體含用，謂如來法身含攝身相、國土、神通、大用、無量功德，而為彼等之所依止，故名為藏。（金器）二、聖含凡，佛性論言：一切眾生皆在如來智內，故名如來藏。（所攝中文，上二皆持業釋）三、因含果，謂因地[71]已攝果地一切功德，亦如佛性論說。（能攝中文）出生者（論三義中無此），謂此法身既含眾德，了達證入即能出生，故十地證真能成佛果。是以十地論釋地義云：能生能持。又釋金剛藏云：藏即名堅，其猶樹藏。謂如樹心堅密，能生長枝葉華實。地智亦爾，能生無漏因果，亦能生成人天道行。（此以理智合為如來，亦持業釋）此三義者，初約迷時，後約悟時，中間尅體。
二出體者，即論中一心也。論又依此顯二門，故楞伽云：寂滅者名為一心，一心者名如來藏（十地經云云）。勝鬘名為自性清淨心。此下經云：如來圓覺妙心涅槃，即名佛性。唯識但就染相名為藏識，故密嚴云：佛說如來藏。藏識三種類者，佛性論云：如來藏有五種：一如來藏（自性）、二正法藏（因也，如前出生義也）、三法身藏（至德）、四出世藏（真實）、五自性清淨藏（秘密）。勝鬘經云：如來藏者，是法界藏（即論中初一藏，華嚴亦云入法界藏，智無差別也）、法身藏、出世間上上藏、自性清淨藏。此之四名，初總相、次尅體、三[72]已證、四約迷。將客塵不染，故次文云：此自性清淨如來藏，縱為客塵煩惱所染，猶是不思議如來境界。
（縱為猶是四字，此[73]〔本〕缺也，流志譯者具矣。）四、行相者，然此如來藏心，約真妄和合，總有二種行相。謂此經下云：如來藏自性差別。論云：真如生滅。然真妄各有二義：真謂不變隨緣，妄謂體空成事。真中不變，妄中體空，即真如自性也。（勝鬘云：如來藏離有為相，常住不變。）真中隨緣，妄中成事，即生滅差別也。如真性中，復有二種。勝鬘云：有二種如來藏空智，所謂空如來藏，若脫若離一切煩惱藏；不空如來藏，具過恒[74]河沙不思議佛法。論中亦云：如實空，如實不空。義全同此。後釋生滅，亦有二相，謂漏、無漏。無漏復二：有為、無為。（無為亦在生滅門者，具如論疏辨也。）有漏亦二：謂善、不善。五、業用者，前二行相，皆有業用之義。初真性者，有其二業：一、能持自體？河沙功德，從本[75]已來，不失不壞；二、能禦客塵？河沙煩惱，無始時來，不染不汙。後生滅亦有二業：一、能起惑造業，曠劫長受六趣生死。故楞伽云：如來藏者，是善不善因，能徧興造一切趣生，乃至若生若滅。二、能知真達妄，發心修行，證三乘果。如前所引十地論等。由後二業，故寶性論引經偈云：無始時來性，作諸法依止，依性有諸道，及證涅槃果。長行引勝鬘釋云：性者如來藏（唯識釋云界，以因義釋隨自宗故）。依止者，如來藏是依是持是建立。諸道者，有如來藏故說生死，是名善說。證涅槃者，若無如來藏者，不得厭苦樂求涅槃。六勸信者，既諸佛因果終始依之，故入道行人先須信解（寶性云：是一切智者境界，何以故乃為愚倒凡夫說耶？偈答以法弱心等云云）。離此別信，信則墮邪。故密嚴經云：呵為惡慧，必須了之方知正道。故勝鬘云：若於無量煩惱所纏如來藏不疑惑者，於出纏無量煩惱藏法身亦無疑惑。華嚴初會普賢，即入如來藏身三昧，意在此也。然雖此心聖凡等有，但果顯易信、因隱難明，故淺識之流輕因重果。願諸道者深信自心，應捨難捨之妄緣，求見難見之妙理。妙理者，即自心也。故勝鬘經云：有二法難可了知，謂自性清淨心（一也），彼心為煩惱所染（二也）。若料揀信解之器者，是非各三。非器三者，一身見（執蘊為我）、二四倒（無常苦無我不淨）、三失空（離空如來藏義，修空者三類云云），具如寶性論說。是器三者，一自成就甚染法智、二成就隨順法智、三於諸深法不自了知。仰推世尊非我境界，如勝鬘說。又反三非三，非復成三，是三非可以意得。
上來釋竟。釋經意者，今此文中，約藏自性，離有為相，常住不變，以釋上拂迹之由，即二種行相中真如門也。言如來藏者，總標次二句空藏，後三句不空藏。無起滅者，釋上所知生死等。無知見者，釋上彼知覺等。[76]見各生死起者，即云執情。見生死滅者，即云知覺。今以如來藏中，既無可起可滅，何有能執能知。又迷時生死非起，淨心非滅，故無迷也。悟時淨心不起，生死非滅，故無悟也。無悟故無知見矣。此乃不不可識識，抑亦不可智知。識智俱如，方為自體真實識知。大智慧光明徧照，為下三句不空藏矣。如法界性者，界性與藏心，體同義別。別有其二：一者在有情數中，名如來藏。在非情數中，名法界性。如[77]智論明佛性法性之異。二者謂法界則情器交徹，心境不分。如來藏則但語諸佛眾生清淨本源心體。如云能造善惡，能起厭求。就法界言，則無斯義。據此則藏心克就根源，界性混其本末。混則普該之義易信，尅則徧周之理難明。故指藏心如法界性，亦乃攝其二義之別，歸於一體之同。方顯覺妄因依，誠非究竟圓[78]實。究竟者，竪窮三際，始終常然。圓者，體徧十方。滿者，眾德具足。良由如來藏性，本自如斯。豈須減舊添新，滅惑生智。是以三重泯絕，冥合覺心。將此為本修行，始得正名因地也。
第四結牒問詞
經：是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中發清淨心，末世眾生依此修行不墮邪見。
解曰：但結前文，更無別義。此下大文第二，偈頌。文二：一、標舉。
經：爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
解曰：汎論偈頌，總有四種：一者、名阿耨窣覩婆頌，此不問長行與偈，但數字滿三十二，即為一偈；二、名伽陀頌，此言諷頌，或名直頌，謂以偈說法，非頌長行；三、名祇夜頌，此云應頌；四、名薀駄南頌，此云集絕頌，謂以少言攝集多義，施他誦持故。為何意故，經多立頌？略有八義：一、少字攝多義故，二、諸讚歎者多以偈頌故，三、為鈍根重說故，四、為後來之徒故，五、隨意樂故，六、易受持故，七、增明前說故，八、長行未說故。今此經十一段偈，於前四中皆是祇夜，於後八中正唯三、七，義兼一、五、六，全非二、四、八。又慈恩說十，謂利鈍、前後、曲直、難易、真俗、取捨□、釋、智辨、解持、說行，對會可知。然長行、偈頌相望，有五對之例，謂有無、廣略、離合、先後、隱顯。今經問目皆長有偈無，答皆長廣偈略，餘隨相當，對文當指。今此段中五偈重諷長行，更無別義，故如次依前四段科之。但經文有少增減，故科段名亦少殊。二、正陳。文四：初、一偈諷了悟本覺。
二五句，諷摧破無明。
了達於無明， 知彼如空華， 即能免流轉。 又如夢中人， 醒時不可得，
上二段皆長離偈，合三七句，諷拂迹成因。
覺者如虗空， 平等不動轉， 覺[79]滿十方界， 即得成佛道。 眾幻滅無處， 成道亦無得， 本性圓滿故。
菩提心者，長隱偈顯。下諸偈頌，例此唱經。
自下大段第二令依解修行隨根證入，謂創因法鏡照心頓能信解，至於長久修證則節級不同。良以障有淺深、根有利鈍、習氣厚薄、心行依違，故須處處隨根引令得出。然其修證階降雖殊，必藉本因，故言依解。前則信解，此則行證。故華嚴八十卷文亦唯四字攝盡，所謂信（初會）、解（其次六會）、行（第八一會）、證（第九一會）。此乃文雖廣略妙軌攸同，綸緒始終唯斯二典。文中二：初徵釋用心，後廣明行相。所以然者，以悟修之理一異難明，意實相符言而似反，故須徵釋令解用心，然後隨性隨緣廣為明其行相。初徵釋文中大科四段不異初門，伸請中三亦同前例。今初進問威儀。
經：於是普賢菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右遶三迊，長跪叉手，而白佛言：
解曰：普賢是行中之體，故標居首，為下所依，總別觀門不離此故。二聖表法，[80]已具前文。次正陳中，文四：一、就當根徵起。
經：大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺清淨境界。云何修行？
解曰：信解圓覺，即是當根。雖達天真，未明緣起。（下云：曾不了知如幻境界。）大士悲愍，接下無方，反覆徵問，用心解行，如何契合？二問：解行相違，於中復二：一、幻幻何修問（難以幻修幻也）。
解曰：初二句解，後二句行。謂一切如幻，正解分成，幻法非真，復何修習？故解與行，進退相違，徵釋用心，實由斯矣。
此問從前知是空華，即無輪轉等文，而來意云：身心既如幻，能知亦是幻，將幻還除幻，幻幻何窮盡？幻者，謂世有幻法，依草木等幻作人畜，宛似往來動作之相，須臾法謝，還成草木。然諸經教，幻喻偏多，良以五天此術頗眾，見聞既審，法理易明，及傳此方，翻成難曉。今依古師解華嚴如幻之文，法喻各開五法。
[81]心識，常懷慘毒無慈愍心；或因貪起殺，因瞋因癡乃以慢殺；或興惡方便誓殺及以呪殺；或破決湖池焚燒山野畋獵魚捕；或因風放火飛鷹放犬惱害眾生。如是等罪無量無邊，今悉懺悔。或以檻𣚦坑撥叉戟弓弩，彈射飛鳥走獸之類；或以四卓網四曾釣，撩漉水性魚鼈黿鼉蝦蜆螺蜯濕居之屬，使水陸之與空行藏竄無地；或畜養鷄豬牛羊犬豕鵝鴨之屬；或自共庖厨；或貸地宰殺，使其哀聲未盡，毛羽脫落鱗用傷毀，身首分離骨肉銷碎，剝裂屠割燒煑炮炙，楚毒切害橫加無辜，但取一時之快口得味甚寡，不過三寸舌根而[82]已，然其罪報殃累永劫。如是等罪無量無邊，今日至誠皆悉懺悔。
又復無始以來至于今日，或復興師相伐疆場交爭，兩陣相向更相殺害，或自殺、教他殺、聞殺歡喜，或習屠膾及為形戮，烹宰他命行於不忍，或恣忿怒揮戈儛刃，或斬或[83]刺，或推著坑壍，或以水沉溺，或塞穴壞巢土石搥碑，或以車馬躙轢踐蹹一切眾生，如是等罪無量無邊，今日發露皆悉懺悔。
又復無始以來，或墮胎破卵毒藥蠱道傷殺生命，墾土堀地種植田園養蠶煑繭傷害滋甚，或打撲蚊蝱[84]拍嚙蚤虱，或燒除糞掃開澤溝渠[85]枉害一切，或噉果實或用糓米或水或菜橫殺眾生，或然樵薪或露燈燭燒諸類，或食醬醋不看搖動，或瀉湯水澆殺蟲蟻，如是乃至行住坐臥四威儀中，恒常傷殺飛空著地細微眾生。弟子以凡夫識暗不覺不知，今日發露皆悉懺悔。
又復，弟子！無始[86]已來至于今日，或以鞭杖枷鏁、桁械[87]壓拉、拷掠打擲、脚手蹴蹹、勤縛籠繫、斷絕水穀，如是種種諸惡方便苦惱眾生，今日至誠向十方佛、尊、法、聖僧皆悉懺悔。
至心發願
願弟子等，乘是懺悔殺害等罪，所生功德，生生世世，得金剛身，壽命無窮，永離怨憎，無殺害想，於諸眾生，得一子地。若見危難急厄者，不惜身命，方便救解，令得解脫，然後為說微妙正法，便諸眾生，覩形見影，皆蒙安樂，聞名聽聲，恐怖悉除。
發願[88]已，歸命禮三寶。
○白眾等聽說經中無常
（心正法念處經卷第三十七。）
圓覺道場修證廣禮懺文卷第十三