一切諸佛，愍念眾生，為說水懺，道場總法，今當歸命，一切諸佛。
- 南無毗盧遮那佛
- 南無本師釋迦牟尼佛
- 南無阿彌陀佛
- 南無彌勒佛
- 南無龍種上尊王佛
- 南無龍自在王佛
- 南無寶勝佛
- 南無覺華定自在王佛
- 南無袈裟幢佛
- 南無師子吼佛
- 南無文殊師利菩薩
- 南無普賢菩薩
- 南無大勢至菩薩
- 南無地藏菩薩
- 南無大莊嚴菩薩
- 南無觀自在菩薩
（綸貫）毗盧遮那，此云徧一切處，法身也。又翻光明徧照，報身也。釋迦牟尼，此云能仁寂默，應身也。法身乃應身之體，應身本法身之用，體用一如，故繼之以阿彌陀。以具無量壽之體，能發無量光之用，由無量光之用，彰無量壽之體，此體此用，徹過徹當，故繼之以當來補處之尊。既三身圓顯，三世互通，非勇健尊聖，得大自在者不能，故繼之以龍種上尊王。此龍種最尊，隨處變幻，皆得自在，故繼之以龍自在王。具此玅體玅用，最尊最貴，自然超越眾聖之上，故繼之以寶勝如來。如此尊勝體用，皆從妙定玅慧，玅因玅果，因果交徹，始本一契，理智一如，故繼之以覺華定自在王。惟是此等大過量人，可以去盡塵勞之穢，可以建大法幢，撥邪返正，故繼之以袈裟幢。惟克建立法幢者，方可踞猊座，說大法，度大眾，故繼之以師子吼。如來欲以師音度世，非葢天葢地，徹古徹今，大智慧人不可，故繼之以文殊師利。縱有智慧，不有大行飭之，如有目無足，堪濟何事，故繼之以普賢大行。則目足相資，膏明互賴，自然具足廣大德用，舉足動步，摧破魔窟，故繼之以大勢至。是皆由其誓願堅厚，智德包含，故繼之以地藏。如上大智大行，大作用，大誓願，非性外別具，全稱自性廣大之玅體，發應物無疆之玅用，莊嚴性海，圓滿三身，故繼之以大莊嚴。雖然具足無緣大慈，同體大悲，箇中並無少法可得，廣于沙劫，歷無數土，度無量生，而未嘗動著絲毫，故繼之以觀自在。故永嘉云：不見一法即如來，方得名為觀自在耳。○僧問招賢禪師：諸聖體同，名何各別？答：從眼根處返源曰文殊，耳根返源名觀音，從心返源名普賢。文殊是佛玅觀察智，普賢是佛之無作妙行，觀音是佛無緣大慈。三聖是佛之妙用，佛是三聖之真體。用有？河沙假名，體則總名一佛。○問：行人必須發何等願？成何等佛？答：成無佛可成之本佛，如上十佛是也。發佛佛皆所必成之性願，如上六菩薩是也。問：如諸佛菩薩，東西兩土，主伴云何？答：東土以釋迦為主，文殊、普賢為伴為願，願救東震旦也。西方以彌陀為主，觀音、勢主為伴為願，伴西聖以救東土也。然雖分東西主伴，皆以發菩提心為宗。此心要以智、悲、願三為體。如文殊，智也；觀音，悲也；普賢、地藏，願王也。餘如前解。問：三寶為眾生之心，勝于父母為子之心。今有不敬三尊，反生輕嫉者何？答：由不信因果故耳。曾見育王譬喻經云：昔行人見路傍一死屍，天神散華于其上，以手摩之。行人問其故，天神答曰：是我故身，前生恭敬三寶，孝順父母，忠君信友，愛父師教，令我生天，故來報恩。前行又見一屍，惡鬼鞭之，亦問其故，鬼言：是我故身，在生輕欺三寶，不孝不忠，種種非為，令我受惡報，故來鞭之。既爾，何不各各及其形休，精勤努力，恭敬三寶，預絕後悔耶？
禮諸佛[1]已，次復懺悔。○[2]已懺身三口四竟，次復懺悔佛法僧間一切諸障。
[3]已懺下，結前六根，收于身口字中。次復下，有二意：一、承前餘障字以起後；二、標列三寶間諸障。
經中佛說：人身難得，佛法難聞，眾僧難值，信心難生，六根難具，善友難得。
引大經標滅障之本。方等經云：佛與阿難遊息間，以爪取土。問言：爪上土多？大地土多？阿難答：爪土少甚，地土無窮。佛言：得人身者如爪上土，失人身者如大地土。佛至瓜園取爪土喻亦爾。看人身難得語，最宜警省，慎勿蹉過。佛法難聞，即佛世難遇，正法難聞。（法華經：東方天王一百八十劫。南方云：過百三十劫。上方云：於昔無量劫，空過無有佛。又云：乃至無量國中，是經名字不可得聞。今既得聞，何其幸也。）眾僧難值，即持戒弘法者。正法念處經云：五戒不持，人天路絕；五戒堅持，人天交接。并上既得人身，又遇三寶，此時不修，真可歎也。信心難生，即信心、信戒等心應生也。六根難具，今幸具足，具而不修，更待何時乎？善友，善知識也。（大經云：所作之事，不求自樂，常為眾生。不惟自行十善，亦度人行善。）
而今相與宿植善根，得此人身六根完具，又值善友得聞正法，於其中間復各不能盡心精勤，恐于未來長溺萬苦無有出期，是故今日至誠求哀懺悔。
上總言難得，此總明皆得。應及時辦道，由宿植善根。今得人身，六根具足，是難得者得，難具者具也。又遇善友，得聞正法，是難遇者遇，難聞者聞矣。不能盡其心力，精勤五體，吾恐未來久淪眾苦，出期難定也。（不能盡心句，與上宿植善根反看，貫下六節文。）是故下，結上略明起障之由。下廣舉起障之事三：初、別懺佛間罪障。
（某甲）等，自從無始以來，至于今日，常以無明覆心，煩惱障意，見佛形像，不能盡心恭敬。
見三寶像不禮拜，供養即拜。二業不虔者，當翫之。
輕蔑眾僧，殘害善友，破墖毀寺，焚燒經像，出佛身血。
文分五：一、輕僧蔑。輕，易也。（楊子：視日月而知眾星之蔑也。）葢僧者，前佛之弟子，後佛之因人，豈可輕乎？二、慢道。善友難得，而反殘之。殘，賊也。（孟子：賊義者，謂之殘。）三、破毀墖寺。四、焚燒經像。經者，諸佛法身；像者，諸佛儀表。今見道場事畢，付之火中，誠不應也。故雲棲禁焉。五、出佛身血。如調達推山壓佛，及佛面刮金之類。
或自處華堂，安置尊像卑猥之處，使烟薰日曝，風吹雨露，塵土汙坌，雀鼠毀壞，共住同宿，曾無禮敬。
卑低濕處，其自處則崇樓傑閣；猥雜閙不淨處，自處則華堂美宇。或近竈則烟薰，乏裝修則日曝風吹，或無遮葢則雨露淋，或近作場則塵土汙坌。或曠日關閉殿宇，則日有飛雀毀，暮有走鼠壞。或房中供像，或像前鋪單，是共住同宿，曾無禮敬。曝（音僕），晒也。土之輕飛而散者曰塵，塵之重厚而聚者曰土，皆能染汙覆蔽也。坌（音盆去聲），塵塕也。共住宿不禮敬，禮貌缺也。（觀佛三昧經：大梵天王禮佛影偈云：如來處日窟，踴身入石裡。如日無障閡，金光相具足。我今頭面禮，牟尼救世尊。佛影尚禮敬，況像乎？）
或裸露像前，初不嚴飾，遮掩燈燭，關閉殿宇，障佛光明。如是等罪，今日至誠皆悉懺悔。
裸形露體在像前，未曾莊嚴文飾，皆從不能盡心精勤來。屋四傍曰宇。初章竟下，第二、別懺法間罪障。
又復無始以來，至于今日，或於法間，以不淨手，把捉經卷。○或臨經書，非法俗語。
法，即三藏十二部一切佛法。不淨手者，或未梳洗，或大小解，乃至執捉一切穢汙物[4]已，皆應洗令清淨。淨時當誦洗手偈呪云：以水盥掌，當願眾生，得清淨手，受持佛法。唵主迦囉耶莎訶。若淨手水不濕手背，口不誦偈呪，亦不作淨，慎之慎之。把捉，即執持也。上明手業，下明口業。非法俗語有二：一、非法語，不依法說，不稱佛旨；二、麤俗語，於清淨法前，反恣惡口。麤談者下四節，明身意二業。
或安置牀頭，坐起不敬。
一、故以佛法高置牀頭，不宜也。坐起不敬，身意造業，下文皆兼身意說。般若云：經典所在，即為有佛。不敬豈無罪乎？
或關閉箱篋，蟲蠧朽爛。○或首軸脫落，部帙失次。
二箱，竹器之方大可藏經書者。篋（音怯）匾，小器也。因關于箱，閉于篋，不經日曝，諸蟲蠧損之，或枯朽腐爛，皆不肯流傳，心吝之罪也。三首，即部面。軸，卷軸也，不全曰脫落。卷不論多寡，以始終為部帙。書衣，即經套也，顛倒無序為失次。
或挽脫漏悞，紙墨破裂，自不修習，不肯流傳。如是等罪，今日志誠，皆悉懺悔。
四、挽，牽引也（麤手分碎義）。脫，落也，日久不修不聯絡。漏，亦落也，或書寫遺失。悞者，如認豕為亥、以烏為烏等，或訛以前置後、後置前之類。墨，字也，謂紙破字壞也。修習，修葺誦習也。流傳者，言自他諸人、彼此諸土，展轉流通各各傳習，令家喻戶曉也。又修有二義：一、修習，先習熟文義而後如法修為；二、修葺，凡經典之缺者補之、潤者焙之、斷者黏之等。下第三、僧間罪障章，分三節：
或眠地聽經，仰臥讀誦，高聲語笑，亂他聽法。
一、眠地聞經，輕法慢教也。看文曰讀，不忘曰誦。讀誦有三益：一、起發益；二、開悟益；三、印證益。仰臥而讀誦者，視法如歌曲而不尊也。不能息心定慮，傾耳嘿聽，反高聲語，高聲笑，豈非惱亂淨心為法人乎？明身口共造業竟。
或邪解佛語，僻說聖意。
二、意口共造解論，須契聖旨，不合佛心，皆是邪解。（大經云：如生盲人，不識乳色。問云：乳色何似？答：色白如貝。又問：乳色如貝聲耶？答：不也。又問：貝色何似？答：如稻米粖。又問：乳色柔軟，如稻米粖耶？又問：米粖何似？答：如雨雪。又問：彼米粖冷如雪耶？雪復何似？答：如白鵠。是盲人雖聞此四喻，終不識乳真色。）僻說者，宣傳為說聖意，惟智人能契。非師心者，好用偏僻之意而說，如香象所負，非驢所堪。不知佛意經意，妄解妄說者，皆是上標下釋。
非法說法，法說非法；非犯說犯，犯說非犯；輕罪說重，重罪說輕；
先釋僻說句。法是世出世間之正法，非法是世出世間之邪法。非犯如維摩除疑等說，犯如優波離說二比丘犯婬殺不容懺等。重即律中四棄、八棄、十波羅夷等，輕即律中三十尼薩耆、九十波逸提乃至四十八輕等。今用懺力滅罪，故將邪正輕重等對顯。若大智之極，豈真有是非于其間哉？西天九祖云：真理本無名，因名顯真理。受得真實法，非真亦非偽。
或抄前著（中恕反）後，抄後著前，前後著中，中著前後。
次明身意共造釋邪解句，如律中前篇至重，中篇稍輕稍重，後篇純輕。邪解者，妄以[5]己意混亂置之也。抄，謄寫也。著，定也。此四句出大經。
綺飾文詞，安置[6]己典。
以巧言安錯經典，不論邪正，結上文。安置，即著字法。下接列三對以釋之。初、說聽對。
或為利養、名譽、恭敬為人說法，無道德心求法師過，而為論義非理彈擊，不為長解求出世法。
三、寶積經開二[7]縛：一、見[8]縛，二、利餘[9]縛。文中無道德心為利養等，即是二[10]縛。具此二者，被生死魔[11]縛而不能脫也。法師具十義。大經云：一、為大施主大法之師，二、知法故，三、知義故，四、知時故，五、知足故，六、知我故，七、知大眾故，八、知眾生種種性故，九、知諸根利鈍中故，十、說中道故。又法中有宗，即是宗師，須具三眼：一、教眼，謂明識權實大小之法；二、道眼，謂親踐諸行修證之門；三、宗眼，謂深窮圓頓即具之旨。若反求法之過、師之謬，以為善論義，則非也。所以寶積經開二癡瘡：一、見求他過，二、自覆[12]己過。論義者，如昔智者佛陀難提，欲與七祖婆須密論義。祖曰：仁者！論即不義，義即不論。若擬論義，終非義論。難提知師義勝，心即欽服。非理彈擊，言非理義之彈擊，如云見或彈謗我法等。不為長（音丈）解者，不求超方勝妙之見解，為邪見自[13]縛也。（大經云：寧當少聞多解義味，不須多聞于義不了。願作心師，不師于心。）
或輕慢佛語，尊重邪教。○毀呰大乘，讚聲聞道。
二、邪正對。佛語是正法，外道法是邪教（大經云：佛昔聞諸行無常是生滅法半偈，心生歡喜。如估客夜行，失伴還遇；如久病遇良[14]醫好藥；如沒海遇船；如渴人遇清水；如兵逐得脫；如久繫得出；如炎旱值雨；如行人還家，家人見之，共生歡喜。半偈尚爾，況全經乎）。三、大小對。呰（音子），口毀也。毀讚根顛倒心生，故毀讚皆不宜也。須知三處不應轉法輪：一、我慢高山，輕慢佛語是；二、五欲淤泥，利養名譽等是；三、邪見稠林，尊重邪教是。
如是等罪，無量無邊，皆悉懺悔。
總結懺法間罪障竟下，第三、別懺僧間罪障。
又復無始以來至于今日，或於僧間有障，殺阿羅漢，破和合僧，害發無上菩提心人，斷滅佛種，使聖道不行。
分五節：一、僧間有障。總標下。釋弒下害上也。阿羅漢含三義：一、殺賊，二、應供，三、無生。五分律云：調達不能害佛，欲破和合僧。佛語達曰：若僧[15]已破，能和合者，其人生天；若僧和合而破之者，墮地獄中。害發菩提心人，是滅佛之種子。破諸魔經云：菩提有三種：若人發菩提心，但樂自求解脫，名聲聞菩提；又雖發菩提心，于大乘法不樂修習，但起心念觀諸緣法，隨所觀察而行，名緣覺菩提；若人發無上菩提心[16]已，復勸他人發于心，輪迴身不生厭倦，樂利眾生皆令解脫，以[17]己善利普施一切，名無上菩提。（阿毗曇心論云：弒父母，棄背恩義，故墮無間；餘三壞福田，故亦墮無間。）
或剝脫道人，鞭拷沙門，楚撻軀使，苦言加謗。
二剝，脫去其衣也。道人，辦道之人也。沙門，此云勤息。勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，識心達本源，故號為沙門。韃拷楚撻，皆捶打之類。苦口加謗者，大經云：人有妒心，則有誹謗；若無妒心，云何有謗？謗口，即惡知識也。經云：見他有過，不說其短，口常宣說純善之事，名善知識。
或破淨戒及破威儀；或勸他人捨于八正，受行五法；
三、大經云：戒者，即是遮制惡法。若不作惡，是名持戒。四、八正，即八正道。釋現前五法者，即涅槃五種世法也。謂名世（如男女、瓶衣、車椉、屋舍等）、句世（四句一偈等）、縛世（捲合、結束、合掌等）、法世（鳴椎、集僧、嚴鼓、誡兵、吹貝、知時）、執著（如望遠人見染衣，想是沙門；繩橫身上，想是婆羅門），是名世諦五法（於此五法，心不顛倒，是名第一義諦）。
或假託形儀，闚竊常住。如是等罪，今悉懺悔。
五、闚，覬望也。如是下，結。
或裸（音魯）露身形，輕衣傏𠊲，在經像前，不淨脚履，踏上殿塔。
此總明三寶間餘障二：一、裸，赤體也。赤形露體，謂之裸露。小衣輕跳，謂之傏𠊲。比丘不著三衣禮拜，皆是經像，即法與佛也。不淨脚，脚之不淨者。不淨履，鞵之穢汙者。上，登也。殿是供佛像處，塔是供佛舍利處，可以不淨脚履登之乎？
或著屧屐，入僧伽藍，涕唾堂房，汙佛僧地，乘車䇿馬，排揬寺舍。凡如是等，於三寶間，所起罪障，無量無邊。今日至禱（南藏作誠），向十方佛，尊法聖眾，皆悉懺悔。
二、屧（音雪）是無跟凉履（拖鞋），屐是高底履或泥屐也。經云：著屐見佛，生馬蹄國。僧伽藍，此云眾園，清淨眾所居之處也。排揬，推排衝揬，言輕觸也。凡如下，總結。懺悔滅罪竟下，發願成德。
願承是懺悔佛法僧間所有罪障，生生世世常值三寶，尊仰恭敬無有厭倦，天繒妙綵、眾寶纓絡、百千伎樂、珍異名香、華果鮮明，盡（上聲）世所有常以供養。
分四節：一、竭誠供養厭倦。言心生厭惡而身懈倦也。大經云：菩薩常以衣服等四事、香華、燈明施人，以是因緣，得身金色，常光明曜。佛過鸚鵡林，蟲銜華請佛，佛受其請，住林中七日。佛住鷺鸞池，眾鳥呈祥供養。佛坐深山，獼猴取巖蜜供養。蟲、鳥、獼猴尚爾，況人類不興供養以祈福乎？盡有二義：一、富貴則盡世所有，有即須求；貧窮則盡力所及，及則須覓。不定少多之物，貴在竭盡其心。
若有成佛，先往勸請，開甘露門，
二、勸請說法（大經：佛為母處忉利天波利質多樹，安居說法。頻婆娑羅王，波斯匿王，及四部眾，白目連，速至彼天，請佛還來說法）。開甘露門，即轉法輪也。甘露是不死藥食之長主，喻得佛法，即證不生不滅常住之法門。通出入義，出生死海，入佛法門。
若入涅槃，願我常得，獻最後供。
三、伸最後供。問：諸佛何故必于二月涅槃？答：二月春陽之月，萬物生長，種植根栽，華果敷榮，江河盈滿，百獸孚乳。是時眾生多生常想，為破常想，說一切法悉是無常。又問：何故必于十五夜？答：是夜月無虧盈故。更有十餘事，詳如中卷初釋（世尊拈華，迦葉微笑。佛言：吾有正法眼藏、涅槃玅心、實相無相之法，付囑云：法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法？波旬請云：瞿曇弟子所作[18]已辦，當入涅槃。答：吾日後向拘尸那城娑羅雙樹間，當取滅度）。獻最後供者，經律異相云：佛臨滅，拘尸城工巧之子名純陀，泣白世尊：我等從今無主無捄，貧窮孤苦，欲從佛求將來食，惟願哀受我等微供，然後涅槃。佛言：我今為汝斷除貧窮，以無上法雨雨汝身田，令生法芽，令汝具足檀波羅蜜。純陀號泣，復白大眾，同共禮勸佛莫涅槃。佛告純陀：諸佛法爾，有為亦然，速辦所施，不宜久停。是時天人皆來奉供，佛悉不受。大眾唱言：善哉純陀！成就大福，我等供具則為唐捐。佛欲滿眾望，一一毛孔化無量佛，一一諸佛各有無量諸比丘，悉皆受供。釋迦自受純陀所設食滿百斛，以佛神力充足一切大眾，明始終二事也。
於眾僧中，修六和敬，得自在力，興降三寶，上弘佛道，下化眾生。
四明中間事願成就眾僧者，唐梵雙標，取文詞穩順，令人易解。六和者，一身和同住，二口和無諍，三意和同悅，四戒和同修，五見和同解，六利和同均。修此六和，非敬弗得，故云修六和敬，古云無不敬是也。佛法速滅，有五因緣，比丘不敬三寶及戒定故，正法不得久住。梵語僧伽，此云眾和合。若眾而不和，如羣商羣吏軍眾等。若和而不眾，如二人同心等，不名僧寶。眾而和合，是福之因，方名僧寶。上弘佛道是自利，大智為先。下化眾生是利他，大悲為首。二利兼行，便是菩薩。
如上所說，於三寶間輕重諸罪皆[19]已懺悔，其餘諸惡今當次第更復懺悔。
經中佛說：有二種健兒：一者、自不作罪；二者、作[20]已能悔。又云：有二種白法，能為眾生滅除眾障：一者、慚自不作惡；二者、愧不令他作。
健，勤勇無間意，自強不息也。又云大經說也。白者，潔白純淨之謂。對治黑業，如十使、十惡等是黑業，受四惡報；五戒、十善、四禪、八定等為白業，受人天三乘摩訶衍報。四聖又隱過天眼見者，須自慚；顯過人所見者，須愧他令教也。
有慚愧者，可名為人；若不慚愧，與諸禽獸不相異也。是故今日至誠歸依於佛，如法懺悔。
前連引經證，此懺主出意作結，下廣明從無慚愧中流出諸業。文七。
（某甲）等，自從無始以來，至于今日，或信邪倒見，殺害眾生，解奏魑魅魍魎鬼神，欲希延年，終不能得。或妄言見鬼，假稱神語。如是等罪，皆悉懺悔。
一邪倒見章解（音戒）。聞，上也。奏，進上也。魑魅，大力鬼也。老物之精，山澤之怪。魍魎，不明真如一心者。由不明真如自性，故曰魍。不了唯是一心，故曰魎。希，冀也。妄言，見鬼神語。如關亡捕鬼，童子女巫附體，關仙乱語之類。借彼欲冀長生，非但不得益筭之願，抑且難免地獄之苦。
又復，無始以來至于今日，或行動慠誕，自高自大；或恃種姓，輕慢一切，以貴輕賤，用強陵弱；或飲酒鬬亂，不避親疎，惛醉終日，不識尊卑。如是等罪，今悉懺悔。
二、慠誕章。𭝟慠妄誕，不[21]但存于心，且施于四體。故曰：行動自[22]己，空腹高心，眼空四海耳。恃種姓者，倚賴種族之尊勝也。貴輕賤，強欺弱，眾暴寡，皆出于慠而不敬，誕而不謙也。飲酒者，經云：過失無量，但過酒器與人，招五百世中無手之報，況自飲及教人飲乎？三十六失，如上卷所明，今文略具。如云：鬬諍之本，致病之根，無故捶打奴僕，橫殺眾生，奸婬他妻，偷人財物，不孝父母，疎遠善人，常懷恚怒，日夜憂愁，不敬三寶，輕慢師長。如次配看，可曉。
或嗜飲食無有期度，或食生鱠或噉五辛，薰穢經像排揬淨眾，縱心恣意不知限極，疎遠善人狎近惡友，如是等罪今悉懺悔。
三、飲食無節章：鱠，細切肉也。五辛，梵網云：一、大蒜，二、茖葱（即韭薤），三、慈葱（即家葱），四、蘭葱（即小蒜），五、興蕖（即胡荽）。食辛有五過（出楞嚴經）：一、多過，熟食發淫，生噉增恚；二、天遠，縱能說法，諸天遠離；三、鬼近，鬼䑛唇吻，常與鬼住；四、福消，福德日消，長無利益；五、魔集，魔來說法，非毀禁戒。排揬淨眾者，五辛氣臭，既薰穢佛法，亦搪揬淨業善友。縱心二句，出無有期度之意。疎遠二句，出嗜飲食之由。
或貢高矯假，偃蹇自用，䟦扈抵揬，不識人情，自是他非，希望僥倖，如是等罪，今悉懺悔。
四、以劣覬倖。自矜才能而慠物曰貢高，強力縱偽以欺人曰矯假。偃蹇，左傳云驕慠也。自高，自大貌。䟦扈猶強梁也。水邊居者，于水未至時，作竹篱候魚，魚入水退，小魚獨存，大魚跳䟦篱扈而出，明恃強自逞也。抵，觸也。揬即傏揬，總是不順理意。希望者，希冀瞻望德澤也。僥，求也。倖謂不當得而得者。
或臨財無讓，不廉不耻，屠肉沽酒，欺誑自活。
五無廉耻章。臨財無讓，言爭先取也。見得思義，乖傷于廉潔。可知羞耻之心何有，自與盜戒近矣。次酒肉一對，屠肉犯殺戒，沽酒犯不飲戒（詳如梵網及前釋中）。次心口一對，欺出于心，誑施于口，借此二惡，以求自活。
或出入息利，計時賣日，聚積慳尅，貪求無厭，受人供養，不慚不愧。
與上臨財節成自它一對。放債盤折筭子母錢，名出入息利。本能生利，如父母能生子，故云息。放債取利，月不過五等，是計時賣日，適所以滋潤貪心，故云尅積貪。求無厭（平聲）者，求謀不[23]已也。（左傳：虞叔有玉，虞公求之獻之。又求其寶劒，虞曰：是無厭也。）大經云：供僧即供三寶，人隨佛語即供養佛，為解脫故即供養法，眾僧受者即供養僧。
或無戒德，空納信施。如是等罪，今悉懺悔。
全無淨戒之德，虗受信心之施。結上婬、殺、盜、妄、飲酒、欺誑自活，皆無德也。
或捶打（音頂）奴婢，驅使僮僕（南藏作吏），不問饑渴，不問寒暑；或伐撤橋梁，杜絕行路。如是等罪，今悉懺悔。
六、家鄉對打直觸也。周禮十五成僮婢妾之總稱。日有饑渴，歲有寒暑，不問其情，諒其力役，使之可乎？夫奴僕人子也，為主者應以育子之心惜之，為僕者亦應以事父之心事主，自各得其情也。今者非使負恩，便是主人太過。噫！反徵其剩，將若之何？於里巷中，或伐除大橋以阻眾，撤去小梁以截行。杜，塞也，塞通衢絕行路也。無論城鄉道路，或磚瓦堆地，或艸長覆路，使長幼不便於行馳，霑衣濕襪，破履戕靴，皆所不宜。凡動人心事，決不可為。
或放逸自恣，無記散亂，摴蒱圍棊，羣會屯聚，飲食酒肉，更相擾餞，無趣談話，論說天下。
七、內外對放逸招報。大經云：放逸有十三果報：一樂作世間業，二樂說無益語，三常樂睡眠，四樂說世間事，五常樂親近惡友，六常樂懈怠懶惰，七常為（訓被）他人所輕，八雖有所聞尋復忘失，九樂處邊地，十不能調伏諸根，十一令不知足，十二不樂空寂，十三所見不正。外放逸，內自恣也。無記昏。昏時散亂，非善即惡時。摴蒱。即雙陸。老子作之用卜，今人擲之為戲也。圍棊。大棊也。堯造以教子丹朱，舜仍以教子商均。其法具方圓動靜，非智者不能也。（孔子云：不有博奕者乎？為之猶賢。平巳皮日依云：有害詐爭偽之道。）不飲戒。有三等：上不過（過傳途也）酒器與人，中不教人飲，下不自飲。食肉。有十過：一覽云：一眾生本是六親，二食肉人眾生見即驚怖，三壞他信心，四慈心薄少，五增惡羅剎習氣，六令學呪術不行，七眾生身命於[24]己無別，八諸天賢聖遠離惡神恐佈，九不淨所出，十死墮惡道。擾。客擾主也。餞。主送行客也。（廣酌酒食途人曰餞。）
從年竟歲，空喪天日，初中後夜，禪誦不修，懈怠懶惰，尸臥終日。
初中後日分是晝三，初中後夜分是夜三，所謂日不足繼之以夜也。遺教經云：晝則勤心修習善法，無令失時，初夜後夜亦勿有廢，中夜誦經以自消息，無以睡眠因緣令一生空過無所得也。禪，具云禪那，此云息寂。息慮忘緣，直究自心，頓悟無生也。誦者，持呪、誦經、念佛等是也。因不修習而墮昏沉、散亂二病中，豈非空喪天日、虗延歲月乎？尸臥，如死尸僵臥於清晝，豈不聞孔子責宰予乎？
於六念處，心不經理，見他勝事，便生嫉妒，心懷慘毒，備起煩惱。
六念（專心繫想曰念，出大經）：念佛是慈悲導師（又具相好功德，及願成佛身），念法是三世佛母（修行軌則，能除結使，及願轉法輪），念僧是人天福田（具種種功德，及代佛開化眾生），念天是常壽安樂（具諸善業，感報勝身，及滿天中天一切種智），念戒是清淨身心（能息諸惡，成就道品，及滿諸願），念施普濟貧窮（能破慳貪，生長福果，及捨諸煩惱）。心不經理者，心不干此六者，經歷料理，一任懈怠，毫無警醒勝事。即參禪、聽教、持戒、念佛等，不行助揚，而反嫉妬，是忘本也。備起煩惱，無惡不作也。
致使諸惡猛風，吹罪薪火，常以熾然，無有休息。三業微善，一切俱焚。善法既盡，為一闡提，墮大地獄，無有出期。是故今日，至禱稽顙，向十方三寶，皆悉懺悔。
諸惡即煩惱所造之業，不出十惡等煩惱。狂風吹罪惡，薪火微善，不出五戒十善。惡興則善喪，故曰俱焚。一闡提，此云信不具（亦云退沒善心）。是故下，結。
上（南藏作向）來所有一切眾罪，若輕若重、若麤若細、若自作、若教他作、若隨喜作、若以勢力逼迫令作，如是乃至讚歎行惡法者，今日志（坊本作至）誠皆悉懺悔。
總結上文，輕如微善惡等，重如闡提墮大獄等，餘可解。總申懺悔竟。下發願成悳。
願承是懺悔一切諸惡所生功德，生生世世，慈和忠孝，謙卑忍辱，知廉識耻，先意問訊。
慈翻前（第一節殺害眾生等，第三節食生鱠等，第六節捶打驅使僮僕等，第七節食肉擾餞嫉妒勝事等）。和翻前（第二節慠誕輕慢鬪亂等，第四節䟦扈抵揬，第七節慘毒備起煩惱等）。忠翻前（第一節妄言見鬼等，第五節欺誑自活等，第六節撤橋杜路等）。孝（與上慈義同）。謙卑者，道生于卑退，德生于安和。經云：謙下諸比丘，遠離自高。心翻前（第二節慠誕自高大輕慢等，第三節排揬淨眾等）。忍辱翻前（第二節鬪亂不避親疎等）。知廉翻前（第一節解奏等，第四節希望僥倖等，第五節臨財無讓不亷等）。先意問訊。華嚴？離世間品：菩薩有十種手中，第三先意問訊，手舒展右掌相迎引故。此謙卑義也。
循良正謹，清潔義讓。遠離惡友，常遇善緣。收攝六情，守護三業。捍勞忍苦，心不退沒。立菩提志，不負眾生。
循，順。良，善也。正，是端正。謹，是謹慎。清潔，則不貪汙。義讓，則臨財不苟得也。遠惡友，翻前（第三節，狎近惡友文）。常遇善緣，翻前諸惡猛風吹罪，薪火熾然，微善俱焚等。收攝六情，情，識也，眼等六識。不攀緣六塵，翻前六念不經心文。守護三業，不縱十惡，翻放逸自恣等。捍勞忍苦，捍是勇猛精進之謂，翻前懈怠懶惰等。立菩提志，即發菩提心，發心必度生，故不負（坊本作荷負，非）。
發願[25]已，歸命禮諸佛（結前生後）。
- 南無毗盧遮那佛
- 南無本師釋迦牟尼佛
- 南無阿彌陀佛
- 南無彌勒佛
- 南無龍種上尊王佛
- 南無龍自在王佛
- 南無寶勝佛
- 南無覺華定自在王佛
- 南無袈裟幢佛
- 南無師子吼佛
- 南無文殊師利菩薩
- 南無普賢菩薩
- 南無大勢至菩薩
- 南無地藏菩薩
- 南無大莊嚴菩薩
- 南無觀自在菩薩
禮諸佛[26]已，次復懺悔（結前起後）。
向來[27]已懺悔煩惱障，[28]已懺悔業障，所餘報障，今當次第披陳懺悔。
先雙結二障，所餘下生後果報中，地獄至修羅四惡道，及人中、天中無量餘報，皆次第懺悔。（大經云：餘報有三：一、煩惱餘報。若人習近貪欲，報熟則墮地獄，獄出受畜生身，鴿、雀、鴛鴦、鸚鵡、青雀、魚、鼈、獼猴、麞、鹿是也。得人身，則受黃門、女人。二、報無根。設得出家，犯初重戒。若人以殷重心習近嗔恚，報熟墮獄，獄出受畜生身，毒蛇、師子、虎、狼、鷹、鷂等是也。若得人身，具足十六諸惡律儀。設得出家，犯第二重戒。若有修習愚癡，報熟墮獄，獄出受畜生身，象、猪、牛、羊、蚤、虱、蚊、虫等形。得人身，則聾、盲、瘖、瘂、癃殘、背僂，諸根不具，不得受法。設得出家，諸根闇鈍，喜犯重戒，乃至五錢。若習憍慢，報熟墮獄，獄出受畜生身，糞虫、駝、驢、大馬。設生人中，愛奴婢身，貧窮乞匃。設得出家，為人輕賤，破第四戒。如是煩惱餘報，唯修集大涅槃故，悉得斷除。除[29]已，則餘業皆淨。披，開也。陳，列也。憶先所犯，以求懺也。）
經中說言：業報至時，非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受報，唯有懺悔力，乃能得除滅。
此引婆羅門避死經偈也。佛言：罪有二種：一者業障，二者報障。若具此二，則不受化。昔兄弟四人學仙，各得五通，自知壽盡，以通力避死。一涌空中藏形；一入大海三百六十六萬里，下不至底，處于其中；一劈山隱形石間，自謂無常，對來無從而覓；一匿之地中。然俱不免死。入空者，墮地如果熟落；入海者，死為魚[30]噉，如餌墮河；隱山者，死為獸吞，如鳥餧鷹；入地者，死時如剎竽倒。佛既觀知，謂此四人欲捨宿對，三毒未除，安免此患？（兩藏皆石字，有改石為市，恐誤耳。受報，報字本經是業字。）方即所向之方。古德云：道無方所，明之在人；法離見聞，斷之在智。葢業報與道相反，亦應云：業報無方所，脫之在人；法離[31]縛解，燭之在智。
何以知然？釋提桓因五衰相現，恐懼切心，歸誠三寶，五相即滅，得延天年。如是等比，經教所明，其事非一。
涅槃云：諸天五衰，謂頭上華萎，腋下汗出，下染裳垢，身體臭穢，不樂本座。此大五衰，必死之相。又俱舍云：衣服絕香，身光忽滅，浴滴沾身，本性囂馳，兩目眴運。此小五衰，遇勝緣猶可解，非定死相觀，得延天年語，必是小五衰。釋提桓因，此云能作天帝釋也。（大經云：天上雖無大苦惱事，然其身體柔軟細滑，見五相時，極受大苦，與地獄無別。譬喻經云：有帝釋天，五德離身，自知福盡，甚大憂愁。念三界中，唯佛救苦，特到佛所。時佛正入普濟三昧，帝作禮伏地，志心三歸佛法僧眾。未起之間，其命忽出，便入陶家驢母腹中。時驢自解，走瓦坯間，踐壞坯器。主怒打之，尋時傷胎。其神復返，還為天帝。佛三昧覺，讚言：善哉！能于殞命之際，歸命三尊。罪對已畢，更不勤苦。佛為說法，得須陀洹道。）比（音閉），輩也，類也，事非一有。一一經法所明，不止一種。二有懺不懺之別，故
故知懺悔，實能滅禍。但凡夫之人，若不值善友獎導，則靡惡而不造，致使大命將盡，臨窮之際，地獄惡相，皆現在前。當爾之時，悔懼交至，不預修善，臨窮方悔，悔之於後，將何及乎？
此節至文，盡皆䇿發激勵之辭，必先自知業障，懺而滅之，得免諸難。先結前能懺之益。但凡下，次明不近善知識之害。獎導者，獎勸引導也。靡惡不造，言無惡不作，自種苦因也。致使下，明自受苦果。當命盡獄惡現時，懊悔作惡心，怖懼獄苦心，互發故曰交至。預，先也，先辦善業也。後悔無及，立下文張本。
殃福異處，宿預嚴待，當獨趣入，到地獄所。但得前行，入於火鑊，身心摧碎，精神痛苦。如此之時，欲求一禮一懺，豈可復得？
此勸人先懺，免于後悔也。殃福。罪福也。處（上聲）。受也。善惡因異，苦樂報殊也。宿預。猶言預先也。纖毫不恕曰嚴。定欵。以竢罪人之來為待。獨字。與自作自受呼應。趣（平呼）。說文：走也，行而張足也。火鑊。苦具也。摧。折挫也。僧問趙州：古㵎寒泉時如何？答：苦。飲者如何？答：死。雪峰聞之云：趙州古佛。遂遙作禮：若如此苦，如此死，當快樂無量。若不能至此，應先懺之。
眾等莫自恃盛年財寶勢力，懶惰懈怠，放逸自恣，死苦一至，無問老少、貧富、貴賤，皆悉摩滅，奄忽而至，不令人知。
若自恃盛年，無諸病苦，可以自適，不勤懺悔。倘無常忽至，後悔無益。（先賢云，莫待老來方學道，孤墳盡是少年人。金剛經一切有為法四句偈，當深未之。）摩滅，消滅也。奄（上聲），遽也。奄忽，猶倏忽也。卒然而至，孰令人知。既不問少，則盛年不足恃。不問富，則財寶不足賴。不問貴，則勢力不足尚。少年富貴尚爾，况老而貧賤者乎。猶宜急急預懺，與性命競可也。（問，大智慧人，亦有地獄分否。答，有。如調達謗佛，生身入獄。佛令阿難問，在獄中安否。答，我雖在獄，如三禪天樂。佛又令問，你還求出麼。答，我待世尊入獄方出。阿難言，佛是三界大師，豈有入獄分。曰，佛既無入獄分，我豈有出獄分。）
夫人命無常，喻如朝露，出息雖存，入息難保，云何忽此而不懺悔？[32]但五天使者既來，無常殺鬼，卒至盛年壯色，無得免者。
晨朝之露，遇日即無，豈真常久？云何二字，懺主痛責之辭。五天。婆沙論云：自四天王[33]已下，有日月天、星宿天、常憍天、持鬘天、賢首天，此五奉天所勅，為使者冥司所遣，為殺鬼卒至，卒然而到也。（與奄忽而至，呼應盛年，必有強壯之色，與自恃盛年勢力照應。）
當爾之時，華堂䆳宇，何關人事？高車大馬，豈得自隨？妻子眷屬，非復我親；七珍寶飾，乃為他玩。以此而言，世間果報，皆為幻化。
古云：三寸氣在千般用，一日無常萬事休。縱有堂宇車馬，與我何干？人亦自也。迷人不悟，不思解脫，反生貪戀，更增苦本。妻非親者，古語云：夫妻一似同林鳥，大限來時各自飛。七珍：金、銀、珠、玉、珊瑚、琥珀等。無常經云：眷屬皆捨去，財貨任他將，但持自善根，險道充資糧。言惟善業可持也。人間果報，如妻孥七寶等，是幻是化，反顯地獄果報，非幻非化，能令精神痛苦，他不能代。幻者，西域幻術，依草木等，幻作人畜，似有往來動作之相，須臾法謝，還成草木。法喻各開五法。喻中五者，如結一巾，幻作一馬：一、所依巾，二、幻師術法，三、所幻馬，四、馬有即無，五、癡執為馬。法中五者：一、真性，二、識心，三、依他起，四、我法即空，五、迷執我法。一切世間有為之法，無不皆然，故為幻化。
天上雖樂，會歸敗壞，壽盡魂逝，墮落三途。是故佛語須䟦陀言：汝師鬱頭藍弗，剎根聰明，能伏煩惱，至於非非想處，命終還作畜生道中飛狸之身，況復餘者！
語，告也。梵語須䟦陀羅，此云好賢。（唐言善賢。）梵語鬱頭弗，此云猛喜。（又云極喜。）仙人名也。智度論云：鬱陀羅伽仙人，得五神通，飛到王宮。王夫人接足而禮，夫人手觸，即失神通。從王求車駕而出，更修五通，一心專志。因鳥鳴亂意，轉詣水邊求定。復聞魚鬪，即生嗔恚曰：我當盡殺魚鳥。此人久後得道，生非非想天。後彼壽盡下生，報為飛狸。殺諸魚鳥，作無量罪，墮三惡道。狸之伎倆，止能殺魚。且為飛狸，併殺飛鳥，以遂其惡，致墮惡道。（傳曰：鬱頭藍弗，以世俗智，伏下地惑，獲非想定，具五神通。時君尊敬，延入宮掖。女子接足而禮，藍弗觸女子手，遂生貪欲，便失神通。飯食訖，徐步歸山。故偈曰：纔生一念欲，便失五神通。故佛臨涅槃，告阿難言：吾未成佛，示八鬱頭藍弗。外道法中，修學四禪八定。吾成佛來，毀訾其法。天福受盡，還墮畜生。荊谿云：不知牛等，於彼業謝。悳勝因牽，生於人天。須跋陀問佛：云何能斷一切諸有？答：觀實相人，能斷諸有。無相之相，名為實相。即一切法，無自相、他相、共相等。）
故知未登聖果[34]已還，皆應輪轉，備經惡趣。如不謹慎，忽爾一朝親嬰斯事，將不悔哉！
聖果，即無上涅槃妙果也。（三界俱未登聖果，于人身修十善，下品十善生人趣，中品十善非定相應生欲天，上品十善與四禪定相應生色界天，與四空處定相應生無色界天。）嬰，受也。下文引小喻大。
如今被罪行詣公門，[35]已是小苦情地慞惶，眷屬恐懼求捄百端，地獄眾苦比于此者，百千萬倍不得為喻。
陽間公門小苦，尚知可畏，地獄眾苦，有無量倍，而反不畏，豈非大愚癡哉！詣，到也。自[36]己情地慞惶，累彼眷屬恐懼，巧計百出，以求捄援，意在免難，況劇苦之地獄乎！下呼眾責結。
眾等相與，塵劫以來罪若須彌，云何聞此安然不畏、不驚、不怖，令此精神復嬰斯苦？實為可痛。是故志誠求哀懺悔。
罪若須彌，言深重也。須彌，此云妙高，四寶所成，超出羣峰故。預思精神受苦生痛，如思蹋懸崖，足心酸澀。（令此等三句，與前行人人於火鑊精神痛苦呼應。大經云：一切眾生，若具五事，令現輕報，轉地獄受：一、愚癡，二、善根微少，三、惡業深重，四、不懺悔，五、不修本善業。詳如經說。）上言罪報必不可免，須懺力除滅。下懺地獄中一切惡相惡報。懺所餘報障竟。下懺第三報障四：先懺地獄罪報。
（某甲）等，從無始以來，至于今日，所有報障，然其重者，第一唯有阿鼻地獄。
地獄眾苦，說不可盡。至于阿鼻，猶為極重。阿此云無，鼻此云遮。又阿此云無，鼻此云救。合言無遮無捄，即無間地獄也。下正說其中惡相惡報。（阿鼻獄乃八大獄之一，謂斬活、黑繩、石磕、叫喚、大叫喚、燄熱、大燄熱。此七各濶五百由旬，壽千歲。唯阿鼻三十二萬里，壽二萬歲。俱治第一根本極重罪，謂弒父母，弒阿羅漢，破和合眾，逼奸淨尼，出佛身血。阿鼻以人間六十小劫為一晝夜，第一重故，謂之獄王。因本經佛告諸比丘：于四大洲，八萬小洲，諸餘大山，須彌山王之外，有山名鐵圍，高六百八十萬由旬，縱廣亦爾。彌密牢固，金剛所成，難可破壞。此鐵圍外，復有一重大鐵圍山，高廣正等。兩山之間，極大黑暗，無日月光明。有八大地獄，謂等活、斬刺、磨搗、次活等。前黑繩地獄，以黑繩綳量，後方鋸解。眾合地獄，苦具眾至，合黨相殘。嘷叫地獄，眾苦所逼，悲號發聲。大叫地獄，極苦所逼，大叫稱怨。炎爇地獄，炎逼身轉，極苦難堪。極爇地獄，內外自他，身出猛火，互相燒害。阿鼻地獄，趣果受苦，時命及形，五皆無間。此八大地獄，各各復有十六小地獄，周帀圍繞而為眷屬，皆縱廣五百由旬，謂饑餓地獄、銅釜地獄、多銅釜地獄、石磨地獄、膿血地獄、量灰地獄、鐵丸地獄、灰河地獄、斤斧地獄、豺狼地獄、劒樹地獄、寒氷地獄、黑沙地獄、沸屎地獄、鐵釘地獄、燋渴地獄。除上八大獄，復有十次地獄，文長不錄。又有孤獨地獄，在閻浮諸處，或曠野山間，或海畔廟中，有八萬四千座，苦報轉經，壽亦不定，所攝有情上下品十惡，來生其中。上明根本地獄，如州司牢獄。邊處地獄，如縣道牢獄。孤獨地獄，如場鎮鎖杻之類）。
如經所明，今當略說其相。此獄周帀有七重鐵城，復有七重鐵網羅覆其上，下有七重鐵刀為林，無量猛火縱廣八萬四千由旬，罪人之身徧滿其中。
如經所明。如上所引者，略說其相，分十小節：初、明六方之固。二、縱廣下，明獄相之大。直為縱，橫為廣。由旬，此云限量（如此方之驛）。大者八十里，中者六十里，小者四十里，為一由旬。數定八萬四千者，由違八萬四千法門，入塵勞門，故感此報。由五根偶五塵時，有內外煩惱各五百，成一千；七支各一千，成七千；入三世說，成二萬一千。又約貪、嗔、癡等分，成八萬四千。三、罪人下，明形量無間。所謂一人亦滿，多人亦滿，故曰徧，又曰滿也。
罪業因緣，不相妨礙，上火徹下，下火徹上，東西南北，通徹交過。如魚在𨫼，脂膏皆盡，此中罪苦，亦復如是。
四釋妨。大經云：智者觀地獄苦，自一地獄乃至一百三十六獄，一一獄有種種苦，皆是煩惱業因緣生。次觀鬼畜等苦，乃至人天所有諸苦，皆從煩惱業因緣生。五上火下重明無量猛火義（共六句出大經十九），下（上呼）底也。六如魚下引喻明受苦之相。六方俱猛火，罪人入中如魚入鏊，形質焦枯如魚脂盡。此中下法合。
其城四門有四大銅狗，其身縱廣四千由旬，牙爪鋒長，眼如掣電。復有無量鐵嘴諸鳥，奮翼飛騰，噉罪人肉。牛頭獄卒形如羅剎，而有九尾，尾如鐵叉。復有九頭，頭上十八角，角有六十四眼，一一眼中皆悉迸出諸熱鐵丸，燒罪人肉。然其一嗔一怒，哮吼之時，聲如霹𮦷。
七、獄中異物三：一、大銅狗，其狀可畏。掣電，言狗兩眼之光，東西照掣，如閃電然。二、多鳥，加害奮勇也。發憤，騰躍之勢。三、明獄卒，形聲可畏。迸（音崩，去聲），涌也。哮吼，震怒聲，如虎之咆哮，師子之振吼。或時頓發嗔聲，如晴空霹𮦷。
復有無量無邊刀輪，空中而下，從罪人頂入，從足而出。於是罪人，痛徹骨髓，苦切肝心。如是經無數歲，求生不得，求死不得。如是等報，今日（時本無此二字）皆悉稽顙，慚愧懺悔。
八、明苦具無間。九、如是下，明時無間。十、求生二句，明命無間。如是下，總結。上文懺阿鼻獄報竟，下文懺其餘諸獄，與楞嚴經十因六報大同，文繁不引。
次復懺悔刀山劒樹地獄，身首脫落罪報。懺悔鑊湯爐炭地獄，燒煑罪報。懺悔鐵床銅柱地獄，燋然罪報。
此第三章，計二十一小節，十習中嗔習之所招感也。一劒樹，十六遊增之一。二鑊湯，即一多銅釜之類。六交報中，見火所感也。三然燒也，燋然燒之至於燋黑，不燋不[37]已也。
懺悔刀輪火車地獄劈礫（音力）罪報。懺悔拔舌犁耕地獄楚痛罪報。懺海吞噉鐵丸烊銅灌口地獄五內消爛罪報。懺悔鐵磨地獄骨肉灰粉罪報。
四、劈，破也。礫，小石也。研，碎義。五、楚痛，苦楚痛極也。六、五內，心肝脾腎肺五藏也。始則紅爛，終則消落，由吞熱鐵丸、熱銅汁故。七、磨骨作粉，嗔習使然。
懺悔黑繩地獄，肢節分離罪報。懺悔灰河沸屎（音始）地獄，惱悶罪報。懺悔鹹水寒氷（兩藏作冰）地獄，皮膚拆裂裸凍罪報。懺悔豺狼鷹大地獄，更相殘害罪報。
八、以黑色繩牽扯，如世間分屍之類。離，散也，即八熱之一。九、沸屎，滾沸之屎，氣熱且臭，苦惱迷悶，由其生平以公威勢力，富貴逼人，既受臭名，又氣悶報。十、平生多恃，或呰嫌人，冷淡人，乃至㓟剝牛羊，及剝奪人衣等業所致。十一、或豺害犬，犬害豺等，故云互相，由嗔習互相加害所致。
懺悔刀兵距爪地獄，更相搏（音博）撮斫（音酌）[38]刺（音七）罪報。懺悔火坑地獄，炮炙罪報。懺悔兩石相磕地獄，形骸碎破罪報。懺悔眾合黑耳地獄，解剔罪報。
十二、凡刀鋒倒刺曰距，如雞距鷹爪之類。搏，手擊也。撮，捎取也。或以刀斫，或以兵刺，如歷聽能為利兵刃之類，十三可知。十四、磕（音渴），石相築聲也。十五、眾合者，苦具眾至，合黨相殘也。八、熱中之一。黑耳者，因眾合故，無纖毫之空竅，故耳目皆黑暗也。解是鋸解，剔或箭剔。
懺悔闇冥肉山地獄斬挫罪報。懺悔鋸解釘身地獄斷截罪報。懺悔鐵棒倒懸地獄屠割罪報。懺悔燋熱叫喚地獄煩冤罪報。懺悔大小鐵圍山間長夜冥冥不識三光罪報。懺悔阿波波地獄。阿婆婆地獄。阿吒吒地獄。阿羅羅地獄。
十六、挫，折傷也。十七、釘（去呼）斷（音短）。十八、儒書猶解倒懸，目連中元節盂蘭盆為此作也。十九、燋熱即炎熱獄，叫喚即嘷叫、大叫二獄，乃八熱中之三煩多也，冤屈也（出報恩經）。二十、大小兩鐵圍山，中間黑暗，無三光故。自上之下，諸獄受苦不同，皆有牛頭獄卒、馬面夜叉等，各以大力追逐袪逼，由[39]己業力所招，非天降人與，應預知之，莫自迷也。二十一、波波、婆婆、吒吒、羅羅俱寒，獄中忍寒聲。
總結八寒獄：一、頞部陀，二、尼剌部陀（此二從寒逼身皰裂立名），三、頞折吒，四、嚯嚯婆，五、唬唬婆（此三從寒苦發聲立名），六、嗢鉢羅，七、鉢特摩，八、摩訶鉢特摩（此三從身裂如三種蓮華立名：一、青蓮，二、紅蓮，三、大紅蓮。此為八寒獄，無遊增）。八熱獄，解見前。此八獄各有四門，門各有四獄，謂煻、煨、屍、糞、鋒、刃、烈、河、增也。獄有十六，八獄計有一百二十八，皆名遊增（有清遊彼，其苦更增，故名遊增）。連八大獄，成一百三十六座。自行十惡五逆，感八大獄苦。教他行惡逆，感十六眷屬。遊增獄八萬四千者，由八萬四千塵勞所致也。眷屬，同類之稱（謂八寒八熱大獄中，總有一百二十八遊增獄。此中又有八萬四千鬲子地獄，與大獄相為表裏，互為分屬，合此眾苦而成大獄，故曰眷屬。大小獄相合而成，如人之有大小眷屬也。悲夫！人間五百歲地獄為一晝夜，壽命一千歲，則無始[40]已來，經生父母，倘受重罪者，竟不知其幾許矣！小獄尚然，況阿鼻獄王？人間六十小劫為一晝夜，壽命二萬歲，受苦何窮？更歷叵思議時，思之痛哉）。
此中罪苦，炮煑楚痛，剝皮刷肉，削骨打髓，抽腸拔肺，無量諸苦，不可聞不可說。南無佛。
指獄中劇苦，不可聞說，先合掌歸佛也。刷（音攝），刮也。經云：念佛一聲，滅八十億劫生死重罪。懺主稱南無佛，極悲地獄眾生，由無始惡業因緣，致此苦報。我等見此，極應內省。所以下文總申懇禱，向佛發露懺除，離苦得樂也。
今日在此中者，或是我等無始以來經生父母、一切眷屬，我等與彼命終之後，或當復墮如此獄中。今日洗心懇禱，叩頭稽顙，向十方佛、大地菩薩求哀懺悔，令此一切罪報畢竟消滅。
同眾滅罪也。此中，地獄中也。與彼偕諸同志善友也。洗心叩頭，哀悔三業精誠也。（問，為獄眾說何法。答，應說罪性本空，不在內外中間，令其一念頓超十地。）懺地獄等報竟。
願承是懺悔地獄等報所生功德，即時破壞阿鼻鐵城，悉為淨土，無惡道名。其餘地獄一切苦具，轉（去呼）為樂緣。刀山劒樹，變成寶林。鑊湯爐炭，蓮華化生。牛頭獄卒，除捨暴虐，皆起慈悲，無有惡念。地獄眾生，得離苦果，更不造因。
此發願離苦得樂也。餘地獄，即十六獄乃至眷屬獄也。苦具，加苦之器具也。轉為，變成也。刀山四句，即苦是樂。牛頭下，即暴虐念，是慈悲心也。在獄眾生既離苦，再不造獄因也。上明離苦竟，下明得樂。
等受安樂，如第三禪，一時俱發無上道心。懺悔[41]已，至心信禮常住三寶。
等受，齊等而受也。離喜妙樂為三禪（一、少淨天，二、無量淨天，三、徧淨天），人間最樂無有及者。無男女婬慾，以禪悅為食者。發無上道心，即發無上正等正覺心也。一時頓發，言在獄在壇者，同時齊發也（懺悔下，結前起後，可知）。
- 南無毗盧遮那佛 南無本師釋迦牟尼佛
- 南無阿彌陀佛 南無彌勒佛
- 南無龍種上尊王佛 南無龍自在王佛
- 南無寶勝佛 南無覺華定自在王佛
- 南無袈娑幢佛 南無師子吼佛
- 南無文殊師利菩薩 南無普賢菩薩
- 南無大勢至菩薩 南無地藏菩薩
- 南無大莊嚴菩薩 南無觀自在菩薩
禮諸佛[42]已，次復懺悔。[43]已懺地獄報竟，今當復次懺悔三惡道報。
文中兩重，結前起後。懺除果報中三惡道報（畜生、餓鬼、修羅并前地獄成四），報者詶其往因也。下引經總明，分五節。
經中佛說：多欲之人，多求利故，苦惱亦多；知足之人，雖臥地上，猶以為樂；不知足者，雖處天堂，猶不稱意。
一、知足不知足對顯。處，安居也。稱，遂也。欲，即五欲不稱意。愈求愈得，愈不足也。心地觀云：若有少欲能知足者，應當安住阿蘭若處。大經云：知足之行，諸佛所讚，應終身歡喜奉行。師子吼問佛：少欲、知足，有何差別？答：少欲者，不求不取；知足者，得少不悔。不求未來所欲之事，是少欲；得而不著，是知足。不求恭敬，是少欲；得不積聚，是知足（更有四句料簡，詳如經說）。又遠離一切世間之事，名少欲；既出家[44]已，不生悔心，名知足；既知足[45]已，近空閒處，是名寂靜。不知足者，不樂空閒。夫知足者，常樂空寂，端坐不臥，或樹下、或塚間、或露處，隨有草地，即坐其上，乞食而食，隨得為足；或一坐食，不過一食，唯蓄三衣，糞衣、毳衣，是名少欲；既行是事，心不生悔，是名知足。如是行者，迦葉其人也。
但世間人忽有急難，便能捨財，不計多少，而不知此身臨於三途深坑之上，一息不還，便應墮落。
二、約生死對，顯出慳吝之苦報。三途：火、血、刀也（地獄是火途，從熱得名；畜生是血途，從互相吞噉得名；餓鬼是刀途，從刀杖驅逼得名）。坑（古作阬），陷也（與煩惱障中深坑險趣，及被罪行詣公門求救百端，比地獄苦百千萬倍，不得為喻呼應）。
忽有知識勸營功德，令修未來善法資糧，執此慳心，無肯作理。夫如是者，極為愚惑。
三、不受善教。營，中原雅音讀盈，洪武韻音榮，造也。善知識惜其受苦，勸修戒定慧，作諸福德，皆未來出世之資糧也。作，造也（映上營字）。理，修理也（映上修字）。聖教不依，故斥之云極是愚惑。
何以故爾？經中佛說：生時不齎（牋西切）一文而來，死亦不持一文而去，苦身積聚為之憂惱，於[46]己無益徒為他有，無善可恃、無德可怙，致使命終墮諸惡道。是故今日歸依三寶，至誠懺悔。
徵愚惑之所以。四、引經證。齎，持也，行道所用也。勞苦其身，積聚資財，心常憂惱，死不持去，但資他人，於[47]己何益？慳不修福，故無善無德。善者除惡之根，德者萬善之體也。是故下。結上總懺。慳貪苦報竟下。別開三道，次第而懺。先懺畜道（楞嚴經云：眾生本因貪物為罪，罪畢遇物成形，名為怪鬼。餘如經說。叉三途有定業，如十惡法定在三途，十善業定在人天。十不善法有上中下，上因緣故受地獄身，中因緣故受畜生身，下因緣故受餓鬼身）。下分六節。
次復懺悔畜生道中無中識知罪報，懺悔畜生道中負重牽犁償他宿債罪報。
一、畜生者，因中無智，縱遇善知識，不肯受教，故招無知無識罪報。第二文義釋見前。
懺悔畜生道中，不得自在為他斫刺（音七）、屠割罪報。懺悔畜生道中，無足、二足、四足、多足罪報。
三、于人道中役心不停，故果上不得自在，被他或斫其頭，或刺其頸，或屠四肢，或分割身肉，千刀萬切，痛苦何如？前章言生時以力償債，此明死後以身肉血償債，痛苦不計。四、無足者，陸地如蚯蚓等，水中如鰻鱔等。二足者，空中如烏雀鳩鴿等，陸行如鷄鵞鴨等。四足如大而驢騾駱駝牛馬等，小而犬羊猫鼠等，水中龜鼈等。多足如蜈蚣百足等。
懺悔畜生道中，身諸毛羽鱗甲之內，為諸小蟲之所唼（音[48]杞）食罪報。
五唼，聚食貌（漢書唼血是也）。獅象，毛中之長；鳳凰，羽中之長；龍蛟，鱗甲之長。餘可知。又羽中如鷄，有五德：烏知凶，鵲知吉，燕雁知時。四足中如犬馬，有義狗，終不背主。馬能報恩，今之背恩者，反犬馬之不若也。
如是畜生道中有無量罪報，今日至誠皆悉懺悔。
六、總結畜報。○次懺餓鬼道。正法念處經云：餓鬼險惡之業，由心貪惜積聚，欲望長富，廣積眾惡，不行布施。沙門、婆羅門及諸病、諸貧窮人，或來求乞，心生慳嫉，不肯施與，不作功德，不持禁戒。以是因緣，墮餓鬼中。分五節：
次復懺悔餓鬼道中長受饑渴，百千萬歲初不曾聞漿水之名罪報。懺悔餓鬼食噉膿血糞穢罪報。
一、大經云：眾生生餓鬼中，壽命無量，百千萬歲不聞漿水，況得見耶？即達見水，到則變成猛火膿血。設或不變，則有多人手執鉾矟，遮護捉持，不令得前。設復降雨，至身成火。餓鬼苦報如此。菩薩為化生故，誓願現如是身。二、大經云：生餓鬼中，或食吐汁、脂肉、膿血、屎尿、涕唾，壽命無量。
懺悔餓鬼動身之時，一切肢節火然罪報。
三、經云：受他寄物，抵拒不還，生于鬼處。一者人中住，若人夜行，則有見者。二者在閻浮提下五百由旬，或住海中，或住海渚。惡道眷屬，其數無量。略有三十六種，姑舉其八：一、炬口（口出猛火，肢節烟生）；二、針咽（腹大如鼓，頸項如針，形狀枯瘦）；三、臭口（日氣臭惡，臭不可聞）；四、大癭（頸生癭瘤，噉彼膿血）；五、針毛（出毛如針，轉[49]刺身體）；六、臭毛（身毛臭穢，而不堪聞）；七、得棄（食人所棄，以充饑）；八、得失（物失不堪，方得就吃）。一日一夜，比人問十年。如是五百歲，名為一生，即焰口焦身之報。
懺悔餓鬼腹大咽小罪報。
四、即前第二種鬼皷腹針咽之報。
如是餓鬼道中無量苦報，今日稽顙求哀，皆悉懺悔。
五、結。○問：旁生餓鬼，說何法度之？答：說永斷根本無明，令其捨離饑渴熱惱，生人天中，便度二苦道矣。懺餓鬼道竟。下懺修羅道，是第四大段，分四節。
次復懺悔一切鬼神修羅道中諛[50]諂憍詐罪報。
一、阿修羅，此云非天。由因中雖願得天身，而不信正業福田力故，仍得修羅。智度論云：欲界眾生，三種善根：上分天道果報，中分人道果報，下分修羅果報。修羅結使覆心，心多邪曲，得道甚難。諸天雖隨結使，直心信道。修羅雖與天相似，以近道難，故在人下。天之怨敵，名阿修羅王，于欲界中，化身大小，隨意能作。諛，阿諛也。[51]諂，佞言也。憍，是憍𭝟，詐欺也，偽也。（阿修羅有四種。楞嚴經云：若于鬼道，以護法力，成通入空，此阿修羅從卯而生，鬼趣所攝。若于天中，降德貶墜，其所卜居，隣于日月，此阿修羅從胎而出，人趣所攝。有修羅王，執持世界，力洞無畏，能與釋梵四天爭權，此阿修羅因變化有，天趣所攝。下劣修羅，生大海心，旦遊虗空，莫歸水宿，此阿修羅因濕氣有，畜生趣攝。前阿修羅王，住大海底，須彌山側，所住文城，名曰光明，縱廣八十由旬，壽五千歲，一晝夜比人間五百歲。）
懺悔鬼神道中，擔沙負石，填河塞海罪報。
二、大經：拘尸那竭有力士三十萬，佛遣目連調伏之。連教化五年，不能使一人受法。一時力士聞佛入滅，集聚平道。佛即化身為沙門像，往力士所，以足三指掘出大石。力士見[52]已，即于[53]己身生輕劣想。士云：能移此石令出道不？我以手舉石，擲至色究竟天。我復接石，置之右掌，以口吹之，碎如微塵。復為力士說法，皆發菩提心。如此作用則佳。今負石報歷長劫，或填河作陸，塞海為灘，所以河海邊常長沒，不同此類塞之也。問：修羅道說何法以度之？答：說無我法，令其捨離憍慢放逸，安住忍地。如方等會授修羅王記云：此等於其未來世，值遇恒沙人師子，於善名劫得成佛，如來皆號為善名。
三羅剎是食人鬼，即噉精氣者，人心中有七滴甜水和養精神，鬼噉一滴令人頭痛，三滴悶絕，七滴盡即死，一心持呪即得脫難。鳩槃茶是可畏鬼，大經云：菩薩見眾生為鬼所病，即作是言：願作鬼身、大身、徤身、多眷屬身，使彼聞見病即除愈。阿修羅此云無端正，故云醜陋報。
如是鬼神道中無量無邊一切罪報，今日稽顙向十方佛大地菩薩，求哀懺悔悉令消滅。
四、結上懺三報竟。下發願求成三道之功德，滅惡興善，必承懺法力故。文分四節：
願承是懺悔畜生等報所生功德，生生世世滅愚癡垢，自識業緣，智慧明照，斷惡道身。
一、畜生之報不一，故云等。愚癡，即多欲、多求，及無所識知等。由愚癡無慧，受畜生報。今慧性開明，不更染畜生垢矣。業緣，即苦身、積聚、償債、屠割、唼食等。業緣既識，故願智慧明照，惡道苦身斷，皆懺悔之力也。
願以懺悔餓鬼等報所生功德，生生世世永離慳貪饑渴之苦，常飡甘露解脫之味。
二、由慳貪因，受饑渴果苦，即動身火然，腹大咽小等，常飡甘露，永離渴也，得解脫味，永離饑也。
願以懺悔鬼神修羅等報，所生功德，生生世世，質直無[54]諂，離邪命因，除醜陋果，福利人天。
三、質，正也、實也（[55]諡法：忠正無邪曰質）。若為利養故，現奇特相，或高聲現威，令人畏敬，是心多邪曲，為邪命因。今質直無[56]諂，與昔諛[57]諂憍詐等反，是離邪命，修正因緣，自然除醜陋果，得端正報，福利普及人天矣。
願從今以去乃至道場，決定不受四惡道報，唯除大悲，為眾生故以誓願力處之無厭。
四、重申總懺。發願，因也。至道場（坐菩提場成佛），果也。自因至果中間，決不仍受三途及修羅等四種惡道報。唯除下，揀願。但除發大悲心，以同事攝四弘誓，同處四惡道，無滿足想，為度生故之。此也指四惡道。
[58]已懺三途等報，今當復次稽懇懺悔人天餘報。
先結前。今當下，起懺果報文。先人天餘報。
相與稟此閻浮壽命，雖曰百年，滿者無幾，於其中間，盛年夭枉，其數無量。
稟，受也。夭枉，少年橫死也。
[59]但有眾苦煎迫心形，愁憂恐怯，未曾暫離。如此皆是善根微弱，惡業滋多，致使現在凡有所為，皆不稱意。苦火煎心，則心無悅豫，迫形則體無安樂，愁悲憂慼，恐懼怯懦。滋，益也。惡業益多，故致盛年天枉等苦即生，亦不免煎迫心形等患耳。
當知悉是過去[60]已來惡業餘報。是故（某甲）等，今當懺悔無始以來至于今日，所有現在及以未來，人天之中無量餘報。
先明餘報之由，今當下舉無量餘報以申懺。問：為天眾應說何法？答：說諸行無常，一切樂具悉皆衰謝，令各出三界。上總明，下別開，計二十二節。
懺悔人間流殃，宿對癃殘，百病六根，不具罪報。
一流是宿生業水，流下餘波也。殃即災殃，因無始宿業，縱修善法，猶有餘殃耳。癃殘者，罷癃殘疾也。百病即四百四病，今止言百，舉大數也。六根不具，亦作得度因緣。十誦律中，阿那律尊者，因精進失明，補衲須倩人曰：誰是惜福者，為我任針。時佛過其旁，應聲曰：吾是惜福者，與汝任針。因為其說法，得天眼第一。（大經云：若見貧窮眾生，願貌醜陋，不得自在，是人定是破戒、妬心、嗔心、無慚愧心。若見多財巨富，諸根完具，威悳自在，是人定有戒、施、精勤、慚、愧、無妬、無嗔。）
懺悔人間邊地邪見，三惡八難罪報。
二、生于邊地，不惟人品下賤，尚不見中華人物，況得見佛聞法乎？生邪見家，則不信三寶，生生苦惱。三惡即獄鬼畜（八難之三），四盲聾瘖瘂，五世智辯聰，六佛前佛後，七北俱盧洲（上四在人道），八無想天。此八有一，便不得見佛聞法，故名難。
懺悔人間多病，消瘦促命，夭枉罪報。
三、目連尊者，因弟子病，上忉利天。問耆婆：當云何治？答：惟斷食為本。消（痟同）衰也（李通傳：崇有消疾。注：消中之疾）。中既消，外形瘦也。促命短壽也。不盡天年曰夭。無罪死，無藥死，縱有醫藥，不對病死，皆枉死攝，餘殃使然。
懺悔人間六親眷屬，不能得常相保守罪報。懺悔人間親友凋喪，愛別離苦罪報。懺悔人間冤家聚會，愁憂怖畏罪報。
四、父母兄弟妻子，有一死別生離，便是不得常相保守。五、生者凋零，病者俱喪，恩愛別離，八苦之三也。六、怨憎會苦。
懺悔人間水火、盜賊、刀兵、危險、驚恐、怯弱罪報。
七、水、火、風是大三災，饑饉、疾疫、刀兵是小三災。文中水火大災之二，刀兵小災之一。人能一日一夜持不殺戒，得免刀兵災。弱，劣弱也。
懺悔人間孤獨困苦、流離波迸、亡失國土罪報。懺悔人間牢獄繫閉、幽執側立、鞭撻拷楚罪報。
八。幼而無父曰孤，老而無子曰獨。貧窮困苦，流離波迸，言飄流四方也。傳云迸諸四夷，言散走也。既散走四方，亡失本土可知。九。幽囚也。
懺悔人間公私口舌，更相羅染，更相誣謗，罪報。懺悔人間惡病，連年累月不瘥，枕臥床席，不能起居，罪報。
十（公私兩字，冠下兩句。）公口舌，如借官府訟事，而網羅玷污之。其不受屈，不傷財，不害命，決不[61]已也。私口舌，即於鄉鄰比近，妄調唇吻而誣謗也。口勞舌沸，徒成地獄之因。詞垢語汙，空搆劇楚之果。更相彼此，互相銛筆，綺飾文詞，汙衊加謗也。誣，虗言也。如本無婬欲，而妄加以犯色之名。曾未盜偷，而熾誹以竊物之號。事起無因，謗成有意。今生不懺，當苦無窮。戒之哉！十一、惡病，如瘋癆等，自然連歲積月，耳瘥病除也。（大經云：人有病，當至心求醫療治。不爾，必死無疑。眾生常應攝心不放逸，放則便墮。又眾生不耐寒暑饑渴，風雨打擊。如彼坯瓶，不耐風雨打擲塠壓。）
懺悔人間冬瘟夏疫，毒癘傷寒罪報。
十二、言四季之病。陰陽書有瘟星、瘟鬼，周禮疾醫，四時皆有癘（氣不和之病也。說文：惡瘡疾）、大痳瘋之類。秋間瘧癘，春患傷寒。大經云：菩薩于疾疫世，見病苦者，作是思惟：如藥樹王，若有病者，取根莖枝葉、華果皮膚，悉得愈病。我身亦爾，若有病者，聞聲觸身，服食血肉，乃至骨髓，病悉除愈。願彼食我肉身，不生惡心，如食子想。我治病[62]已，常為說法，願彼信受，思惟轉教。五祖演云：今人似發瘧一般，寒一上，熱一上，不覺過了一生。不會者且置，即如徹的人，于日用現行處，亦未免觸事則因事生心，緣無便依無息念，被寒熱二字打做兩橛。
懺悔人間賊風腫滿否塞罪報。懺悔人間為諸惡神伺求其便欲作禍[63]祟罪報。
十三、邪風漲滿痞塞纏綿等病。痞，病結也。即腹內結病，氣隔不通也。十四、伺候察也。崇，神禍也。禍者，人所自召，神因附之。崇者，神自出之，以警人者。（江克傳：崇在巫蠱。師古曰：禍咎之徵，鬼神所以示人也。）
懺悔人間鳥鳴百怪、飛屍邪鬼為作妖異罪報。懺悔人間為虎豹豺狼、水陸一切諸惡禽獸所傷罪報。
十五、百怪等，如毗陀羅起屍之類。十六、人為獸啖，總繇前業，故無能逃。若無前業，縱遇不傷。
懺悔人間自縊（音一）自殺罪報。懺悔人間投坑赴火自沉自墮（時本作墜）罪報。懺悔人間無有威德名聞罪報。
十七、縊，自經死也，絞也。十八、自沉坑中，自墮火內，宿孽所招耳。十九、無威使人敬畏，無德令人悅服，名譽自不遠著。如佛問波斯匿王曰：有山從四面來，如何迴避？答：惟布施、持戒，修諸功德。佛言：善哉！
懺悔人間衣服資生不能稱心罪報。懺悔人間行來出入有所運為，值惡知識為作留難罪報。
二十、衣服是遮醜陋之要物，人能捨衣，必得佛果。如諸龍王等，每有金翅鳥怖，求捄於佛。佛施以所服之衣曰：汝諸龍王，若分吾衣一縷，恭敬頂戴，鳥王不能為害。衣服不能稱心，掣襟露肘；資生不能稱心，有米無柴。皆由宿生悋惜，感此罪報。二十一、惡知識用惡知惡見操掠人者，運動施為，不稱其意，故曰留難，即障礙意也。
如是現在、未來人天之中，無量禍橫、災疫厄難、衰惱罪報，（某甲）等今日至誠向十方佛、尊、法、聖眾，求哀懺悔，願皆消滅。
二十二、應前但有眾苦煎逼，心形愁憂恐怯，未曾暫離。文正因善根應強者反弱，惡業應少者反多，皆顛倒心所感也。此時不懺修，更待何時？今日下，總結。問：向人眾應說何法？答：說不昧因果法，令修十善，永淨三業。
前[64]已懺悔三業六根、一切煩惱障、一切業障、四生六道、一切報障，今當次第發願迴向。
先結前，今當下生後。阿毗曇心論云：障閡聖道及聖道方便名障。煩惱有勤利，勤則數行，利則增上。報障者，隨所住報，非聖道器，報過惡故。上懺三障竟，下申願成功德（猶經之流通分也）。
（某甲）等，願以此懺悔三障所生功德，悉皆迴向，施與一切眾生，俱同懺悔。
大經云：若施畜生，得百倍報；施一闡提，得千倍報；施持戒者，得百千倍報；施外道斷煩惱者，四向、四果至辟支佛，皆得無量報；施不退菩薩及最後身諸大菩薩、佛，得無量無邊不可稱計不可思議報。上總迴向，下發願。文八。今初。
願與一切眾生，現生之內，身心安樂，三災八難、不吉祥事，咸悉消除，衣食豐饒，正信三寶。
身心安樂，如龍自在王，無惱無障，故災難釋現前。但八難有界內外之異。界內如前，以果報不淨，即凡夫住事，入于聖化，稱之為難。界外二乘，住理八難：一、有餘中三十心，名三惡道；四、住無住法，名北洲；五、地前法愛，如長壽天；六、未有初地十種六相，名諸根不具；七、地前智淺，如世智辯聰；八、不窮中理，如佛前佛後不吉祥事，大而災難，小而病厄等。至此當觀想文殊師利宛來攝受。毗婆沙論云：若以一訶棃勒菓，起殷淨心，奉施病僧，於當來世，決不逢疾疫災。若以一摶之食，起殷淨心，奉施僧眾，於當來世，決定不逢饑饉災。誦衣食二句，當想寶勝佛宛來攝受。能信三寶，是眾信之首，故云正耳。
捨此報身，皆得往生極樂世界，親覲彌陀，得受記莂。
由前生所作善惡業，今受苦樂報。死苦一至，便捨此現報之身，故云捨此報身。往生有二義：一、厭離，厭五欲，輪迴五道，欲求出離。二、忻願，忻淨土莊嚴，願欲往生極樂世界，非堪忍界可比者（此土約界，泥沙荊棘，惡道充滿；約時，寒暑晝夜，推遷無常；約人，胞胎受生，男女雜沓；約衣食，辛勤造作，麤惡分段，但增業障；約壽命短促，朝暮不測。是種種諸苦，生大厭惡。彼地寶池瓊華，無三惡道，清淨光明；彼時無寒暑晝夜；彼人蓮華化生，純丈夫相；彼衣食隨念而至，珍奇美妙，惟成法喜；彼壽命同於彼佛久長，無量種種皆樂事心，生大忻慕。故世尊因韋提希發起，為說十六妙觀，為求生淨土之要）。彌陀所禮之佛，安養導師也（佛有異方便，曰觀佛三昧。專心繫念，即得徃生，故須念佛）。莂（從草從別），如禾稻秧種，是草中別一佳種，故曰莂。喻授記，是成佛秧，故曰得授記莂（此下文文觀想，如親見佛菩薩然）。
當來世中，見彌勒佛，聽聞正法，如教進修。
二、龍華會中，親見彌勒。佛以弟子付彌勒云：我滅度後，所有四眾，於我法中，種少善根。乃至一稱佛名，彌勒成佛，即當得度。方等經：佛為彌勒略說法要，諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。（慈氏三會度人，領諸弟子至雞足山前，彈指出聲，出岸四開。迦葉從禪定起，乃曰：吾師釋迦如來，用寄此衣，以奉世尊。佛言：善哉仁者！精進無等。吾嘗與汝事釋迦文，今復得見，甚善甚快。其國之地，乎正無丘坑，樹形似金龍，龍上開華，故名龍華。三會說法：初會度九十六億萬人，二會度九十四億萬人，三會度九十二億萬人。住世六萬歲。正法、像法亦爾。）如教進修者，教有四種：如律宗，名南山教；法相宗，名慈恩教；（彌勒為主。）性具宗，名天台教；法性宗，名賢首教。至此，師子吼與普賢，可想見矣。
又願生生世世，在在處處，常值國王，興隆三寶，不生外道邪見之家。
三、願離邪見家。大經云：若其身心受大苦時，欲失無上菩提之心，莫以二乘心而生知足，無三寶處，常在外道法中出家。為破邪見，不習其道，得法自在，得心自在，于有為法了了見故，以故外道亦能作佛。方等會授婆羅尸迦外道記云：於其未來星宿劫，皆得作佛同一號，號曰普聞高名稱，彼等大智度世間。至此應想袈裟幢如來矣。
又願生生世世，在在處處，蓮華化生，種族尊勝，安隱快樂，衣食自然。
四願得安隱樂。由懺除垢穢，惟有淨心，心淨則佛土自淨。亦不受父母胞胎，惟蓮華托質。方等經師子王子問：云何得端正，蓮華中化生？云何知宿命？願佛為宣說。答：忍辱得端正，施蓮華化生，法施知宿命，汝當如是解。又菩薩問：云何見[65]己身，百受于化生，千葉蓮華上，面奉諸世尊？答：華香散佛及支提，不害于他并造愆，於大菩提稱信解，得處蓮華生佛前。至此覺華定自在，王可想矣。古哲云：不離當處，坐寶蓮華；不逾剎那，住生彼國。種族尊勝，如生剎帝利大豪貴家，及高門望族之類。至此龍種上尊，王可想矣。安隱（音穩）快樂者，欲得安隱，先須離諸怖畏。大經云：死苦、閉繫、打擲、水火、王賊、貧窮、破戒、惡名、惡道，如是等畏，悉當斷之。昔太子白父王曰：能令不老、不死、無病、不別四願，即不出家。王答曰：此願世間難得。衣食自然者，大經云：無量眾生應入涅槃，以所乏故，妨亂其心，是故不得。故願衣食自然，助道無虧耳。
又願生生世世，在在處處，慈仁忠孝，等心濟物，不生一念逆害之心。
五、願無逆害心。大經云：父母師長深生恭敬，怨憎之中生大慈心。又云：若眾生嫌我立者，我當終日端坐不起；若嫌我坐，我則終日立不移處。行臥亦爾。護眾生故，當起是心。此即不生一念逆害之心。樣子等心濟物者。大經云：言常柔軟，口不宣惡；不和合眾，能令和合；有憂怖者，令離憂怖；饑饉之世，令得豐足；疫病之世，作大醫王；病藥所須，財寶自在；刀兵之劫，有大力勢，斷其殘害，令無遺餘。至此，觀自在菩薩可想矣。
又願生生世世，在在處處，常為（訓得）諸佛之所護念，能降魔怨及諸外道。
六願，上得佛念，下降魔外。能降魔怨者，防意如城，慧與魔戰，須知無為能殺其賊，魔之為言殺也。婆娑論：斷慧命故名魔，常行放逸害自身故名魔。淨印法門經云：以無所為心，即能降諸魔。當知有四：知苦能降蘊魔，斷集能降煩惱魔，證滅能降死魔，修道能降天魔。降諸外道者，如華嚴會上第二十一位知識徧行外道，告善財言：閻浮提內九十六種各起異見而生執著，我悉于中方便調治，令其捨離所有知見，乃至普及十方世界悉亦如是。問：學人分中可有魔外事否？答：古喆云：學道人一念計生死即落魔道，一念起諸見即落外道。淨名云：眾魔者樂生死，菩薩于生死而不捨；外道者樂諸見，菩薩于諸見而不動。大勢至可想矣。
與諸菩薩俱會一處，菩提道心相續不斷。
七願與善友俱，道心不斷。既無魔外，所遇皆菩薩，道心自恒耳。如裴相國聞黃檗一言，便乃知歸。李太守聞藥山雲在青天水在瓶，亦乃自肯。大慧聞圓悟禪師舉：如何是諸佛出身處？答：薰風自南來，殿閣生微涼。慧即瞥然。瞥然者，於此事明白相應也。故圓悟印許云：難得你到這田地。至此，普賢大莊嚴可想見矣。
又願生生世世，在在處處，興顯佛法，修行大乘，分身無量，救度眾生，直至道場，無有退轉。
八、願弘法利生至果不退興者，以具本有大乘種子而鼓舞作興之也，顯直指也。先賢云：江湖無閡人之心，佛祖無瞞人之意是也。在處說法，如大經云：若我弟子受持此經，莫非時說，莫非國說，莫不請說，莫輕心說，莫處處說，莫自歎說，莫輕他說，莫滅佛法說，莫熾然世法說。至此袈裟幢又可想矣。乘者，運載義，體通教理行果，謂依教解理，依理起行，依行得果，行果正運，教理助運，四皆名乘。分身無量者，華嚴云：雖現身於世，于世法心無所著，不同凡夫永沒三界，亦不同二乘求出三界，無生死可免、三界可出，觀四生如一子，等三界以同仁，故能散形無量耳。救度眾生者，如調達每於佛所懷不善心，多食酥故腹脹，醫藥無救，因痛劇故稱南無佛。佛遠聞之，伸手摩其腹，痛苦即除。調達見佛手乃曰：淨飯王子有此醫術，不愁活命。（出十誦律）又三世諸佛只以此道度生，無生可度；以此心說法，無法可說。無法可說是真說法，無生可度是真度生。
如諸佛菩薩所發誓願、所修福智、所行迴向，我亦如是發願修集迴向。
大乘願根上，修行大乘來誓願，即四弘誓也。福智即六度，前四度修福，第六修智，第五禪度，福智兼修所行，即萬行也。迴向如十迴向，[66]已釋于前，今略釋者，迴因向果，迴小向大，向[67]己向他，皆共成佛也。我亦下，正例同。願修集三字，如次配上誓願修福。所行以集者，積集萬行，故大莊嚴可想矣。
空能包界，界能入空，二俱難盡。以虗空無邊，世界無盡，故眾生界是報障，眾生業是業障，眾生煩惱是煩惱障。三障可盡，我之修行迴向畢竟不盡，而地藏、觀音度生弘願可想矣。大經云：假使擲罥能繫縛風，齒能破鐵，爪壞須彌，如來終不為諸眾生作煩惱因。寧與毒蛇同共一處，納其兩手，餓師子口，佉陀羅灰，用洗浴身，終不發言如來為諸眾生作煩惱因緣。因如來煩惱盡，故眾生煩惱亦盡也。煩惱可盡，我之自利利他不可盡也。
發願迴向[68]已，至心信禮常住三寶。
先結前。至心下，明虔禮三寶，見懺文首尾呼應處。一懺大旨，總憑三寶力，滅除三障，顯乎三德，圓滿無上菩提，全在至心。若一念輕微，事同虗搆，理事雙融，等一誠懇，自能動物，況諸聖耶？
至心下應禮十佛等結懺，無者略耳。懺[69]已舉懺悔偈畢，遶懺主者應唱十佛六菩薩名三遶，斯與諸懺不雜，如梁皇遶懺唱七佛十方十佛等，誠為得體。今行不辯，故兩書之，請為一正。
慈悲水懺法卷下隨聞錄終