No. 1498
總論曰：本然一心，隨緣成相。眾生苦繫，諸佛現身。度無所度，依然平等。所謂真法界也。一真之中，光明清淨。華嚴海會，供養雲興。一切時處，輝華常在。小機不信，自隔真𢆯。若大心者，即一道場，包十法界。十方十世，無盡重重。一念心中，圓圓頓現。凝然不散，何去何從。標出阿難施食緣起。標出淨住懺悔緣起。標出梁武水陸緣起。萬法本閒，用之悉應。既無其始，亦無其終。妙極天然，非常非斷。深深一味，普益羣靈。梁武以降，行法有人。志磐以後，書卷可考。蓮師酌之，大略仍古。洪師演之，多半宜今。手眼雖殊，心期不異。雞園壇墠，新啟東方。建佛法幢，為眾生導。慨念 國家，深仁厚澤，德及無邊。柰此羣黎，業感互殊，致生種種。五乘之教，並皆弛廢。七趣堅毒，忽然橫流。餘困未舒，陰靈莫慰。每思自奮，裨補 皇圖。善法雖多，無如水陸。輙依空鏡，深剖微塵。無曲無難，直心抒寫。執事者少，神志乃清。白詞不多，心口無偽。一真法界，不遠能通。諸品覺靈，平心來赴。涓埃有濟，名相不空。即此華嚴，指歸極樂。治心為本，用法乃靈。後之君子，莫或造次。
目
論曰：此水陸大略節次，其餘小目，隨文自知。嗚呼！法相玲瓏，天然不隔。水晶樓閣，品品虗通。惟一堅密身，一一塵中現，流轉不返，名曰眾生。居五道而長鮮，以法身不受染也。若說以佛度生，不外一心之妙。道場法事，即是自修。必有人焉，了心成佛，乃可宏闡威靈，令法界含生，一念回光，還同本得。更何暇酬應齋主，張皇事儀，繁述觀門，虗諷經懺，亡其性而存其相哉！觀夫眾生事相，多隔真機。大略相同，付之一歎。今之所酌，近於略也。然一片光輝，周旋法界。知音若遇，必有得手之機。苦海波濤，從此一息。無邊法樂，非自非他。幸各虗心，深求實濟可也。今之論本，精要者仍舊文（謂志磐、蓮池、洪源三大師），補正者兼新義。具如後文，觀者察之。
第一方壇，就人間房屋所宜。
然亦須壇外四面能圍繞經行。
第二圓壇，是酌古準今所立。
此後再立一大圓壇圖，以事必心安，量無涯涘，故稱吾性而圖之也。
論曰：此以十柱成一亭，每柱左右各一席，席皆微偏向內。兩席之間，一門一階，廢其七，用其三。柱各一旛，兩柱間各一燈。旛之背一鏡，鏡在柱內，旛在柱外。中之五席（一、二、三及二十四、二十五），左右皆燈，背面皆鏡。十燈十燈，十鏡十鏡，以表無盡重重之義也。亭徑三丈，圍九丈，階去地七尺。亭之簷高於階一丈四尺，兩柱相去九尺，柱外至簷五尺。此五尺中，除內尺五為席之外半，除外尺五為亭畔倚闌中，餘二尺以備外繞經行也。中階唯真靈出入行之，主表出入由左右階。左右柵門，香燈司鎖，餘人不得入。
綱要曰：咫觀既集水陸諸書而論之，成八卷矣。客有讀而疑之者，問難蜂起，一一答之。
問：一念普觀無量劫，無去無來亦無住，如是了知三世事，超諸方便成十力。今之論本化上堂十席為十一席，於佛僧外增標淨土聖賢，其實淨土乃花嚴無量門中之一耳。徒生增減，豈合普心？答：此正普心也。為十方眾生歷劫以來泛信三寶，未識專門，幸苦飄零，不得解脫。今以一佛土引其趨向，一入全真，佛佛皆現，正是賢行，豈憂不普？且十與十一何增減之有？經云：花藏世界所有塵，一一塵中見法界，寶光現佛如雲集，此是如來剎自在。
問：發起、正發起，熏修、極熏修，故梁懺之功，無苦不救，一切道場之所宗敬。今乃另製法輪懺，豈能通感乎？答：梁懺雖佳，而世之禮者多成故套，心性尚隔，事境豈通？今以真懺責之主法一人，若無其人，徒事外壇，亦無力也。且三寶之戒、定、慧，全顯現於經、律、論之中，與之熏習，觸發靈因，呼而拜之，正是歸命於諸佛之師也。夫身心大苦，唯一緣生，若能敬一心濃懺之，立應體通生佛，此任可肩，未易責之流俗也。積劫之苦，三毒為根，而癡尤難破，念此含靈皆我眷屬，能不求真光明以破其闇乎？花嚴云：譬如有人仁慈孝友，遭逢世難，父母、妻子、兄弟、姊妹并皆散失，忽於曠野道路之間而相值遇，瞻奉撫對，情無厭足。願行法者深體此意，一切含靈悉皆赴感，悉皆知歸，不可空誦古人浩博悠久、艱苦卓絕之願，而勉強跪拜以塞責，孤負此道場內外人天也。
問：施戒忍進及禪定，智慧方便神通等，如是一切皆自在，此是花嚴三昧力。故水陸道場以七處九會而為定相，今乃略之，何耶？答：捨偽依真，花嚴乃現耳。七處九會議本，賢宗長者[1]已廣為十處十會。今之論本，處會皆十：第一處，一念心中諸佛眾生朗然無滯，純一性境也；第二處，外壇也；第三處，遣使壇也；第四處，淨道上虗空樓閣也；第五處，浴壇也；第六處，內壇也；第七處，淨土壇也；第八處，施食壇也；第九處，花嚴壇也；第十處，送聖遍往十方也。法性如虗空，諸佛於中住，無去亦無住，處處皆見佛。今以一念心中生佛齊觀為第一會，十方預誦經律論呪七千二百餘卷，法寶光明交羅暎帶為第二會，外壇頂禮法輪寶懺，於眾生心中吐法光音為第三會，穢跡金剛、十大明王、天龍八部證明結界為第四會，聖觀自在坐道場中放眉間光為第五會，十方毗盧遮那如來環坐道場放眉間光為第六會，請上堂時供浴及齋祈求恩赦為第七會，主法坐說三歸菩薩戒為一切含靈開佛境界為第八會，十方凡聖同侍道場暢行齋法為第九會，送聖[2]已畢重復示現瑜伽施食儀軌度生無極為第十會。
問：廣博嚴麗，皆同虗空，不相障礙，亦無雜亂。古之內壇止五日，施食亦止五日，各有其節。今何一律以七？答：十方國土海，無量無邊佛，咸於一念中，各各現神通。既七日壇場，何妨七日內外有事？先外灑淨，後內結界，非雜亂也。
問：勝法微妙音，譬喻字相應，無量佛神力，咸來入我身。外壇十二部經，本當勤誦，今皆不然。但奉法輪一懺，不亦淺乎？且先時誦經，雖曰良法，然光明星散，豈合規模？答：君誤矣。本非誦經，是檢藏也。檢藏事不行，乃代以誦經，而律論皆閣起矣。且十二部者，重頌本事等也。今以藥師、金剛等十二種為十二部，誤中誤也。今之論本，以七千二百餘卷誦於先，法輪寶懺點綴於後，猶為將來檢藏之引焉。字字發光，何憂不聚？摩耶不云乎：彼妙光明入我身時，我身形量雖不踰本，然其實[3]已超諸世間。所以者何？我身爾時量同虗空，悉能容受十方菩薩受生，莊嚴諸宮殿故。如此四天下菩薩受生，我為其母。三千大千世界、百億四天下、閻浮提中，悉亦如是。然我此身本來無二，非一處住，非多處住。
問：如來咸放大光明，一一光中無量佛，今不日日正演瑜伽，唯以第七日敷陳其事，前之六日神志稍略。答：水陸道場本是齋法，合六道作人天，同侍食於三寶也。施食乃大齋中支流之一，專心根源，支流宜殺。其第七日必多為宣衍者，以送聖後重圓一會，示度生無[4]己之心也。其有內壇受益未深，或可於新增進金剛般若兩周說法，法花記畢，更演涅槃。經云：若有眾生得見菩薩修菩提行，若信若疑，菩薩皆以世出世間種種方便而攝取之，以為眷屬，令於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。是此意也。
問：眾生形相各不同，行業音聲亦無量，如是一切皆能現，海印三昧威神力。今之畫軸既約其數，又盡變四惡趣作人天形，其有說乎？答：佛入眾生則全乎眾生，眾生入佛則全乎佛，佛形同人天，人天之形方得受人天之供，必坐惡趣身於道場，恐無此理也。經云：一切方所、一切族類，我皆以方便示同其形。可知凡聖交接，氣味必孚，豈可滯殻迷封，不回故轍？法數之減，非好為奇，吾見卷軸太多，則挂起時多互相掩蔽，今定以一席一軸乃為安平，且使一一軸中以勝劣之色表厥尊卑，而於上堂十一席，一一威嚴重重顯露，非敢略也。既助觀力，必使勿誤其初，因觀者神圓，聖凡同住矣。
問：若佛菩薩等，不出於世間，無有一眾生，而能得安樂。釋迦本師也，於眾生最親，一概託之毗盧，未免疎隔。果爾，毗盧能利五種根，何以圓唱所被機宜，唯是上上根菩薩、凡夫、外道，而上根且絕分也？答：根有生熟，教有抑揚，法有偏全，事有通局。今之道場，勝中之勝，豈於我佛不能混法、報、化三身而為一？且汝不聞乎：於一佛身上，化為無量佛，雷音徧眾剎，演法深如海。
問：世間所見法，[5]但以心為主。隨解取眾相，顛倒不如實。何以於浴聖時，而生男女二相分別之見乎？答：聖有二：一、聖身聖，如三寶是；二、凡身聖，如示作金剛天及八部上首是。今之上堂，明明二種聖人，同臨法會。浴之一事，眾生所需。如燈之照眼，食之美口，皆凡夫情量所必求。而上以供聖則為孝，何得絕凡情而言供聖也？時彼會中一切眾生，因見如來苦滅障除，堪受聖法，故威儀非可混蒙虗設。不壞世間相，乃滿大悲心。
問：一切法門無盡海，同會一法道場中，今之飯僧不以飯，何也？答：飯僧非常之大，舉一之不易，何況於三七日中，精神或不能貫注無漏也。今以錢代飯，用表此心，比之草草一餐，安詳十倍。經云：佛身一切相，悉現無量佛。佛身如是，佛事亦然。以解脫心供阿羅漢，不必更生繫著之想也。
且汝未問者，尚可踵而說之，不敢苟同，非曰好異也。一、主法自[6]己發心異，必使如來量同。二、不立齋主之案異，必使眾生心同。三、正度人名不嫌其多異，必使解脫境同。四、主表飲食淡薄異，必使感應理同。五、表白不必板派異，必使大願體同。六、執事不必過多異，必使清淨念同。七、外壇不必二十四人異，必使敬信心同。八、內壇事多夜行異，必使六根用同。九、內壇樂器增減異，必使晝夜音同。十、布施不矜多財異，必使求度因同。主法必自發心，悲度無極，方與一切如來同其心體。若以白金聘至，與泛泛道場何別，恐少感格也。齋無其主，一切眾生全主全賓，虗設一墊於主法旁，請上下堂，臨時選一人以隨叩，只要有心人。若立位安人，主賓分立，則行法反有不入神者也。第二十四席正度之機，千百同牌，十牌同位，不必以多金為美，或反致所度寥寥，必使一切人皆能勉力以度其親，方為無憾。彼不信，入則無如何，一動念[7]已入此法界矣。蓋每名百錢而[8]已，來者既易，行之不難，多請如來法住也。上下堂精美之供，出以享大眾，主表持呪，不可食之，另作平淡粗粗，取足以精心通感為急也。表白太熟則專，專其利則利物淺矣。不限生熟，臨時取知，文少過之，人用之儀，不求美觀也。多列執事，分費計耳。能二十四人作外壇固佳，不然十二位亦足矣。十二人亦不妨空三五人，位必十二，以便送聖分駐二十四盤耳。西一至六，二十四席至十三席盤，東六至一，十二席至一席盤盤，借位一時暫駐，令一切人天展敬也。三四五更冬夜，足以集事，日出後鎖柵門，聽人於柵外拜觀，則動靜皆成法界也。鼓鈸繁瑣，不如金玉隨風，佐以雙鈴，疎密得所也。既不多索齋主金，則驕氣一除，敬心朗現，三寶放光也。
前客再問：儀節能預知乎？答：何不可。法師發此心[9]已，前二日詢：內壇外壇事集乎？乃靜居一室，為法界眾生行實相懺悔。前一日，法師親視牌軸遍安之，不行禮。午後，內壇鳴小鐘鼓，誦金光懺文一遍。第一日三更，外壇灑淨。四更，內壇結界。五更，遣使樹旛。第二日四更，請上堂。五更，奉浴。第三日四更，供上堂。五更，請赦。是日午刻，通齋內外僧，皆以錢代飯。第四日三更，請下堂。四更，奉浴。五更，說戒。第五日四更，誦信心銘。五更，供下堂。是日午刻，齋僧如上法。第六日四更，主法親祝上下堂，洞宣情懇。巳時，行放生。未時，給牲糧。第七日五更，普供上下堂。巳時，結願。午時，齋僧如上法。未時，迎至外壇。申時，送聖。戌時，大眾行瑜伽施食。亥時，畢。後一日，主法接見外壇人天，示以法界無始終義焉。補論曰：所奉者，三寶眾生之神明也。神之所依者，旛牌畫軸，皆主法之心光也。但約成數十字，該總別二相作一牌，則十牌皆無異。唯第二十四牌牌更換百千名，則牌牌異。二十五部席有別，則異前之二十三，不可或異，此心安理得之境也（可以請時所稱字樣為牌之式）。牌皆上畫寶葢，下畫蓮華，中用黃紙，下堂則紅紙，使亦紅紙（使十牌一位，合天行、地行、地府為一）。第四席不稱台賢，而稱二華，捨人就法，用通他剎。十一、二十四、二十五，不通普中專心，總中別相（書使、赦使，文不相沿。供上堂、供下堂，結同一願，各有義）。請與三供，稱名錯綜。正陪二席，總同別異，所以寫法界之靈心也。五菜五果，熟作一碗碟供。鮮花果香，塗法小食，誠能通化，何必太煩也。除三供外，七日早粥、中飯、香燈供之，不出生也。外壇灑淨，亦繞內壇一帀，以示交互重重法界也。寶懺以從容展敬為佳，不可促。然第七日巳時，必拜滿，誦行願品以結之（誦華嚴者來，同誦華嚴，亦巳時畢）。再接以佛，則念佛人同入念之矣。浴時焚紙[緞-几+(巨-匚)]，每席十束。供時前二無，後一有，以備送也（共五百分）。五色用三，或兼青黑，濶三尺，長九寸。累紙疊為卷，以上好紅紙銀箔作條篐之。卷時誦治衣真言，至誠能化，以為供也。淨道不用仙橋之名，奉聖不用過街仙之曲，使眾生無惑志也。一牌一獻疏，十疏一束，加紙[緞-几+(巨-匚)]再篐之，佐以寶（此乃紙元寶，供時所用，乃經卷法寶）。第二十五，席不用盤，事畢後化於柵內可也。缸及矗燈，皆二十四。內壇門外，通用布篷覆之，襯以油紙，下施欄木。柵內則木篷無漏。三淨道旁，分立提燈、提爐、提旛之架。主法灑淨及浴上下堂，亦皆用之。內壇淨水杯，大者一，小者十，分大及小，以待種種用也。內壇唯中一間，懸四燈、四長旛、一瑠璃、一歡門、四蒲墪、二琉璃。照圓壇，則燈鏡旛花眾矣。供牒六，香花塗寶。食，果也。二杯，茗飯也。一碗，菜也。一爐二臺，金錢紙緞不以襯。同相之衣料，異相之衣形，分寄於紙緞及畫軸，不必製衣。葢瓔珞、冠裳、衣帶、甲冑等，聖凡古今，男女主伴，文武僧俗異甚，不易刻舟求之也。浴時獻衣帛，必插通花三枝，束束如是，花皆小紅（千枝乃足）。又奉請、奉浴、奉供，及供使、供判，亦用此花（乃更須千枝）。陪席位，可於後一日斟酌安置。若大悲力足之道場，可取正度之極要者，追錄陪席牌上，日日香熏之。有水陸則以陪，必有真靈暢達也。請官二十牌，舊稱符官，今稱使者（分上下堂，使各十牌）。判官二十牌，赦官十牌，總別齊書，而同式以十，表無盡者矣。紙像紙馬，一切不用。施食壇對面供面，然大士及寒林軸，左右各明一慈愍燈。外壇前備布篷缸，備蘆席盤，備油紙，晴則可省。齋僧代飯，以錢三十六為一齋，十二為一䞋，以表四十八願意。宜齋之日，午正僧服一人，於門外施之。上堂本可日中奉供，恐氣太敞，不如夜之神靜也。下堂不午後食，既受菩薩戒，視同佛子，不忍以惡道待之也。晝夜六時，然香鳴磬，勿參錯（供則免寅，送則免申）。內壇用意旨，外壇貼榜文，獻疏則如牌之數。放生錢牲糧錢，以萬為始，加至十百倍，亦無礙也。其齋僧放生牲糧錢，皆置普供上。鳴磬，香燈一拜，取出付柵外齋正門。放生牲糧，出左右門。所放之生，置柵外。主法於柵內說三歸，柵內二人代受之。凡經藏，不恃匇匇七日。預日選十方有心人，各處看誦，書明經據，寄壇回向。當知此會，不限方隅，行布圓融，同一無礙。合天行地，行地府於一位，請下堂方得玲瓏。於彼乎？於此乎？鬼神通之。赦疏十方外，加一中央，即本世界主也。
文稿
意旨
花嚴法界，娑婆剎土，一四天下，南贍部洲，東土雞園，水陸內壇，奉佛修因菩薩。比丘某甲，謹以意旨，上達內壇三寶，一切聖神，無量真靈座下。伏以清淨本然，無非解脫。妙明真際，全具威靈。本交參涉入而圓通，豈明暗色空之偏倚。其奈忽焉不覺，亡失真如。迷茫於理事成顯隱奪之十門，顛倒於總別同異成壞之六相。得麤遺妙，認影迷頭。浩渺劫波，沿洄生死。無邊劇苦，致足哀矣。縱觀四惡趣中，無量眾生，展轉淪胥，靡有底定。雖或暫寄人天，逢緣受報。帶苦造業，不久還沈。縱有修行，多無正見。邪師黨伴，煽惑迷茫。錯入魔機，終淪生死。或有久修大力，尊特神天。結習牢強，不知還返。或有聰明美秀，富貴吉祥。貪此小甘，悉歸大苦。莫不感恩懷怨，引毒招殃。誤事傷生，背第一義。更有忘失本願，逐境迷心。退入小乘，甘趨魔外。甚至現菩薩相，懷夜叉心。破法破僧，非魔非佛。如斯不幸，含識何依。嗟羣類之可憐，對真宗而不識。乃宏正教，爰啟真壇。統水陸虗空，而度脫無邊。合仙儒佛子，而銷鎔一際。盡與多生新眷屬，同來大會普光明。法味滋神，妙音開悟。既從容而變化，遂環衛以周旋。乘此一真，冥通法界。龍藏光輝，深銜寶願網。花嚴剎海，圓現彌陀身。冀得手之有機，願度生而無礙。佛恩靈捷，滿我心期。式展精誠，乞求加被。年月日比丘某甲具。
榜文
（前加水陸榜文四字）蓋聞一真流露，具眾生諸佛之因；萬法圓常，表解脫慈悲之用。羣機所在，法會乃興。今有華嚴法界，娑婆剎土，一四天下，南贍部洲，東土雞園，菩薩比丘某甲等，為啟建道場，聖凡普利事。今據奉佛修因，四眾弟子等，為祈心願，熏沐焚香，肅恭歸命，十方常住，無量三寶，水陸大會，幽顯聖凡，同展慈光，證明微悃。伏以（內伸誠意，不出一百字）以今某年某月某日為始，敬依真際，開建壇場，至某日圓滿。於中參酌儀軌，一心奉請，十方法界，四聖六凡，萬德萬靈，光降法會。憑仗四眾，先期預日，諷誦龍藏大小諸部，經律論呪，無量靈文，七千二百八十卷（多者亦攝其中）。頂禮法輪寶懺，并行施食放生，齋僧念佛，諸品法事。修設山茶時果，淨齋二十餘席，并普供大席，金銀緞匹，隨席滿分。以上合集功德，共伸回向，佛法僧寶，天龍鬼神。次復普熏，遍周沙界。怨親等益，恩有咸資。深償我願，滿足而無虗；盡攝他方，兼通而並濟。仰冀三尊永鑒，萬聖垂光。宏開度利之門，大慶無遮之會。身身離障，剎剎融空。長承慧日之照臨，同被法雲之覆護。本壇據此四眾來詞，合行榜示，須至榜者。（後加幽顯咸知四字）年月日榜。
獻疏
葢聞真源不隔，寶性圓涵。合眾生諸佛之心，現一極無邊之妙。深深齊現，密密咸昭。今此華嚴法界，娑婆剎土，一四天下，南贍部洲，東土雞園，啟建道場，聖凡普利。圓成法會，具疏陳聞。竊因奉佛修齋，四眾弟子等，為祈心願，熏沐焚香。肅恭歸命，十方常住，無量三寶，水陸大會，幽顯聖凡。同展慈光，證明微悃。伏以（內申誠意，不出一百字）以今某年某月某日為始，開建道場，至某日圓滿。於中參酌儀軌，一心奉請，十方法界，四聖六凡，萬德萬靈，光降法會。憑仗四眾，先期預日，諷誦龍藏大小諸部，經律論呪，無量靈文，七千二百八十卷。頂禮法輪寶懺，並行施食放生，齋僧念佛，諸品法事。修設山茶時果，淨齋二十餘席。並普供大席，金銀緞匹，隨席滿分。以上合集功德，共伸回向，佛法僧寶，天龍鬼神。次復普熏，徧周沙界。冤親等益，恩有咸資。靈因滿足，齊開寶潤之光明。勝會浺瀜，大慶法筵之成就。三尊鏡照，列聖珠聯。靜含水月而非空，妙現燈雲而不滯。境心交徹，身剎玲瓏。廓清羅縠之餘昏，徧淨塵毛之細障。式垂歆響，永護含靈。年月日奉佛修齋四眾弟子疏。
請書
花嚴法界，娑婆剎土，一四天下，南贍部洲，東土雞園，奉佛修齋，四眾弟子等，并諸眷屬，為建水陸道場，聖凡普利事，恭伸情悃。伏以（內伸誠意，不出一百字）於今某年某月某日為始，於某日圓滿，參酌儀軌，一心奉請：盡虗空遍法界，十方常住，一切諸佛，并諸眷屬；盡虗空徧法界，十方常住，一切尊法，并諸眷屬；盡虗空徧法界，十方常住，一切賢聖僧，并諸眷屬；十方法界，傳持正法，十宗諸祖師僧，并諸眷屬；安樂世界，主伴重重，九品蓮花，清淨海眾，諸上善人，并諸眷屬；華嚴海會，十方來集，深入法界，諸神上首，諸天上首，秘密顯現，無量真靈，并諸眷屬；十方剎海，深入法界，一切禪仙，娑婆震旦，南北仙宗，雞園妙會，入理真仙，并諸眷屬；十方剎土，深入法界，為民立極，一切通儒，并諸眷屬；十方法界，諸大明王，光明會上，二十諸天，并諸眷屬；十方法界，護法護國，諸大神王，并諸眷屬；發揚水陸，流通至教，製像立法，諸大士眾，并諸眷屬。惟願不違本誓，府應羣機，光臨法會。年月日。奉佛修因四眾弟子等，具書奉請。（以上上堂） 華嚴法界，娑婆剎土，一四天下，南贍部洲，東土雞園，奉佛修齋四眾弟子等，并諸眷屬，為建水陸道場，聖凡普利事，恭伸情悃。伏以（內伸誠意，不出一百字）於今某年某月某日為始，於某日圓滿，參酌儀軌，一心奉請。十方法界，諸凡夫天，并諸眷屬。十方法界，諸凡夫仙，并諸眷屬。十方法界，住凡夫地，龍神雜部，上極天宮，下窮冥界，文武主伴，并諸眷屬。十方法界，金銀銅鐵，諸轉輪王，并諸眷屬。十方法界，種種諸根，一切人眾，并諸眷屬。十方法界，四趣所攝，諸阿修羅，并諸眷屬。十方法界，勝劣精靈，無量非人，并諸眷屬。十方法界，高下九種，有無財食，諸鬼神眾，滯魄游魂，并諸眷屬。十方法界，依地依水，依火依風，依木依空，巨細旁生，并諸眷屬。十方法界，無間有間，寒熱遊增，總別地獄，受苦眾生，并諸眷屬。十方法界，六道生死，中有之身，并諸眷屬。圓滿道場，上下八方，稱心量處，奉職諸神，并諸眷屬。一真法界，應現當機，受度之靈，并諸眷屬。（以下列所薦人名，一名勿漏）最極有緣，依戀道場，陪位之靈，并諸眷屬。惟願不迷本性，速赴靈機，光降法會。年月日奉佛修齋四眾弟子等，具書奉請。
請使牒
華嚴法界，娑婆剎土，一四天下，南贍部洲，東土雞園，奉行法事比丘某甲，為建水陸道場，聖凡普利事。於某年某月某日，開啟道場，至某日圓滿。仰勞使者，即持請書，奉請（上堂則云：盡虗空遍法界三寶聖眾，乃至諸大士等。下堂則云：盡虗空遍法界六道七趣勝劣諸倫，乃至當機受度之靈，某甲某甲某甲某甲等）降臨道場。為此具牒，須至牒者。 右牒（上堂則云：空行。下堂則云：天行、地行、地府）捷疾持符使者準此。年月日比丘某甲具牒奉行。
赦疏
花嚴法界，娑婆剎土，一四天下，南贍部洲，東土雞園，奉佛修齋四眾弟子等，并諸眷屬，為建水陸道場，乞恩普赦事，一心上奏（梵則云妙莊嚴宮梵王尊天，釋則云忉利天宮帝釋尊天）玉陛下，恭伸情懇。伏為（內伸誠意，不出一百字）以今某年某月某日，開啟道場，於某日圓滿。於中十法界勝劣諸倫，等心奉請，同赴道場法會。瑠璃影事，不隔纖毫；瓔珞光嚴，齊涵妙相。融十方虗空樓閣之雲，地皆微動；品無量清淨醍醐之味，天亦長春。深尋雜趣之本原，不外此清涼果海；融入如來之妙定，全消夫隔別枝歧。況天王多花嚴菩薩寄位之身，而眾生皆我佛世尊獨一之子。既大悲之神用，不遺於一夫；而盛德之威權，可總其全量。是用上叩天門，鴻恩肆赦；下行地府，鳳詔分頒。俾千萬泥犁三惡道之倫，成百億金師一毛端之相。天上人間雙解脫，金鎖開而鐵鎖齊開；寒冰熱火盡銷鎔，法輪轉而食輪將轉。方以一味菩提，速發其圓種；何堪小乘律相，挫抑其真因。伏乞天慈，深體佛意。風行雷動，奉命者無頃刻之羈留；吐月流雲，含識者悟根塵之消落。奉佛修因四眾弟子等，不勝激切屏營之至。謹具疏以聞。年月日。修齋乞恩佛弟子等，誠惶誠恐，稽首頓首，具疏。
赦使牒
花嚴法界，娑婆剎土，一四天下，南贍部洲，東土雞園，菩薩比丘某甲，今因奉佛修齋，四眾弟子等，并諸眷屬，為建水陸道場，普利聖凡事，於某年某月某日，開啟道場，某日圓滿。今當乞恩普赦，仰勞使者，即持赦疏，迅速上奏此界他方妙莊嚴宮大梵天王，忉利天宮帝釋尊天諸闕下。四眾等不勝感激之至，為此具牒，須至牒者。 右牒此界他方梵釋諸天捷疾持符使者，準此。年月日比丘某甲具牒奉行。
判牒
華嚴法界，娑婆剎土，一四天下，南贍部洲，東土雞園，奉佛修齋四眾弟子等，為水陸道場功德圓滿事。某等以今年某月某日，開啟道場，行諸法事，於某日圓滿。於中憑仗十方人力，先期預日披覽諷誦龍藏大小乘經律論呪七千二百八十卷，頂禮法輪寶懺，并行施食、放生、齋僧、念佛諸品法事，修設山茶、時果、淨齋二十餘席，並普供大席，金銀紙緞，隨席滿分。以上合集功德，用伸回向。（功德司則云：或有應經主司照驗之處，神道設教，能補生人辦事之缺。今持具牒，伏乞照驗。文寶司則云：所有上下堂疏文寶緞等儀，敢冀神聰，如法處分，以成圓滿功德，具慰心期。）不勝感激之至。為此具牒，須至牒者。 右牒（三界功德司、上下堂、文寶司）判官，準此。年月日奉佛修齋四眾弟子等，具牒告聞。
請書籤
盡虗空遍法界三寶聖眾乃至大士等，娑婆震旦東土雞園奉佛修齋四眾弟子等具。 盡虗空遍法界六道七趣勝劣諸倫，乃至當機受度某甲某甲之靈， 娑婆震旦東土雞園奉佛修齋四眾弟子等具。
使者牒籤
某某使者準此， 比丘某甲具。
赦疏籤
判官牒籤
法界聖凡水陸大齋普利道場性相通論卷第一