唐
貞觀十九年正月丙子，法師玄弉賷經像歸于京師，留守房玄齡舘于弘福寺，以表聞帝。壬辰，弉如東都。二月[1]己亥，見于儀鸞殿。帝曰：師去何不相報？對曰：當去時表三上，以誠願微淺，不𫎇諒許，無任慕道之至，乃輙私行專擅之罪，惟深愧懼。帝曰：師出家與俗殊隔，能委命求法，惠利蒼生，朕甚嘉焉，固不煩為愧。但念山川阻遠，方俗異心，恠師能達也。對曰：弉聞乘疾風者造天地而非遠，馭龍舟者涉江海而不難。自陛下握乾符，清四海，德籠九域，仁被八區，淳風扇炎景之南，聖威震葱嶺之外，所以戎夷君長每見翔雲之鳥自東來者，猶疑發於上國，[2]斂衽而敬之。況玄弉圓頂方足，親承化育者耶！既賴天威，故得往還無難。帝曰：此長者之言，朕何敢當。因廣問雪嶺以西印度之境，玉燭和氣，物產風俗，八王故迹，七佛遺蹤，並愽望之所不傳，班、馬無得而載者。弉既親游其地，記憶無違，隨問而對，皆有條理。帝大悅曰：師所經一百餘國，可盡掇其山川風俗，撰大唐西域記以遺後來，不亦美乎！弉奉詔將罷，帝謂侍臣曰：昔符堅稱道安為神器，舉國遵敬。朕觀法師詞吐溫雅，風節貞峻，非徒不愧古人，實過之遠甚。司徒長孫無忌曰：誠如明詔。道安雖高行愽識，然弘法之功，固不如法師躬趨聖域，討論眾妙，究探宗極者矣。時車駕將問罪高麗，聞法師之還，期暫引見。及對談論，不覺日[3]莫。帝曰：怱怱言不盡懷，欲共法師東行，省方觀俗。指揮之暇，別更談敘，可乎？對曰：玄弉遠歸，兼有疹疾，不堪陪駕。帝曰：師向能孤游絕域，今此行如跬步耳，尚何辭？對曰：陛下東征，六軍奉衛，伐亂誅姦，必有牧野之功。昆陽之捷，玄弉亡所裨助，虗負道路之費。且兵刃交戰，佛制沙門不得觀視，惟陛下矜察。帝嘉納而止。弉因奏：西域所獲梵本經論凡六百五十七部，乞就嵩山少林寺為國宣譯。帝曰：朕頃為穆太后剏弘福寺，極為虗靜，可就彼翻譯，所須並與玄齡平章。奘因進曰：百姓無知，見奘遠歸，妄有窺看，不徒妨廢法務，兼慮不測之患。願得監門官以防釁隙。帝悅曰：師此言可謂保身之計，當為處分。及罷，即別有旨差官監護。
二十年七月辛卯，法師玄奘表上新譯菩薩藏經．六門陀羅尼經．顯揚聖教論．大乘雜集論，凡五部，五十八卷，請帝為聖教序。降手勑曰：省書，具悉雅意。法師夙標高行，早出塵表，泛寶舟而登彼岸，搜妙道而闢度門，弘闡大猷，蕩除眾罪。朕學淺心拙，在物猶迷，況佛道幽微，豈能仰讚？側請為序，非[4]己所聞。奘重表請曰：伏奉墨敕，猥埀奘諭，祇奉綸言，精守振越。玄奘行業空疎，謬參緇侶，幸屬九瀛有截，四海無虞，馮皇靈以遠征，恃國威而訪道，窮遐冐險，雖勵愚誠，纂異懷荒，實資朝化。所獲經論，蒙遣翻譯，見成卷軸，未有銓序。伏惟陛下睿思雲敷，天華景爛，理苞繫表，調逸咸英，跨千古以飛聲，掩百王而騰實。切以神力無方，非神思不足銓其理；聖教玄遠，非聖藻何以序其源？故乃冐犯威嚴，敢希題目。宸睠冲邈，不蒙矜許，撫躬累息，相顧失圖。奘聞日月麗天，既分輝於戶牖；江河紀地，亦流潤於巖崖。雲和廣樂，不秘響於聾聵；金玉奇珍，豈韜彩於愚瞽？敢緣此理，重有于祈。伏乞雷雨曲垂，天文俯照，配兩儀而同久，與二曜而俱懸。然則鷲嶺微言，假神筆而弘遠；鷄園奧典，詫英詞而宣揚。豈止區區梵眾，獨荷恩榮；蠢蠢迷生，方超塵累而[5]已。制許之。
是歲，法師慧稜卒。稜以講業為時宗匠，甞謂人曰：夫講說要如履劒刃，決無他顧，乃可自期精到。至是，忽有青衣報天帝請講經，遂卒。俄[6]頃，遠近皆聞空中殷然有鼓吹迎從之聲。
二十一年，帝得秘讖云：唐三世而後，女主武王代有天下。遂密召太史令李淳風訪其事，對曰：臣據術推之，其兆[7]已成，今在陛下宮中矣。逾三十年，當有天下，誅唐子孫殆盡。帝曰：疑似者殺之，何如？對曰：天命不可易。且真王者不死，徒使疑似之戮，淫及無辜。今既在宮，[8]已是陛下眷屬，更三十年，又當哀老。老則心慈，雖受終易姓，於陛下子孫，或不甚損。今若戮之，即當復生，少壯嚴毒，況又立讎，則陛下子孫，必無遺類。帝善其言而止。
二十二年六月，帝在玉華宮，召法師、玄奘見於玉華殿。帝曰：朕在京苦暑，故就此宮。泉石既涼，氣力稍佳，然憶法師，故茲相屈，涉塗當大勞也。奘謝曰：四海黎庶，依陛下而生，聖躬不安，則率土煌灼。伏聞鑾輿至此，御膳順宜，凡預含靈，孰不舞蹈。願陛下永保[9]崇高，與天地無極。玄奘庸薄，猥蒙齒召，銜荷而來，不覺為勞。帝以法師德業冲愽，儀表絕倫，欲令罷道，共[10]康庶政。因曰：昔三五帝王，靡不以六合務廣，萬機事殷，不能遍理。故周憑十亂，舜託五臣，翼亮朝猷，弼諧邦國。彼盛明之后且爾，況朕寡昧而不寄眾哲哉。意欲法師脫緇服，掛纁衣，升鉉路以陳謀，坐槐庭而論道，師意何如。對曰：玄奘微生，伏奉明詔，稱三五之君不能獨治，寄諸賢哲共而成之。此陛下盛德含光，謙讓之詞，在理則不爾也。何哉。使臣能至治，傑紂相靈之君，豈無臣耶。以此而言，不必由也。伏惟陛下聖哲之治，一人紀綱，萬事咸得其緒。況撫運[11]已來，天地休平，中外寧晏，皆陛下不荒不矜，不麗不侈，競競業業，雖休勿休，居安思危，為善承天之所致也，餘何預焉。請粗陳其梗槩。陛下經緯八絃，驅駕豪傑，戡定禍亂，[12]崇闡壅熙，聰明文思之德，體元合極之姿，皆天之所授，無假於人，一也。敦本棄末，[13]崇儒尚德，移澆風於季俗，反淳政於上古，賦遵薄制，刑用輕典，九州四海，稟識懷生，俱沐恩波，咸遂安逸，此又聖心自化，無假於人二也。至道旁通，深仁遠洽，東逾日域，西邁崑丘，南盡炎州，北窮玄塞，彫題鼻飲之俗，奔服左衽之人，靡不候風瞻雨，稽顙屈膝，獻琛貢寶，充委夷邸，此又天威所感，無假於人三也。獫狁為患，其來自久，五帝所不止，三王莫能制，遂使渭河為被髮之野，鄷鄗為鳴鏑之場，中國陵遲，匃奴得逞，殷周[14]已來，不能攘弭，至漢武窮兵，衛霍盡力，雖收枝葉，根本猶存，自是而後，無聞良䇿，陛下御圖，一征斯殄，傾巢倒穴，無復孑遺，澣海燕然之域，盡入提封，單于弓騎之人，俱充臣妾，若言由人，則虞舜[15]已來，賢輔多矣，何因不獲，故知有道斯得，無假於人四也。高麗小蕃，失禮上國，煬帝總天下之師，三自征伐，攻城無傷半堞，掠卒不獲一人，虗喪六軍，[16]狼狽而返，陛下暫行，提數萬騎，摧駐蹕之強陣，破遼蓋之堅城，振旅凱旋，俘馘三十餘萬，用兵御將，其道不殊，隋以之亡，唐以之得，故知由主，無假於人五也。天地交泰，日月光華，和氣氤氳，慶雲紛郁，五靈見質，一角呈奇，白狼白狐，朱[17]鷹朱草，昭彰雜沓，無量億千，不可徧舉，皆應德而至，無假於人，六也。明詔乃欲比喻前王，寄功十亂，切為陛下不取。縱復須才，今亦伊、呂多矣。玄奘庸陋，何足以預之？至於守戒緇門，闡揚遺法，此其誠願。伏乞天慈，終而不奪。帝大悅曰：師所陳並上玄垂祐，及宗廟之靈、卿士之力，朕安能自致哉？師既欲敷揚妙道，亦不固違高志。中書令褚遂良曰：今四海廓清，九域寧晏，皆陛下聖德，實如法師之言。帝笑曰：不如此，珍裘豈一狐之腋？大廈必眾材共成，何有君能獨濟？法師欲自全雅操，故濫相光飾耳。因問：比譯何經？對曰：瑜伽師地論。帝曰：明何等義？對曰：此彌勒大士所造，明十七地義。曰：何謂十七地？奘曰：六識相應地．有尋有伺地．無尋唯伺地．無尋無伺地．三摩呬多地．有心地．無心地．聞所成地．思所成地．修所成地．聲聞地．獨覺地．菩薩地．有餘依地．無餘依地，是為十七。及標舉綱目，陳列大義，帝深愛焉。遣使取論入宮，凡一百卷。帝自詳覽，覩其詞義宏奧，非向所聞。謂侍臣曰：朕觀法師新譯經論，猶瞻天瞰海，莫極高深。頃既軍國務殷，未暇委尋。今而後知宗源杳曠，𮨇儒道九流，猶汀瀅之方溟渤耳。因敕有司揀秘書手寫新譯經論各九部，令宣賜九道總管，展轉流布，冀率土之內，同稟未聞之法。
司徒長孫無忌．中書令褚遂良奏曰：佛教冲玄，天人莫測，言本則甚深，語門則難入。伏惟陛下至道照明，輝光昱日，澤霑遐界，化溢中區，擁護五乘，建立三寶。致法師當叔葉而秀質，間千載而挺生，陟重險以求經，履危塗而訪道，見珍異俗，具獲真文。歸國翻宣，若菴摩之始說；精文奧義，猶金口之新開。皆陛下聖德所感。臣等愚瞽，預此見聞，苦海波瀾，舟航有寄。況天慈廣遠，使布之九州，蠢蠢黔黎，俱飡妙法。臣等億劫忻逢，不勝慶幸。
二十二年六月，帝撰大唐三藏聖教序成，御慶福殿，百官陪位。宣法師玄奘升殿賜坐，勑弘文館學士上官儀以序對。群臣宣讀，霞煥錦舒，極褒揚之美。其辭曰：蓋聞二儀有象，顯覆載以含生；四時無形，潛寒暑以化物。是以窺天鑑地，庸愚皆識其端；明陰洞陽，賢哲罕窮其數。然而天地包乎陰陽而易識者，以其有象也；陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也。故知象顯可徵，雖愚不惑；形潛莫覩，在智猶迷。況乎佛道冲虗，乘幽控寂，宏濟萬品，典御十方。舉威靈而無上，抑神力而無下。大則彌於宇宙，細則攝於毫𨤲。無滅無生，歷萬劫而不古；若隱若顯，運百福而長今。妙道凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，揖之莫測其源。固知蠢蠢凡愚，區區庸鄙，投其旨趣，能無疑惑者哉！然則大教之興，[18]墓於西土，騰漢庭而皎夢，照東域而流慈。昔者分形分迹之時，言未馳而成化；當常現常之世，民仰德而知遵。及[19]平，晦迹歸真，遷儀越世。金容掩色，不鏡三千之光；麗像開圖，空端四八之相。於是微言廣被，拯含類於三塗；遺訓遐宣，導群生於十地。然而真教難仰，莫能一其旨歸；曲學易遵，邪正於焉紛紏。所以空有之論，或習俗而是非；大小之乘，乍㳂時而隆替。有玄奘法師者，法門之領袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心；長契神情，先包四忍之行。松風水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤。故以智通無累，神測未形。超六塵而逈出，敻千古而無對。凝心內鏡，悲正法以陵遲；棲慮玄門，慨深文之訛闕。思欲分條析理，廣被前聞；截偽續真，開茲後學。是以翹心淨土，往游西域。乘危遠邁，仗䇿孤征。積雪晨飛，塗間失地；驚沙夕起，空外迷天。萬里山川，撥煙霞而進影；百重[20]塞暑，躡霜露而前蹤。誠重勞輕，求深願達。周游西宇，十有七年。窮歷異邦，詢求正教。雙林八水，味道飡風；鹿苑鷲峰，瞻奇仰異。承至言於先聖，受真教於上賢。探賾妙門，精窮奧業。一乘五律之道，馳驟於心田；八藏三篋之文，波騰於口海。爰自所歷之國，總將三藏要文，凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚勝業。引慈雲於西極，注法雨於東垂。聖教闕而復全，蒼生罪而還福。濕火宅之乾焰，共拔迷途；朗愛水之昏波，同臻彼岸。是知惡因業墜，善以緣昇。昇墜之端，唯人所託。譬夫桂生高嶺，零露方得泫其華；蓮出綠波，飛塵不能污其葉。非蓮性自潔，而桂質本貞。良由所附者高，則微物不能累；所憑者淨，則濁類不能沾。夫以卉木無知，猶資善而成善；況乎人倫有識，不緣慶而求慶。方冀茲經流施，將日月而無窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。於是御筆親書，綴于新經之首。法師奉表謝曰：六爻探賾，局於生滅之場；百物正名，未涉真如之境。遠惟羲冊，覩奧不測其神；遐想軒圖，歷選普歸其美。恭惟陛下，玉毫隆質，金輪御天。廓先王之九州，掩百千之日月；廣[21]列代之區域，納恒沙之法界。遂使給孤精舍，盡入提封；貝葉靈文，咸歸冊府。玄奘往因振錫，聊謁崛山。經途萬里，怙天威如咫步；匪乘千葉，詣雙樹如食頃。搜揚三藏，盡龍宮之所儲；研究一乘，窮鷲嶺之遺旨。並[22]已載於白馬，還獻紫宸。尋蒙下詔，勑使翻譯。玄奘識乖龍樹，謬忝傳燈之榮；才異馬鳴，深愧瀉瓶之敏。所譯經論，紕升尤多。遂荷天威，留神製序。文超象繫之表，理括眾妙之門。忽以微生，親聞梵響。踊躍懽喜，如聞授記。無任感荷之極。手勑答曰：朕才謝珪璋，言慚愽達。至於內典，尤所未聞。昨製序文，深慚鄙拙。穢翰墨於金簡，標瓦礫於珠林。忽得來書，謬承褒讚。循躬省慮，彌益厚顏。善不足稱，虗勞致謝。
時皇太子覩聖序，遂撰述聖記，法師進啟奉謝。帝復覽新譯菩薩藏經，愛其辭旨微妙，因詔皇太子撰菩薩藏經後序。其辭曰：蓋聞羲皇至賾，精粹止於龜文；軒后幽通，雅奧窮於鳥篆。考丹書而索隱，殊昧實際之源；徵錄錯以研幾，蓋非常樂之道。猶且事光圖史，振薰風於八埏；德洽生靈，激堯波於萬代。伏惟陛下轉輪垂拱而化漸鷄園，勝殿凝[23]流而神交鷲嶺。總調御於徽號，匪文思之所窺；極般若於綸言，豈象繫之能擬？由是教覃溟表，咸傳八解之音；訓浹寰中，皆踐四禪之軌。遂使三千世界，盡懷生而可封；百億須彌，入堤封而作鎮。尼連德水，邇帝里之滄池；舍衛菴園，接上林之茂苑。[24]難復法性空寂，隨感必通；真乘深妙，無幽不闡。所以大權御極，導法流而靡窮；能仁撫運，拂劫石而無盡。體均相具，不可思議，校美前王，焉可同年而語矣！爰自開闢，地限流沙，震旦未融，靈文尚隱。漢皇精感，託夢想於玄宵；晉后翹誠，降修多於白馬。有同蠡酌，豈達四海之涯？取譬管窺，寧窺七曜之奧？洎乎皇靈遐暢，威加鐵圍之表；至聖發明，德被金剛之際。恒沙國土，普襲衣冠；開解脫門，踐真實路。龍宮梵說之偈，畢萃清臺；猊吼貝葉之文，咸歸冊府。灑茲甘露，普潤芽莖；乘此慧雲，遍霑翾走。豈非歸依之勝業，聖政之靈感者乎？菩薩藏經者，大覺義宗之要旨也。佛修此道，[25]已證無生；菩薩受持，咸登不退。六波羅蜜，關鍵所資；四無量心，根力斯備。蓋彼岸之津涉，正覺之梯航者焉。貞觀年中，身毒歸化，越熱坂而頒朔，跨懸渡而輸琛。文軌既同，道路無壅。法師玄弉，振錫尋真，出自玉關，長驅奈苑。於天竺力士生處，訪獲此經，歸而奏上，降旨翻譯，於是畢功。余以問安之暇，澄心妙法之寶，奉述天旨，微表讚揚，式命有司，綴于卷末。帝自是情信日篤，平章法義，不輟於口。與法師相得之深，無時暫間。凡衣服臥具，頻詔換易，如家人焉。
八月，丙申，賜弉百金磨衲并寶剃刀。弉奉表謝，略曰：忍辱之服，彩含流霞；智慧之刀，銛逾切玉。謹當衣以降煩惱之魔，佩以斷塵勞之網。帝自伐遼而還，氣力不逮平昔，有憂生之慮。既遇法師，留神大教，稍遂平復。因問：欲植法門之益，何所宜先？弉曰：眾生寢惑，非慧莫啟。慧芽抽植，法為之資。弘法須人，即度僧為最。帝悅。
九月乙卯，詔曰：隋季失御，天下分崩，四海塗炭，八埏鼎沸。朕屬當戡亂，新履兵鋒，亟犯風霜，宿于馬上。頃加藥餌，猶未痊除，比日以來，方遂平復，豈非福善之致？[26]即京城及天下諸州寺，各度僧五人（時天下寺三千七百餘所，度僧凡一萬七千餘人）。
十月，車駕還京師，勑有司於北闕紫微殿西南剏弘法院，留弉居禁中，晝則陪御談論，夜分就院譯經。
十二月，皇太子為文德皇后剏大慈恩寺成，詔選京城宿望五十大德，各度侍者六人，入居新寺。是月丙辰，太子備寶車五十乘，迎諸大德，并綵亭寶剎數百具，奉安新獲梵夾諸經及瑞像舍利等。勑太常九部樂及長安萬年音樂，京城諸寺華幡導引入寺。帝御安福門樓，執爐致敬，經像過盡始罷，皇情大悅。
二十三年四月，幸翠微宮，法師玄弉陪駕。每談敘淵奧，帝必攘袂曰：與法師相值恨晚耳，未盡弘法之意。夏五月，不豫，詔大尉長孫無忌．中書令褚遂良入臥內，囑曰：公等忠烈，著在朕心。昔漢武託霍光，劉備囑諸葛亮，朕之後事，一以委卿。太子仁孝，必須盡誠輔導，永保社稷。無忌等叩頭流涕。帝復執太子手曰：無忌．遂良在，國家事汝無憂矣。己巳，崩于含風殿，年五十有三。
唐史贊曰：甚矣，至治之君不世出也。禹有天下，傳十有六王，而少康有中興之業。湯有天下，傳二十八王，而其甚盛者，號稱三宗。武王有天下，傳三十六王，而成、康之治與宣之功，其餘無所稱焉。雖詩、書所載，有時闕略，然三代千有七百餘年，傳七十餘君，其卓然著見於後世者，此六七君而[27]已。嗚呼，可謂難得也。唐有天下，傳世二十，其可稱者三君，玄宗．憲宗皆不克其終。盛哉，太宗之烈也。其除隋之亂，比迹湯、武，致治之美，庶幾成、康，自古功德兼隆，由漢以來，未之有也。至其牽於多愛，復立浮圖，好大喜功，勤兵於遠，此中材庸主之所常為。然春秋之法，常責備於賢者，是以後世君子之欲成人之美者，莫不嘆息於斯焉。
論曰：君子謂立言之難，其實非難，特為好惡所欺耳。如歐陽文忠公作太宗本紀贊，雖筆高語奇，傑出諸史，至貶太宗復立浮圖，好大喜功，勤兵於遠，類中材庸主所為而不取。予謂文忠責備之深，而為好惡所欺也。方貞觀之世，天下崑虫草木咸被其澤，至於日月霜露，所至之國，皆欵關而脩職貢，獨高麗莫離支叛逆阻命。太宗身任千載道德英雄之主，其肯坐視之，留為子孫憂，而不少假經略乎？蓋其威德之盛，其勢之必然，非好大喜功之謂也。昔黃帝平蚩尤，七十戰而勝其亂；高宗伐鬼方，三年而後克；太宗舉偏師而陰山平，臨駐蹕而高麗服。然黃帝．高宗經孔子而未甞少貶，文忠特以為太宗之疵，庸詎非責備之過歟？以太宗盛德大業如此，猶曲貶之，將恐後之君子懷免貶之難，而無意於功名也。文忠徒欲高尚其事，而不知此亦自蹈好大之失矣。至於復立浮圖，乃所以和順道德，而齊天地鬼神之心，以開濟天下後世之人，為無窮之益也。文忠以為不當，則是太宗暗於取捨矣。使太宗果暗於此，則當時房．杜．王．魏之流，亦因循尸祿而暗於取捨者耶？或曰：文忠慕韓愈為人，故不得不爾。嗚呼，文忠何忍哉！慕人毀佛而兼弃太宗之道德，是不為好惡所欺耶？孔子，立名教者也，老氏則非毀之。及孔子刪禮，則曰：吾聞諸老聃云然。孔子亦以人而廢言乎？亦若世情之好惡耶？況真佛也者，即聖凡本有之體，毀之乃所以自毀之也，詎傷於真佛哉！甞聞文忠一昔夢為勇士數輩攝至太宗之庭，太宗怒而責曰：吾文武勳烈如此，不能逃子之貶，何也？文忠震懼而寤。後欲追改之，而業[28]已進書頒行矣，遂不克改。甞慨然曰：平懷最難。此殆非偶然而云耳。
永徽二年九月，四祖道信大師示寂。師姓司馬，世居河內，後徙蘄州。生而超異，幼慕空宗諸解脫門，宛如夙習。既紹祖位，攝心無寐，脇不至席者僅六十年。隋大業末，領眾至吉州，值群盜圍城，七旬不解，萬眾惶怖。師憫之，教誦摩訶般若。既而賊眾望雉堞間若有神兵，乃相謂曰：城中必有異人。遂即引去。武德中，始居破頭山，學徒奔湊。甞一日於黃梅道中逢一小兒，骨相秀異，師曰：汝何姓？答曰：姓即有，不是常姓。師曰：是何姓？答曰：是佛性。師曰：汝無性耶？答曰：性即空故。師默識其為法器，令侍者詣其母，求之出家。母以夙緣故，了無難色，以至傳衣付法。偈曰：華種有生性，因地華生生。大緣與信合，當生生不生。遂以學徒委之。一日，告眾曰：吾甞游盧山，登絕頂望破頭山，見紫雲如蓋，下有白氣橫分六道，汝等會否？眾皆默然。忍大師曰：莫是和尚他後橫出一枝佛法否？師曰：善。貞觀末，太宗嚮師道味，欲瞻風彩，詔赴京師。師上表遜謝，前後三返，竟以疾辭。第四度命使者曰：如果不起，即取首來。使至山諭旨，師乃引頸就刃，神色怡然。使異之，回以狀聞。帝彌加歎慕，就賜珍繒，以遂其志。及是，忽垂誡門人曰：一切諸法悉皆解脫，汝等各自護念，流化未來。言訖，安坐而逝，壽七十有二，塔于本山。明年四月八日，塔戶無故自開，儀相如生。爾後門人不敢復閉。代宗[29]諡大鑒禪師云。
隆興佛教編年通論卷第十二