第四上
（讚懸譚二十唱四十五偈。）
懺悔根本無明願成就始覺（作兩上）。
直歎佛
粵若稽古覺王，光宅法界，自受用土，佛佛道同，妙色靈心，湛爾常住，不可得而思議矣。然其現身應物，說法利生，逐器多途，互有隱顯。或居淨土，說十五本經；或應娑婆，談十二分教；或染淨無礙，方廣華嚴。十五本中，圓覺是其一也。然尊觀經無量壽，忻極樂趣於一方；此典稟盧舍那，悟頓淨見於諸國。雖皆淨土，進趣殊途。彼懇願而往生，此鍊心而證入。妙（矣）切（矣），大哉博哉！頓漸俱收，利鈍皆攝，其唯我無上法王慈悲之智願也。我依時禮懺，所生善根，廻施有情，成正覺道。
從此後每至偈頌前八禮，偈後十二禮，悉同第三上。若要廣用，即依第二上也。一一偈初至心歸命禮等，偈末願我普共等，依第三上也。
讚述懸談十門
第一 述教起因緣門，有其十意：
第一唱中，初偈總標，後偈述初二意：一、顯示因行有本故，二、泯絕果相成圓故。
二 述其次四意
三 述後四意
四 述第二門
義乘分攝（明三藏二藏一乘三乘十二分教等中，何藏何乘何分攝此經也）。
五 述第三門
權實對辨（一，大藏經雖皆佛說，然有就機方便權宜說，有稱性決了真實說。今相對辨明，令知此圓覺經屬實教也。）
六 述第四門
分齊幽深（准起信論，述其起妄，從本至末，有十一重。諸教所詮，或深或淺，各有分齊。小乘教唯說㝡後四重，法相教詮至後九重，唯圓覺華嚴可說窮盡，一直至第四重本原清淨心。）
七 述第五門
教所被機（此門辨何根性之人，堪[12]〔悞〕入此教也。然約即時悟入，即五類人不堪，不類方堪。若約漸熏種性，為其遠因，即一切有心者，皆可聽聞。名有淺深，隨分之益也。）
八 述第六門
教體淺深（疏有四門：一、隨相門，二、唯識門，三、歸性門，四、無礙門。）
九 述第七門
宗（心之所尚）、趣（宗之所歸）、通、別（通者，一切經皆以因緣為宗。別者，此經以心境空寂、覺性圓滿、凡聖平等佛為宗，妄情等佛觀行速成為趣。又妄情等佛觀行成就為宗，惑業消滅、永絕輪迴、起大神用、安樂自在為趣）。
十 述第八門
修證階差（上約教文，唯生義解。忘詮修證，復有其門。故以心傳心，歷代不絕。自佛屬迦葉，展轉于今，燈燈相承，明明無盡。達磨為此方之始祖，荷澤中興，乃至江西及北宗，皆是此宗也。）
十一 述第九門
敘昔飜傳。
第十隨文解釋（初解題目）。
大方廣圓覺修多羅了義經。
十二 釋上五字
（是所詮法義也。）
十三 釋下六字
（是能詮功能五字，及教體一字也。）
後解經。
十四 科判
十五 三 信聞時主及說處中
（初總入智用之源。）
一切如來，光嚴住持，是諸眾生，清淨覺地，身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順，於不二境，現諸淨土。（此段有三唱：一、釋經文，二、釋淨土，三、引證。）
十六 明與凡聖同體及稱真現土
十七 釋淨土說經之由
十八 指論為證
與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其名曰：文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辨音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢[26]善菩薩等而為上首，與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。
十九 列眾總歎
二十 述十二菩薩所問法門
南無大慈大悲（云云，十二禮）。
至心懺悔
夫欲懺悔者，必先歸敬三寶。所以者何？三寶是一切眾生良友福田。若能歸向者，滅無量罪，長無量福，能令行者離生死苦，得解脫樂。是故弟子（某甲）等，歸依十方盡虗空界一切諸佛，歸依十方盡虗空界一切尊法，歸依十方盡虗空界一切聖眾。弟子！今日懺悔，正言無始[29]已來，在凡夫地，莫問貴賤，罪自無量。或因三業而生罪，或從六根而起過，或以內心自邪思惟，或藉外境起於染著，如是乃至十惡增長，八萬四千諸塵勞門。然其罪相，雖復無量，大而為語，不出其三：一者煩惱，二者是業，三者果報。此三種業，能障聖道，及以人天勝妙好事，是故經中自為三障。所以諸佛菩薩，教作方便，懺悔除滅。此三滅者，則六根十惡，乃至八萬四千諸塵勞門，皆悉清淨。然此三障，皆從根本無明而起。故經云：獨頭無明，為煩惱種。從無始受身，經無量劫，則劫不可數；一一劫中，[30]愛種種身，則身不可數；一一身中，所起種種煩惱，則煩惱不可數；一一煩惱，所造三業，猶如微塵，則業不可數；一一惡業，感報如恒河沙，則報不可數；一一報中，受苦萬端，則不可數。如是等苦，皆由無明。無明既是三障根本，今欲懺除三障，理須先懺無明。然夫懺悔，有事懺，有理懺。懺無明者，唯是理懺。（無明者，迷於實理。今但悟理，則無無明，故當理懺。然無明是本義，達其中，則枝末三障，亦展轉除滅。故維摩經中，優婆離為二犯律比丘懺悔。維摩詰呵云：無[31]〔量〕增此二比丘罪，當直除滅，勿損其心。所以者何？罪性不在內，不在外，不在中間。如佛所說：心垢故眾生垢，心淨故眾生淨。心亦不在內，不在外，不在中間。如其心然，罪垢亦然，不出於如。如優婆離，以心相得解脫時，寧有垢不？我言：不也。維摩詰云：一切眾生，心相無垢，亦復如是。唯優婆離，妄想是垢，無妄想是淨；顛倒是垢，無顛倒是淨；[32]〔耳〕我是垢，不取我是淨。諸法皆妄見，如夢如燄，如水中月，如鏡中像，以妄想生。其如此者，是名奉律。乃至時比丘疑悔即除，發阿耨菩提心。難曰：觀罪性空，罪即滅；觀福性空，福性空，福亦應滅。）[33]答曰：不也。以罪違性，福順性故。真性望罪能治，能治顯時，所治之罪即滅；望福是能生，能生顯時，所生之福不盡。金剛經云：無住相布施，福德如虗空等。又普賢觀經及華嚴隨好品亦云：二種懺觀：經明晝夜，精勤[34]形佛等，即是事懺；觀心無心，從顛倒起，若欲懺悔者，端坐念實相，即是理懺；隨好品中，等眾生界，善身語意業，懺除諸障，即是事懺；觀諸業性，非十方[35]末，心住於心，從顛倒生，無有住處等，即是理懺。事懺除末，理懺拔根。又事懺除罪，理懺除疑。懺除三障，則兼事理。今當理懺。理懺者，觀其性空。今唯當經，[36]欲其欲，顯其空，[37]光明行相。此明者，隱密難辨。辟支羅漢，冥若夜遊。法相大乘，亦未窮本。但說六七識中起者，故與癡數行相無殊。（唯識云：三毒中之癡，便具無明。第八識無覆，七識中方有癡愛，前六識方具三毒也。）勝鬘經中，方說住地無明。起信論中，名為根本不覺。（論中說不覺為因，與本覺和合，非一非異，名阿賴耶識。從此轉生七識，方有癡數。故癡與無明，本末異也。）禪宗語論，都號為迷。今為辨明，眾等諦聽。其行相者，則迷真執妄。起信論云：不如實知真如法一，故不覺心動，而有其念，即是迷真。此經云：妄認四大為自身相等，即是執妄。言其空者，起信論云：念無自相，不離本覺。此經云：此無明者，非實有體。如夢中人，夢時非無。及至於醒，了無所得，故是空義。其猶族姓良家之子，幼小沒落，與他為奴。後漸長成，甘心認賤。親族論得，宛是良人。即知奴本是空，但有名字。無明亦爾，故說性空。既悟解昭然，即都無所得。故經云：覺[38]迷滅不生，迷如此亦空。永不再執，是為理懺。一懺[39]已後，除下劣心，心與佛心，平等無二。
上來雖[40]已理懺，猶恐未盡源流。今更至心，重說偈曰：
發願[48]已，至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。
○白眾等聽說經中無常偈
第五上
（文殊章 十四，唱 三十偈， 懺三毒）
歎佛
我等徒眾（云云），南無大慈大悲（云云，八禮）。
文殊章
十四唱三十一偈（令信外真正成本起因[52]〔地〕），此一禮准前。
於是文殊師利菩薩在大眾中，即從坐起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊！願為此會諸來法眾（十萬菩薩及諸眷屬），說於如來本起因地（從凡夫時最初根本所起之心）、清淨（離垢顛倒，根垢取我垢）、法行（稱法性之行也。問：適云：夫求果者，先觀於因。因若不真，果還是妄。如人造真金佛象，先須辨得真金。成象之時，體無增減。故佛頂經云：苦以生滅心為因。欲求如來不生滅果，無有是處。如種豆不生粟等），及說（及者，更[53]〔諸〕一段意也）菩薩於大乘中發清淨心，遠離諸病（如何得一發之後，始終如一，免生起異念之過患），能使未來末世眾生求大乘者，不墮邪見（標以現在法眾，結以未來末世者，互影照也。即知現未俱收）。作是語[54]已，五體投地。如是三請，終而復始。
第一 唱讚述文殊問[55]目二偈
佛答處四段。
初中兩段。
第二 唱中二偈具標舉本有之覺心
爾時，世尊告文殊師利菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩諮詢如來因地法行（領初問〔目〕），及為末世一切眾生求大乘者，得正住持，不墮邪見（領後問〔目〕）。汝今諦聽，當為汝說。時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽（上皆讚許[57]〔貯〕聽，此下正示體用）。
善男子！無上法王有大陀羅尼（此云總持）門（欲入眾妙境界，先須了達圓覺。圓覺又能流出一切有[58]〔市〕入義，故名為門。准寶積云：陀羅門者，是根本義），名為圓覺（指體也，下顯用云）。流出一切清淨（總標無法諸法）、真如（理也）、菩提、涅槃（果也）及波羅蜜（因也），教授菩薩（如理思惟而反照之，一一顯現，依之修行，故云教授）。
第三 二 明上圓覺體用
即破障成佛，故名因也。
一切如來本起因地，（標舉所問。）皆依（無佛不爾。）圓照（能照之智。）清淨覺相，（所照之理，初心未忘能所，故云相也。）永斷無明，方成佛道。（洞達真有忘空，即所修皆是法師行。若不爾者，悉非法行。故大經云：若有比丘，讀誦十二部經，是名讀誦，不名法行。乃至為人宣說，及思惟其義，是名樂說，是名思惟，不名法行。若有比丘，能觀身心，乃至境界都息，永離煩惱，其心寂靜，我則說之，名為法行。），
上來標示真宗， 此下第二推窮妄宰。於中三：
第四 且先示其行相
云何無明？（一、由前云永斷，[60]〔恐〕謂定有可斷，故推至空。二、由此是八萬塵勞之根、十二因緣之首，恒沙煩惱由此而生，塵劫輪迴由此不絕。今欲示妙門，若不推破，即所作盡屬顛倒。）善男子！一切眾生從無始來，種種（如下所明）顛（心識狂亂）倒（背覺合塵，倒有所執。顛但荒犯，由顛故倒。如由迷真，故執妄也。）猶如迷人，四方易處。（既以東為西，即三方必皆移易。）妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。（四對顛倒：一、四大非我認為我，法身真我而不認。二、四大如幻本無而見有，法身本有而見無。三、妄念非心認為心，真如了然而不能認。四、妄念如珠中色，全空而執有；真心如珠，明實有[61]〔有〕而見無。既四雙八隻不同，故[62]〔苗〕云種種。）譬彼病目，見空中華及第二月。善男子！空實無華，病者妄執。（例此，應云月實無二，捏者妄執。皆喻性無質礙，無心妄念，迷者妄執也。）
由妄執故，非唯惑此虗空自性（虗空無生，妄見華生，是迷惑虗空之性），亦復迷彼實華生處（翳乃實華生之處也，非謂真實華法。合應云：非唯惑此真空自性，亦復迷彼身心生處）。
第五 二 約空華說
第六 二 約二月說
第七 二 當第三結其過患
由此妄有輪轉生死，故名無明（由此無明執身心為我，對違我順我之境便起貪瞋，貪瞋即造業，業成便愛執，愛執中還迷，迷還貪瞋，展轉如此，故云輪也）。
上說行相了，此後顯其本空。於中二：今此。
第八 四 生約夢喻以顯其空
善男子！此無明者，非實有體。如夢中人，夢時非無；及至於醒，了無所得（於中兩門讚述：一、直述虗妄，二、推窮歸真）。
此後展轉推窮，歸於真性也。又為二唱喻二法。
第九 二 喻說也
謂先推尋誰見夢之境界。若言是牀上睡人見者，睡人眼合，何能見夢境。又夢境在諸方，睡眼在家中，牀上何能迷見。如此推之，乃是夢人自見夢境也。睡人在家中，夢人在他處，故知睡人夢人，義用不同也。又推夢人從何而有，乃從夢想而變起也。又推夢想從何而有，乃從夢人而變起也。又推緣起虗事，人是實體，故知睡與人二字義又同。雖離人無睡，不可喚睡為人。
第十 二 法說也
（從此推究，自身喻極理，最直見真性。）
第十一 二 約空華喻以顯其空兼通伏難
如眾空華滅於虗空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故（前說生死，此無明。今既云無明本空，復由何而輪轉生死耶？故佛自答云）。一切眾生於無生中妄見生滅（無明、生死本來都無，於無生中而橫見生滅），是故說名輪轉生死（前就橫見故說有，此就實論故說無）。
第三，釋成因地（上來所說妄空真有者，有佛[66]〔無〕性相本然。今明依此通達，心意冥符，方成本起因地，正答所問）。文三今。
[67]第十二 三 當第一依真悟妄頓出生死第二展轉拂迹釋成正因，今合為一唱也。
善男子！如來因地修圓覺者（牒前所標，即依真也），知是空華（悟妄也。餘下皆頓出生死），即無輪轉（無生死之法），亦無身心受彼生死（亦無受生死之人。若言我免生死，即還是我相），非作故無，本性無故（非作觀行故，破除始無。本性空寂，本來無故。此下展轉拂迹也）。彼知覺者猶如虗空（拂覺妄之智也），知虗空者即空華相（泯其拂心），亦不可說無知覺性（遮其斷滅），有無俱遣（總結離過），是則名為淨覺隨順。
第十三 八 當第三徵拂所由釋歸圓實
何以故？（生死身心幻妄，狂說全空。能覺知妄空之智稱理，因何亦同妄法而遣？此下釋也。有二句明諸法，云：）虗空性故，（一切法空也。）常不動故，（一切法寂也。此下皆顯一心也。於中二：初一句總名體，云：）如來藏中，（論指一心為如來藏故。此下釋義類也。於中有二：初二句顯空義，云：）無起滅故，（釋上所智生死等。）無知見故，（釋上彼知覺者如空等。此下釋不空藏，云：）如法界性。（藏如界者，在有情名藏心，在無情名界性。又界性又界，則情器交徹，心境不分。藏則直說清淨心體。藏即能造善惡，界則無非此義。藏心剋就根源，界性渾其本末。渾則普該之義易信，剋即周徧之理難明。故指藏心如法界性，亦乃攝其二義之別，歸於一體之同。方顯覺妄因依，誠非究竟圓實也。）究竟，（竪窮三際，始終常然。）圓，（徧空。）滿，（眾德具足。）徧十方故。（無邊際也。良由如來藏性本自如斯，豈須減舊添新，滅惑生智？是以三重泯絕，冥合覺心。將此為本修行，始得正名因地。），
第十四 二 當第四段結牒問詞
是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中發清淨心，末世眾生依此修行不墮邪見。
南無大慈大悲（云云，十二禮）。
至心懺悔
夫懺悔者，是發行之初門，進修之要路。止惡行善，莫先於此。懺是懺謝之名，悔以悔責為義。前心起妄，逐境生情。後意覺知，依真懺洗。克[73]己照事，改志懲非。追變往心，預遏未犯。然我等設便知真悟妄，發菩提心。且未階聖果[74]已還，皆屬不定之聚。若不諦觀罪本，尋究妄源。但仛中庸之心，常懷易染之性。則猶如輕毛當路，隨風東西。遇善或即超昇，遇惡未免沉溺。六塵擾擾，知起何心。六道茫茫，知落何道。必須細推本末，察獲根源。懺業懺心，如理如事。且生死苦樂之報，由有漏善惡之因。善惡之因，由貪瞋之念。貪瞋之念，由是非之心（痴也）。是非之心，由迷真執妄。迷真執妄，即是根本無明。根本無明，前[75]已如理懺竟。今當次懺是非之心，展轉枝末。展轉枝末，即是前門所說煩惱業報三種之障。言展轉者，此是三種障，更相由藉，展轉而生。故經云：由煩惱故，以起惡業。惡業因緣，故得苦果。煩惱即是此貪瞋痴。貪瞋痴心，若偏多者，各攝二萬一千煩惱。若等分者，共攝二萬一千煩惱。故成八萬四千煩惱，不離三毒之心。此從根本不覺而起，良由根本迷真執妄，妄認我相。故貪彼順情，以潤益我；瞋彼違情，恐損惱我。愚癡之情，種種計挍，故知三毒必藉迷真。所以經云：無明是種。既有三毒，即受色貪財，故行婬、盜、妄言、綺語，種種追求。復由瞋此恨彼，故有煞生、相行、相爭、兩舌、惡罵、毀傷百種，損惱多端，皆由不識因緣，不辨邪正。況勞心作偽，愚拙轉增，故言三毒起於惡業（然三毒亦起有漏善業及不動業，今且舉所應懺者）。夫作業夢報，猶如影響，應於形聲，其體雖空，應無差失。由前惡業成就，感地獄、餓鬼、畜生，縱罪畢為人，亦有種種餘報之苦。是故經云：十不善業從三途出，生在人中，各有二種餘報（云云，如下所引）。故知三障展轉相由，煩惱為初，今當先懺。然此煩惱，諸佛、菩薩、入理聖人種種訶責，詺此煩惱以為冤家，能斷眾生慧命根故；亦名為賊，能劫眾生諸善根故；亦名瀑河，能漂眾生於生死海故；亦名羈鏁，能繫眾生於生死獄不得出故。所以六道牽連、四生不絕、惡業無窮、苦果不息，當知皆是煩惱過患。是故我等今時先懺三毒煩惱，就三毒數貪愛為初，欲去其根先懺貪愛。然初發業能是無明，潤業受生由貪愛。無明理懺雖達其空，貪愛習成雖為頓盡，如衣染香去氣存故，須發猛利之心懺除割捨。然所貪欲境但誰愚夫？智者審思都無實味。如犳咬枯骨，骨[76]刺齒傷血出自霑，謂言骨頭有味，貪不覺痛。苦咬不休，唯自損傷，竟何所益？貪欲亦爾，繫縛不休，見世疲勞多生受苦（舍利弗問佛：為根繫於境？唯境繫於根）。是故佛言：根亦不繫於境，境亦不繫於根。但由貪愛故，根塵相入、境互相參，意識昏迷不得解脫。譬如農夫所使黑牛白牛耕田之時，中有羈鞅兩皆難脫（然非黑牛繫於白者，亦非白牛繫於黑者，但由羈鞅故皆相繫），彼此牽連。傳不白牛在羈鞅，故皆貪愛羈鞅不殊。無始[77]已來牽連難捨，今恐悟後此念還生，要須建志運心察其過愚。
上來雖[78]已懺謝，猶恐未表虔誠。今更至心，重說偈曰：
懺悔[80]已，至心歸命禮本尊毗盧舍那佛。
[81]已懺貪愛罪竟，次懺瞋恚。瞋恚之毒，傷害尤多，貪愛紐徵，尚客勒剋，瞋心卒暴，誰敢與言？心似火湯，口如刀劒，故知瞋恚難卒制除，須於未起之前，觀察所瞋之境。且聲如谷響，色如空華，空華好惡不殊，谷響高低無異，即如愛惡之境，讚毀之聲，無不是空，何瞋何喜？從來迷倒，遂境情生，今日悟之，寧客更執？誓修忍辱，以塞瞋源，擔習慈悲，轉除恚本。
上來[82]雖已懺謝，猶恐未表虔誠。今更至心，重說偈言：
懺悔[84]已，至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。
[85]已懺悔瞋恚罪竟，次懺愚癡。愚痴者，亦是邪見之類。但約利鈍，故說二殊。觸事生情，是境皆執。所解僻謬，總名為癡。不必如牛羊之徒，方名癡毒。此癡行相，比於無明。總別意殊，本末義殊。無明但迷真我真空，都執內身外境。癡則隨於一事，種種生情。行相[86]已知，必須改悔。歸於善友，習學大乘（二乘未免）。[87]但親近佛法僧三寶同深，必自得聞思修三慧其定。慧光既發，癡想何存。決運此心，悔前下劣。
上來雖以懺謝，猶恐未表虔誠。今更至心，重說偈曰：
懺悔[89]已，至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。
（無明貪等兩重，[90]已如上來懺滅。業報兩事，尚未懺除。但時眾疲厭，留待別時。今且修畢其餘法事。）
至心發願
願弟子等從此懺悔三毒之後，生生世世安住菩提之心，常修悲智行，願速入菩薩離垢之地，性不含欲，於他財、他所資用不生貪心，不願不求。又願永離瞋恚，於一切眾生恒起慈心、利益心、哀愍心、歡喜心、和潤心、攝愛心，永捨貪恨、怨害、熱惱，常思須順行仁慈霑益。又願永離邪見，住於正道，不行占卜，不取惡戒，心見正真，無誑無[91]諂，於佛、法、僧起決定信，乃至意業隨智慧行，慈、悲、喜、捨救攝一切。
上來雖[92]已發願，未表虔誠，今更至心，重說偈言：
發願[94]已，至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。
○白眾等聽說經中無常偈
圓覺道場禮懺禪觀法事卷第四