序品第一。 入初品第二。 地相品第三。 淨地品第四。 釋願品第五。 發菩提心品第六。分別七因緣發心。 調伏心品第七。因上品說三發心必成，餘四不必成，問答廣明成不成法有五，四合為二十法，失菩提心，轉此修習，世世不忘菩提心。 阿惟越致相品第八。 易行品第九。廣明念十方佛，及阿彌陀佛，過去七佛，未來彌勒佛，三世佛菩薩等，以求阿惟越致。 除[2]越品第十。於佛所修懺悔，勸請，隨喜，迴向。 分別功德品第十一。明六時懺悔等所有功德。 分別布施品第十二。 分別法施品第十三。 歸命相品第十四。明歸依三寶義。 五戒品第十五。 知家過患品第十六。 入寺品第十七。明齋日宜受八戒，及親近持淨戒者，亦不於破戒生輕恚心，但應生憐愍心。 共行品第十八。謂在家出家菩薩所共行法。 四法品第十九。明八種四法應遠離，八種四法應修習，乃至十法能淨治初地。 念佛品第二十。明般舟三昧念佛相好。 四十不共法品第二十一。次明念佛功德法身，略說有四十種。 四十不共法中，難一切智。人品第二十二。問家種種難佛非一切智，一一答釋。 四十不共法中，善知不定品第二十三。 偈讚品第二十四。 助念佛三昧品第二十五。明二種四法，能生般舟三昧。又在家菩薩有二十法，出家六十法，助法五十。 譬喻品第二十六。釋經中導師喻，喻菩薩通達地法。 略行品第二十七。一不放逸。二不放逸，及智慧。三戒、心、慧。四諦、捨、滅、慧。五五根。六六度。七七正法，信、慚、愧、聞、進、念、慧。八大人覺，少欲知足，遠離精進、念、定、慧，樂不戲論。九大忍、大慈、大悲、慧、念、堅心、不貪、不恚、不癡。十十善道。如是等法，菩薩應生，生[3]已應守護，守護[4]已應增長。又應遠離惡法，所謂一放逸。二貪聲聞辟支佛地。三憎菩薩，及菩薩所行，與甚深大乘經。四諂曲急性，無慈愍。五貪欲、瞋恚、睡眠、調戲、疑。六慳貪、破戒、瞋恚、懈怠、調戲、愚癡。七樂多事務，樂多讀誦，樂睡眠，樂語說，貪利養，常欲令人喜，迷悶於道，心生愛行。八邪見，邪思惟，邪語，邪業，邪命，邪方便，邪念，邪定。九不聞無上菩提，聞[5]已不信，信不受，受不持，持不知義趣，知而不說，說而不行，行而不常，常行而不能善。十十不善道，成就三十二法，乃為菩薩 分別二地。業道品第二十八。 分別聲聞辟支佛品第二十九。明十善道，令何等眾生至二乘地。 大乘品第三十。明菩薩修十善道，勝於一切。 護戒品第三十一。明十善十惡果報，及六十五分尸羅。 解頭陀品第三十二。明十二行，各有十功德利。 助尸羅果品第三十二。明六種四法，能淨尸羅。又四種似尸羅而破尸羅，慎莫為之。一說有我。二不離身見。三見諸法定有。四聞諸行無生相，心則驚畏。又沙門有四，應學第四。沙門不應為三：一者形色相沙門。二者威儀矯異沙門。三者貪求名利沙門。四者真實行沙門。 讚戒品第三十四。 戒報品第三十五。謂常作轉輪聖王。
諸論本皆由西及東，不相交互。至蕅益分釋論為一起，宗論論釋各為一起，遂有東土之論序於西之上者，以其非無所見，故亦仍之。但於三起[1]已明，後又將台宗懺法收入懺門，而本宗各自有書，致將台書分成五起，頗有可商也。至本朝著作，未經寓目，藕師故不收。今略補敘於後，而藕書中檢目未得者，亦標於後，以俟他日考訂。
無著菩薩造，亦名金剛能斷般若。隋南天竺沙門達磨笈[6]有譯。
成立七種義句：一、種性不斷，謂護念付囑。二、發起行相，謂問答住降。三、行所住處有十八種，略為八種。四、對治，謂十八住中各有二種對治。五、不失，謂離增益損減二邊，如經中處處云即非是名等。六、地，謂十八處顯示信行地，證道住處是淨心地，後上求佛地。七、立名。
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述。
釋經義，總啟十門：第一、起教因緣，謂因緣各開十義。第二、藏教所攝，謂三藏中，正經藏攝，亦攝餘二；於二藏中，菩薩藏攝，又權不攝此，此兼攝權；於五教中，唯圓教攝，此亦攝餘。第三、義理分劑，略分四門：一、所依體事，二、攝歸真實，三、彰其無礙，四、周徧含容。又各十門，以顯無盡。第四、教所被機有十：前五揀非器，後五彰所為無信，違真乖實，陿劣守權。皆非器正為一乘，圓機兼為信向，成種引為權教，菩薩機為二乘，遠為凡夫、外道、闡提。第五、教體淺深，略明十體：一、音聲，二、名句文，三、通取四法，四、通攝所詮，五、諸法顯義，六、攝境唯心，七、會緣入實，八、理事無礙，九、事事無礙，十、海印炳現。後二正是經宗，融取前八，無所遺矣。第六、宗趣通別，總為十宗：一、我法俱有，二、法有我無，三、法無去來，四、現通假實，五、俗妄真實，六、諸法但名，七、三性空有，八、真空絕相，九、空有無礙，十、圓融具德。今經以因果、緣起、理實、法界不思議為宗。第七、部類品會：一、彰本部，二、顯品會，三、明支類，四、辨論釋，第八、傳譯感通。第九、總釋經題：初、解經題，二、明品稱。解經題中，十門分別：一、通顯得名，二、對辨開合，三、具彰義類，四、別釋得名，五、展演無窮，六、卷攝相盡，七、展卷無礙，八、以義圓收，九、攝歸一心，十、泯同平等。第十、別解文義，亦有十例：一、本部三分科，二、問答相屬科，三、以文從義科，四、前後襵疊科，五、前後鉤鎖科，六、隨品長分科，七、隨其本會科，八、本末大位科，九、本末徧收科，十、主伴無盡科。此後乃隨文科釋。
唐京大薦福寺沙門法藏述。
開釋如來海印三昧一乘教義，略作十門：建立一乘第一。教義攝益第二。古今立教第三。分教開宗第四。乘教開合第五。起教前後第六。決擇其義第七。施設異相第八。所詮差別第九。義理分劑第十。
唐終南山草堂寺沙門宗密述。
圭峯為華嚴五祖。然華嚴義蘊，經歷初祖法順之法界觀，華嚴二祖智儼之千𢆯門，華嚴三祖法藏之五教十儀，[7]已闡發矣。故別宏圓覺，以紹四祖。澄觀華嚴疏鈔之後。
唐新羅國沙門元曉述。
三門分別，初述大意，二釋經宗致，三入文釋。正宗分中，以發菩提心，釋多善根福德因緣，名為正行。一日乃至七日持名，名為助行。雖立說稍偏，而高出時流之見。
陳隋天台智者智顗述。
此經以心觀為宗，實相為體。所言佛說觀無量壽佛者，佛是所觀勝境，舉正報以收依果，述化主以包徒眾。觀雖十六，言佛便周也。從能說所說人以立名，以心觀淨則佛土淨為宗致，生善滅惡為經力，用大乘方等而為教相。二藏中，菩薩藏收頓漸中，此為頓教也。從如是至清淨業處，為序分。從爾時世尊放眉間光至諸天發無上道心，為正說分。爾時阿難白佛下，為流通分。
天台山修禪寺沙門智顗撰。
第一、釋四教名，為五：一、正釋，二、覈定，三、引證，四、料簡，五、明經論用教多少不同。第二、辨所詮，為四：一、約四諦理，二、約三諦理，三、約二諦理，四、約一諦理。第三、明四門入理，為五：一、略辨四門相，二、正明四門入理，三、悉檀起四門教，四、約十法成門義，五、信法兩行四行不同。第四、明判位不同，為六：一、藏，二、通，三、別，四、圓，五、五味結成，六、經論教多少。第五、明權實。第六、約觀心。第七、通諸經論。此三科未說。
天台智者智顗述
法譬標名，若見諸相非相，即見如來，是經正體。約實相慧，行無相檀，如人有目，日光明照，見種種色是因，諸相非相是果。此之因果，同約實相為宗，破諸相惑，顯出功能，亦自無滯，即力用也。教相可知。
智者說門人灌頂錄。
妙名不可思議也。法者，十界十如權實之法也。蓮華者，譬權實之法也。良以妙法難解，假喻乃彰。一為蓮故華，喻為實施權。二華開蓮現，喻開權顯實。三華落蓮成，廢權立實。權實之喻如此，本迹之喻亦然。凡𢆯義多是五重：一釋名，二辨體，三明宗，四論用，五判教。
智者說門人灌頂錄。
初品為序，方便品訖分別功德十九行偈凡十五品半名正，從偈後盡經凡十一品半為流通。又序品至安樂行品約迹，涌出以下十四品約本，本迹各序、正、流通。
消文為四：一、因緣，二、約教，三、本迹，四、觀心。因緣亦名感應，眾生無機，雖近不見，慈善根力，遠而自通，感應道交，故用因緣釋也。夫眾生求脫，此機眾矣；聖人起應，應亦眾矣。今論娑婆國土音聲佛事，則甘露門開，故用約教釋也。若應機說教，教有權實淺深不同，須置指存月，亡迹存本，故用本迹釋也。若尋迹迹廣，徒自疲勞；若尋本本高，高不可極。日夜數他寶，身無半錢分，但觀[8]己心之高廣，叩無窮之聖應，機成致感，逮得[9]己利，故用觀心釋也。
初、序品者，如是等五事冠於經首，次序也；放光六瑞發起之端，由序也；問答釋疑，正說弄引，述序也。 二、從方便品至學無學人記品，是迹門正說，更為兩：一、從此以下是略開三顯一；二、從告舍利弗汝[10]已殷勤三請，是廣開三顯一。凡七品半，文為三：一、從此至譬喻品盡回向佛道，是為上根人法說；二、從爾時舍利弗白佛下至授記品，是為中根人譬說；三、化城喻下三品，是為下根人因緣說； 三、法師下五品，是迹本流通。
從地涌出品第十五，是本門發起序。 壽量品第十六，是正開近迹，顯遠本。 分別功德品第十七，於中佛說長行，為總授法身記。彌勒說偈，為總申領解。正宗分竟。 此後并下三品，為勸持流通。神力品第二十一，乃至普賢菩薩勸發品第二十八，為付囑流通。
智者說門人灌頂錄，有時作序正流通三段，有時不用此三名，但分三章：一無盡意，二佛答，三持地歎。或為四章，三如前，四者聞品得益。或作二段，謂前後兩問答也。多種分章隨人意用，文中亦作因緣乃至觀心等釋。
灌頂撰。唐天台沙門湛然再治。
一、召請涅槃眾，從初如是至流血灑地。二、開演涅槃施，從純陀訖大眾問。三、示涅槃行，從現病至德王。四、問答涅槃義，師子吼訖品。五、折攝涅槃用，從迦葉訖經。
以上兩土釋論。
水陸道場法輪寶懺卷第五