○第九三寶福田
上教專誦法華，乃依普賢勸發品也。今令廣修三寶福田，乃依法住記也。二說既異，須開二門，所謂輻輳並進，莊嚴本有法身也。又彌勒、上生等經，俱有廣修之義。彌陀經云：福德因緣得生彼國，求生兜率及與龍華，不修萬行可乎？法住記云：若諸國王、大臣、長者、居士、男女、一切施主，於今釋迦牟尼佛正法中，能為佛事，自種善根，或教他種，謂以七寶：金、銀、真珠、璧玉、香材、鍮石、銅鐵、木石、坭土，或以繒縷，或以彩畫，作佛形像，及率堵波，若大若小，乃至最小，如指節量，或以香花、諸妙供具，若多若少，而為供養。彼由如是善根力故，至彌勒如來成正覺時，善得人身，於彼佛第一會中，以淨信心，捨俗出家，淨除鬚髮，披着法服，既預聖眾，隨宿願力，便得涅槃，是名第一為佛事故種善根者所得果報。若諸國王及以臣庶、一切施主，於今釋迦牟尼佛正法中，能為法事，自種善根，或教他種，謂於大乘素怛纜藏，所有甚深空性相應諸大乘經（云云）。乃至有能於四句頌，若自誦若教他誦，若自讀若教他讀，若自持若教他持，若自解說若教他解說，或於法師恭敬供養，或於經卷恭敬供養等。由如是等善根力故，至彌勒如來成正覺時，善得人身。於彼第二會中，以淨信心，捨離家法，出趣非家，淨除鬚髮，披着法服。既預聖眾，隨宿願力，便得涅槃。是名第二為法事故種善根者所得果報。若諸國王及臣庶等一切施主，於今釋迦牟尼佛正法中，能為僧事，自種善根，或教他種。謂諸苾蒭苾蒭尼眾，或次第請，或隨緣請，於月一日，或月八日，或十五日，設齋供養。或往寺中，若供養一，若供養眾，或作給侍。或有供養修靜慮者，或有供養諸說法者。或見有人欲於正法學習流布，從師聽受，不作留難，施其所安，無令怯退。或設五年無遮施會，或施四方僧，施寺舍及坐臥具，或施鐘罄園林等類，供養僧眾。彼由如是善根力故，至彌勒如來成正覺時，善得人身。於彼佛第三會中，以淨信心，捨離家法，出趣非家，淨除鬚髮，被着法服。既預聖眾，隨宿願力，便得涅槃。是名第三為僧事故種善根者所得果報。又彌勒下生經云：爾時彌勒佛見諸大眾，作是念言：今諸人等不以生天樂故，亦復不為今世樂故，來至我所。但為涅槃常樂因緣，是諸人等皆於佛法中種諸善根。釋迦牟尼遣來付我，是故今者皆至我所。我今受之。是諸人等或以讀誦分別決定修妬路、毗尼、阿毗曇藏，修諸功德，來至我所。或以衣食施人，持戒智慧，修此功德，來至我所。或以旛蓋華香供養於佛，修此功德，來至我所。或以布施持齋，修習慈心，行此功德，來至我所。或為苦惱眾生令其得樂，修此功德，來至我所。或以持戒忍辱，修清淨慈，以此功德，來至我所。或以施僧常食，齋講設會，供養飯食，修此功德，來至我所。或以持戒多聞，修行禪定，無漏智慧，以此功德，來至我所。或有起塔，供養舍利，以此功德，來至我所。善哉釋迦牟尼佛！能善教化如是等百千萬億眾生，令至我所。彌勒佛如是三稱讚釋迦牟尼佛，然後說法，而作是言：汝等眾生能為難事，於彼惡世貪欲、瞋恚、愚癡、迷惑、短命人中，能修持戒，作諸功德，甚為希有。
（行者聞是，當生愛樂。依經而修，決定得遇龍華三會。復須先明台宗性具法門，然後依性起修，則法法稱性。性體叵測，故事事難思。酌水獻華，成功德聚。修有為善，即無漏因。故云：一為無量，無量為一。毛端王剎，塵裏法輪。法爾自然，非假神力，非唯性善。如是則使逆修，亦成解脫。所以提婆調達，應記天王。故我山家，一性具門，永異諸說。願諸同志，進則當如善財，一生直造普賢行海。退則須學永明，晝夜一百八事。即此幻體，便是功德山王。何慮龍華，不稱佛子。）
○第十總觀兜率
彌勒上生經云：閻浮提歲數五十六億萬歲，爾乃下生。是知人間壽短，彌勒來遲。若不先生內院，而竟托龍華者，所謂見卵而求時夜也。況今值斯減劫，壽若蜉蝣，圓教住前，尚多退轉。如舍利弗，我等初心久處五濁，不致顛躓者耶！是故當擔畢命為期，一息尚存，須勉一息，精進勤修此法，早願上生得覩眉毫，證不退地，其於龍華，彈指可遘，所謂五十六億萬歲者，如轉燭矣。故知兜率為我化城，不亦宜乎！又此南洲人壽固短，多是大乘根器所聚，若能砥礪進修，則三昧易成，大事可辦，非若他方動經塵劫，始得心開。故諸天子願言：我今持是無價寶珠天冠，為供養大心眾生故，此人來世不久當成阿耨菩提。既稱彌勒為大心眾生，則知非大心者不堪為其眷屬。是故我等當廓幽襟於六合之外，融法界於方寸之內，以生死海為安宅，秉煩惱障為燈明，不見有涅槃可入，亦不見有三界可出，必如善財先發廣大道心，然後得見毗盧樓閣種種難思事也。又行者欲觀兜率，應知彼天莊嚴等事，雖是五百億天子及牢度神願力所化，悉由十方諸佛如幻三摩提及彌勒菩薩惟心識定、慈心三昧之所成就，又況十方諸佛、彌勒菩薩與我能觀之心同一實相。故云：心、佛、眾生，三無差別。如是知[1]已，然後趺坐，一一諦觀彼天勝妙莊嚴也。
○分四：初、觀依報，二、觀正報，三、觀上生，四、結稱名獲益。初於入定三種離觀，觀心若成，三各互具，如鼎三足，摩醯三眼，舉一即三，非離非合。以法華如實相智照之，一一全體法界。言如實相智者，即圓頓三止觀也。山家教觀十界色心，皆依十乘觀法。第一、觀不思議境，謂觀現起一念妄心，三千具足，即空、即假、即中。二、真正發菩提心，依上妙境，發四弘誓也。三、善巧安心止觀，謂照而常寂名止，寂而常照曰觀。依前妙境，起斯止觀，還以妙觀，照前境也。四、破法，徧破即一心三觀，法是一念三惑，以圓觀照之，無惑不破。五、識通塞，謂六蔽三惑為塞，六度三觀為通。六、道品調適，於三十七無作道品，調停而入也。七、對治助開，謂修正觀多障，圓理不開，須別修事相助之，如五停心、六度等是也。八、知位次，謂六即五十五菩提路等，淺深了然，免增上慢也。九、能安忍，謂於逆順諸境，安心不動，自五品位，入六根清淨也。十、無法愛，謂諸行人，既入六根，相似理顯，莫生愛着，須直入初住，見實理也。如是十法，為逗三根，若上上根人，第一則足，何須用九？今觀兜率，若依若正，即不思議，故須一心三觀觀之。
○初觀依報
又二。
初正觀
彌勒菩薩上生經云：爾時兜率陀天上有五百億天子，一一天子皆修甚深檀波羅密，為供養一生補處菩薩故，以天福力造作宮殿。各各脫身旃檀摩尼寶冠，長跪合掌，發是願言：我今持是無價寶珠及以天冠，為供養大心眾生故，此人來世不久當成阿耨多羅三藐三菩提。我於彼佛莊嚴國界得受記者，令我寶冠化成供具。如是諸天子等各各長跪，發弘誓願，亦復如是。時諸天子作是願[2]已，是諸寶冠化作五百萬億寶宮，一一寶宮有七重垣，一一垣七寶所成，一一出五百億光明，一一光明中有五百億蓮華，一一蓮華化作五百億七寶行樹，一一樹葉有五百億寶色，一一寶色有五百億閻浮檀金光，一一閻浮檀金光中出五百億諸天寶女，一一寶女住立樹下，執百億寶無數瓔珞，出妙音樂。時音樂中演說不退轉法輪之行。其樹生果如玻瓈色，一切眾色入玻瓈色中。是諸光明右旋宛轉，流出眾音，演說大慈大悲法。一一垣墻高六十二由旬，厚十四由旬，五百億龍王圍繞此垣。一一龍王雨五百億七寶行樹莊嚴垣上，自然有風吹動此樹，樹相掁觸，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。
（此由五百億天子依甚深般若而行檀度，故檀亦稱甚深也。由甚深力而能變造兜率內院，所以一一莊嚴，事皆叵測。以檀依般若能攝諸度，度度互具，法法難思議。自天子至於七寶行樹，其數皆五。此觀若成，即能圓伏五住煩惱，證入五品觀行位也。亦名乾慧地。楞嚴經云：執心虗明，純是智慧。慧性明圓，𨧿十方界。此非依般若而行檀度耶？又云：乾有其慧，名乾慧地。欲習初乾，未與如來法流水接。此下則入十信位也。）
爾時，此宮有一大神，名牢度䟦提，即從座起，徧禮十方佛，發弘誓願：若我福德，應為彌勒菩薩造善法堂，令我額上自然出珠。既發願[3]已，額上自然出百億寶珠，瑠璃、玻瓈一切眾色無不具足，如紫紺摩尼表裏暎徹。此摩尼珠迴旋空中，化為四十九重微妙寶宮，一一欄楯萬億梵摩尼所共合成，諸欄楯間自然化生九億天子、五百億天女，一一天子手中化生無量億萬七寶蓮華，一一蓮華上有無量億光，其光明中具諸樂器，如是天樂不鼓自鳴。此聲出時，諸女自然執眾樂器競起歌舞，所詠歌音演說十善、四弘擔願，諸天聞者皆發無上道心。時，諸垣中有八色瑠璃渠，一一渠有五百億寶珠而用合成，一一渠中有八味水八色具足，其水上湧繞梁棟間，於四門外化生四華，水出華中如寶華流，一一華上有二十四天女，身色微妙如諸菩薩莊嚴身相，手中自然化五百億寶器，一一器中天諸甘露自然盈滿，左肩荷佩無量瓔珞，右肩復負無量樂器，如雲住空從水而出，讚嘆菩薩六波羅蜜。
（牢度䟦提，守宮神也。由無量劫來久淨諸根，於微妙六塵修勝功德，今為彌勒造善法堂，所以此中種種六塵悉皆微妙。言額上出珠者，表一切諸塵皆從無上中道實相中出也。百億寶珠下至華上無量億光，是色塵也。其光明中至諸天聞者皆發無上道心，是聲塵也。時諸垣中至如寶華流，是香塵也。一一華上至諸天甘露自然盈滿，是味塵也。左肩荷負無量瓔珞，是觸塵也。右肩復負至六波羅蜜，是法塵也。如是六塵，此神久因彌勒慈心三昧所熏而成，還以是法供養菩薩。此觀若成，名從假入空觀，所謂一空一切空，破見思惑，見真諦理，得一切智，證十信。前七信，六根清淨位也，亦名相似位，以實相理體相似乎顯，尚為二惑所蔽故也。）
亦有七寶大師子座，高四由旬，閻浮檀金無量眾寶以為莊嚴。座四角頭生四蓮華，一一蓮華百寶所成，一一寶出百億光明，其光微妙，化為五百億眾寶雜華，莊嚴寶帳。時，十方面百千梵王，各各持一梵天妙寶以為寶鈴，懸寶帳上。時，小梵王持天眾寶以為羅網，彌覆帳上。爾時，百千無數天子、天女眷屬，各持寶華以布座上。是諸蓮華自然皆出五百億寶女，手執白拂，侍立帳內。持宮四角有四寶柱，一一寶柱有百千樓閣，梵摩尼珠以為交絡。時，諸閣間有百千天女，色妙無比，手執樂器，其樂音中演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。如是天宮有百億萬無量寶色，一一諸女亦同寶色。爾時，十方無量諸天，命終皆願生兜率天宮。
（此由宮神久入分證，示居出假，復為彌勒造師子座也。前善法堂是菩薩利生之所，不動而動，由大慈悲所成，表始覺之用也。今師子座是菩薩安坐之物，動而不動，由諸法空所成，表本覺之體也。以始本不二，所以堂之有座。體能範圍一切，所以座之有帳。帳上有網，果不離因，故座上布之以寶華。外則剛以覺物，內則柔以自衛，故或懸之以寶鈴，侍之以寶女。若發之於博濟，則為四無量心，所以竪之高四由旬，橫之四角有四蓮華。若充以自郭，則為百界千如，所以梵王天子天女數悉百千。是皆此神無作妙力幻化所有也。此觀若成，證入八九二信。）
時，兜率天宮有五大神：第一大神名曰寶幢，身雨七寶，散宮墻內，一一寶珠化成無量樂器，懸處空中，不鼓自鳴，有無量音適眾生意。第二大神名曰華德，身雨眾華，彌覆宮牆，化成寶蓋，一一華蓋百千幢旛以為導引。第三大神名曰香音，身毛孔中出微妙海，此岸旃檀香，其香如雲，作百寶色，繞宮七匝。第四大神名曰喜樂，雨如意珠，一一寶珠自然住在幢旛之上，顯說無量歸佛、歸法、歸僧，及說五戒、無量善法、諸波羅蜜，饒益勸助菩提音者。第五大神名曰正音聲，身諸毛孔流出眾水，一一水上有五百億華，一一華上有二十五玉女，一一玉女身諸毛孔出一切音聲，勝天魔后所有音樂。
（此善法堂外，復有五大神，并前天子宮神，皆是彌勒同行同願眷屬，久證忍位，悉得如幻三昧，故變現自在也。前神由額出珠，珠出供具，此五神通身，及毛孔□雨莊嚴具，能上供菩薩，下益眾生，是乃超勝，表從一實體中，流出五分法身功德也。此觀若成，名從空入假，觀一假一切假，破塵沙惑，見俗諦理，得道種智，證十信滿心，總名相似位也。又圓教菩薩，入於十信滿心，便能破最初一分滅相無明，而入初住八相成道，故知第十信為初住之因，初住為第十信之果，所謂破四十二品無明，自第十信始也。或有不諳台宗破惑顯理之道，以四十二品，配屬四十二位，乃云破一品無明，名為初住，算至妙覺，尚餘一品，而曲為消釋，不亦謬乎。）
○二結顯
此名兜率陀天十善報應勝妙福處。乃至若有比丘及一切大眾，不厭生死樂生天者，愛敬無上菩提心者，欲為彌勒作弟子者，當作是觀，一一思惟兜率陀天上妙快樂。作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。
（行者務要所觀之境，開目閉目，了了分明，一如經說，名為正觀。此外不[4]但外道小乘所示名邪，縱一切大乘修多羅說不合此經者，亦名是邪。若於定中忽見他方佛土勝兜率者，此有二種：一、或行人往世曾修念佛三昧，觀雖未成，以宿根力暫爾示現，但當專念彌勒菩薩大悲名號，注觀兜率，則諸佛慈力能助正觀，必速成也。一、或往世曾修異道，邪念種子在八識中，今因正觀力逼，邪種內發，而魔王波旬伺得其便，故變佛國以惑行人，當以空觀却之。却法自念：一切諸法惟心所現，我心既空，寂滅無主，如一實相，諸境從何起耶？又況境不自境，因心故境，心不自心，因境有心，我今求心了不可得，何有境耶？如是念時，若果佛境，則愈明勝，當如前法治之。若魔示現，輕者即滅，重者種種遷變不常，或善或惡，或喜或悲，行者一心專念正觀及實相體，徧禮諸佛，勤行五悔，誦法華經及上生經，不久自然消殞，不能為害。又復今觀兜率，頓見龍華等像，尚非正觀，亦須捨之，況他法可愛著乎？稍生愛染，必入群邪，壞正知見，非法王種，可不慎諸？）。
○二觀正報
（有聖凡二種，一變易身，是界外聖人三昧所熏示現也。一分段身，是界內凡夫業力所招報得身也。今兜率一天，具此二種，內院悉是不退菩薩所居，故諸天子天女身是變易，外院純凡夫天身是分段。彌勒亦示有二身，生於波羅柰國，劫波利村，波婆利婆羅門家，此示同分段身也。釋尊說上生經後，十二年二月十五日入滅，即於此天化生，此示同變易身也。行者應觀菩薩變易，即是法身，況非報身耶。既於前觀而得空假不二，真俗雙融，證十信滿心，今當純用中道妙觀，觀於彌勒正報，入分證位也。）
時兜率陀天七寶臺內摩尼殿上師子床座忽然化生，於蓮華上結加趺坐，身如閻浮檀金色，長十六由旬，三十二相、八十種好皆悉具足，頂上肉髻髮紺瑠璃色，釋迦毗楞伽摩尼百千萬億甄叔迦寶以嚴天冠，有百萬億色，一一色中有無量百千化佛，諸化菩薩以為侍者。復有他方諸大菩薩作十八變，隨意自在住天冠中。彌勒眉間白毫相光流出眾光，作百寶色三十二相，一一相中五百億寶色，一一好中亦有五百億寶色，一一相好豓出八萬四千光明雲，與諸天子各坐華座，晝夜六時常說不退轉地法輪之行，經一時中成就五百億天子，令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。如是處兜率陀天，晝夜恒說此不退轉法輪度諸天子。
（此是彌勒菩薩，自名字位後，發菩提心來，三祇百劫，因位[5]已極之最後身也。故釋尊授一生記，當得阿耨菩提，自上生此天，當閻浮提五十六億萬歲，爾乃下生。有說釋迦滅後，過八百八十萬九千三百年，彌勒佛出世。若准後說，前少三百二十萬九千三百年，前出金口，後是拘數，未知孰當□。上生兜率，為攝釋迦末法弟子，下生閻浮，為化三乘機熟眾生，此亦順悉檀之權宜也。況彌勒神通廣大，妙用難思，於未上生前，念念間，塵塵裡，何時不成正覺，何處不八相度生，尚與三世諸佛，同一法身，同一究竟，孰優孰劣，孰後孰先。此土緣當其後，故乃求名之不若瞿曇，恐他方機熟，則釋迦之又不若彌勒，未可知也。故知好遊俗姓之說，先發後成之言，不過抑[6]揚其道，為後世勸，此猶幻人說夢話耳。若據教乘，寔當等覺金剛乾慧，又名金剛後心，[7]已歷重重單複十二，將入妙覺果海也。行者前觀依報，已破枝末煩惱，今觀正報，方破生住異滅四十二品根本無明。此觀若成，名空假不二觀，所謂一中一切中，破一品滅相煩惱，始入分證初住位，見三德秘藏中一分一切種智。以無明初破，諦理初顯，而於補處相好，得見少分莊嚴，[8]已預聖流，證不退地。問：華嚴八地，尚須如來七勸，圓教七住，始得不退之名。今初住何能便爾耶？答：然退轉之言，皆在信位，非入住事也。所以者何？圓教行人，自五品位，便純用一心三觀，觀不思議境，而無心破惑，其惑自破，如刀劈竹，迎刃即解，直超等妙，永無退事。有等中人，根器不定，雖聞圓理，修即入漸。及回心羅漢，歷別修者，先用奢摩他觀，破見思惑，自出生死，後用三摩，出假度生，淨諸佛土。[9]但為俗境麤強，未得忍方，始舍利弗多生退轉。況今初住，塵沙既盡，[10]已破無明，見佛法身，能於百界八相成道，利樂有情，望後諸位，如順風[11]揚帆，直達彼岸，何退之有？故華嚴七勸，實簡別修，七住之名，不過䇿進之說。今修上生觀者，皆是不厭生死，不求斷結，大心眾生，可同日而語哉？問：令觀依正，經旨甚明，何甞論破惑證位耶？答：三乘發轍，專注破惑。上乘入觀，志在見理。此自然之道也。求上生者，雖本不斷結，觀成其結自斷。無心入位，理顯位亦自成。譬如金純，鑛自淨矣。況乃迷有淺深，則悟有前後。故山家六即判位，逈出寰中。雖聖人復起，不能易也。既釋尊令先觀依報，次觀正報，此破惑入位之序，如指諸掌，何必見難？問：經中但令觀彌勒相好而[12]已，何處說有觀成入住聖位，如此之易耶？答：抑子之不解經意若是也。經不云乎：晝夜六時，常說不退轉地法輪之行。經一時中，成就五百億天子，令不退於阿耨菩提。又云：菩薩隨其宿緣，為說妙法，令其堅固，不退轉於無上道心。此等雖在天宮之益，作是觀者，若開目閉目，而兜率依正，不了了現前，不時時聞不退法者，未可輙謂觀成。必須入定出定，常見白毫。散心靜心，恒聞妙法。所觀之境既徹，能觀之心洞然。於如是時，境觀方就。觀成之際，即此抔土，何異率天。不假命終，便證法忍。豈有聞不退法，尚在初心。直坐天華，始入住位也。若能默會於言，表[13]〔裡〕自昭然，不可以辭害意。）
○三觀上生
（此令觀他人上生內院之象，起自信根，見賢思齊，圓觀易發也。又二，初觀他。）
佛滅度後，我諸弟子，若有精勤修諸功德，威儀不缺，掃塔塗地，以眾名香妙華供養，行諸三昧，深入正受，續誦經典，如是等人，應當至心，雖不斷結，如得六通，應當繫念，念佛形像，稱彌勒名。如等是輩，若一念頃，受八戒齋，修諸淨業，發弘誓願，命終之後，譬如壯士屈伸臂頃，即得往生兜率陀天。於蓮華上，結加趺坐，百千天子，作天妓樂，持天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，以散其上，讚言：善哉，善哉！善男子！汝於閻浮提，廣修福業，來生此處，此處名兜率陀天，今此天主，名曰彌勒，汝當歸依。應聲即禮，禮[14]已諦觀眉間白毫相光，即得超越九十億劫生死之罪。是時菩薩，隨其宿緣，為說妙法，令其堅固，不退轉於無上道心。如是等眾生，若淨諸業，行六事法，必定無疑，當得生於兜率天上，值遇彌勒，亦隨彌勒下閻浮提，第一聞法，於未來世，值遇賢劫一切諸佛，於星宿劫，亦得值遇諸佛世尊，於諸佛前，受菩提記。佛滅度後，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，是諸大眾，若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者，聞[15]已歡喜，恭敬禮拜，此人命終，如彈指頃，即得往生，如前無異。但得聞是彌勒名者，命終亦不墮黑暗處、邊地邪見、諸惡律儀，恒生正見，眷屬成就，不謗三寶。若善男子、善女人，犯諸禁戒，造眾惡業，聞是菩薩大悲名字，五體投地，誠心懺悔，是諸惡業，速得清淨。未來世中，諸眾生等，聞是菩薩大悲名稱，造立形像，香華衣服，繒蓋幢旛，禮拜繫念，此人命欲終時，彌勒菩薩，放眉間白毫大人相光，與諸天子，雨曼陀羅華，來迎此人，此人須臾，即得往生，值遇彌勒，頭面禮敬，未舉頭頃，便得聞法，即於無上道，得不退轉，於未來世，得值恒河沙等諸佛如來。若有歸依彌勒菩薩，當知是人，於無上道，得不退轉。彌勒菩薩，成多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀時，如此行人，見佛光明，即得受記。若有欲生兜率天者，當作是觀（此結觀於他人往生獲益如此，我豈不然，次觀自）。繫念思惟，念兜率陀天，持佛禁戒，一日至七日，思念十善，行十善道，以此功德，迴向願生彌勒前者，當作是觀。作是觀者，若見一天人，坐一蓮華。
（此教行人於坐禪時，修諸三昧，行眾淨業。當觀自身作一天人狀，頭戴天冠，身著瓔珞，於兜率內院坐一蓮華，久久自然觀成。所以身居閻浮，心在天上，不論自他，須圓三觀，超入初住也。）
○四稱名獲益
若一念頃稱彌勒名，此人除却千二百劫生死之罪；但聞彌勒名合掌恭敬，此人除却五十劫生死之罪；若有禮敬彌勒者，除却百億劫生死之罪；設不生天，未來世中龍華菩提樹下，亦得值遇發無上道心。作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。
得遇龍華修證懺儀卷第三