唐
永徽四年，禪師慧寬卒。寬生楊氏，父為道士魏三洞先生。姉信相生而知道，終日凝然禪寂。寬五六歲，日與信相譚論，俱非世事。家世奉道，寬獨不喜。父詬厲使拜天尊，寬不得[1]已跪之，鐵像蹶然崩壞。舉族驚異，因錄每與信相所論言句。先是龍懷寺禪師曇相臨終，語弟子會曰：吾報緣當生廣漢綿竹峰頂楊氏家，後七年汝來見吾。言訖而逝。其後會頗忘之。一昔夢相責以負約，會驚寤，遂造峰頂而扣其扉。寬曰：扣扉者誰？會遽曰：弟子會也。寬笑曰：何以知吾而稱弟子？會曰：得師聲猶昔日聲也。遂相見。其父出所錄每與信相譚論示之，蓋大莊嚴等論。會即奉寬再歸龍懷寺落髮。由是神異日顯，俗呼聖和尚。其姉信相亦隨出家。甞因淨慧寺異僧入定，滿寺紅焰亘然，而人未識之。信相曰：此火聚尊者入火光三昧耳。因其寺入水觀，一室湛然，唯水不見其形。異僧欽歎，以為得果。時亦號聖尼。寬十世為大僧，今十生記存焉。累朝賜[2]諡不一。
是歲，法師玄弉於慈恩寺將建大塔，奉安所獲經論梵本，以表聞奏。敕中書舍人李義府報曰：所欲營塔，今[3]已處分大內及東宮掖庭等七宮亡人衣物，助師營[4]辦。於是法師授以西域制度，躬自負土運甋，未幾而成。其高二百尺，即上層建碑，刊二聖聖教序而藏之。
五年，中天竺國摩訶菩提寺，遣僧致法師玄弉書，并獻方物。其辭曰：微妙吉祥世尊金剛座側，摩訶菩提寺諸多聞眾所共圍繞，上座慧天致書摩訶支那國：於無量經律論妙盡精微木叉阿遮利耶，敬問無量少病少惱。我慧天苾芻，今造佛大神變讚頌，及諸經論比量智等，今附苾芻法長將往。此無量多聞長老大德阿遮利耶智光，亦同前致問。[5]馬波索迦日授稽首和南：今共寄白㲲一雙，示不空心，路遠莫恠其少，願領。彼須經論錄名附來，當為抄送。木叉阿遮利耶願知。及法長辭還，弉答長老智光書，其略曰：往年使還，承正法藏大師無常，奉問摧割不能[6]已[7]已。嗚呼！苦海舟沉，人天眼滅，遷奪之痛，何不述歟！昔大覺潛輝，迦葉紹其洪業；商那遷逝，鞠多闡其嘉猷。今法將歸真，法師次任其事。惟願清辭妙辯，共四海而弘流；福智莊嚴，與五山而永久。玄弉所將經論，[8]已翻瑜伽師地論等大小三十餘部。即日大唐天子聖躬萬福，率土安寧，以輪王之慈，敷法王之化。所出經論，並蒙神筆製序，令所司抄寫，國內流行，爰及鄰邦，亦俱遵奉。雖居像季之末，而教法光榮，邕邕穆穆，亦不異室羅筏逝多林之化也。伏願照知。頃信度河失經一駄，今錄名于後，有便請為附來，并有片物供養，願垂納受。
是歲，特旨度沙彌窺基為大僧，入大慈恩寺，參譯經正義。基，尉遲敬德猶子也。父宗，右金吾衛將軍。母裴，夢掌月輪，吞之而孕。誕夕，神光盈室。甫六歲，能著書。初，法師弉公於西域得一童子，敏悟絕倫，因携之詣宗。宗呼基出拜弉，使誦所著兵書，且數千言。弉數目童子。及基誦畢，弉紿之曰：此古書耳。宗未之信。弉令西域童子覆誦之，不差一字。宗大怒，以基竊古書罔[9]己，將殺之。奘就丐出家。基曰：聽我御葷色晚膳，即從出家。不然，寧伏劒死，不為餓死。弉愛其俊而許之，遂從入道。每覽疏記，過目成誦，義亦頓解。善大小乘。既參譯經，從弉受瑜伽、唯識宗旨，著論凡百部，時號百本論師。然性豪侈，每出必治三車，亦號三車法師。
六年五月，法師玄弉譯因明論，沙門神泰等各造義疏釋之。法師栖玄者，以其論示尚藥奉御呂才。才，深藝之士也，頗毀其文，作因明注解破義圖，輕薄者聽信之。秋七月，譯經法師慧立致書左僕射[10]千志寧斥其謬，辭曰：聞諸佛之立教，文言奧遠，旨義幽深，等圓穹之寥廓，類滄波之浩澣。談真如之性相，居十地而尚迷；說小草之因緣，處無生而猶昧。況有縈纏八邪之網，沉淪四倒之流，而欲窺究宗因，辨彰其理者，無乃惑哉！切見大慈恩寺翻經法師，慧基早樹，智力夙成，行潔珪璋，操逾松𣏌，遂能躬游聖域，詢稟微言，擅三藏於𮌎懷，苞四含於掌握，嗣清徽於曩哲，扇遺範於當今，實季俗之舟航，信緇林之龜鑑者也。所翻聖教[11]已三百餘軸，中有小論，題曰因明，詮論難之旨歸，序折邪之軌式，雖未為玄門之要妙，亦非造次之所知。近聞尚藥呂奉御以常人之資，竊眾師之說，造因明圖，釋宗因義，不能精悟，好起異端，苟覔聲[12]舉，妄為穿鑿，排眾德之正說，任我慢之[怡-台+匾]心，媒衒公卿之前，囂諠閭巷之側，不慙顏厚，靡勌神勞，數易炎涼，心猶未[13]已。然奉御於俗事少閑，遂謂真宗可了，何異鼷鼠見釜竈之堪陟，乃言崐閬之不難，蛛蝥覩棘林之易羅，遂謂扶桑之可網，不量涯分，無以異斯。[14]況大音希聲，大辯若訥，所以淨名契理，杜口毗耶，尼父德高，恂恂鄉黨，未聞誇矜自媒，而獲搢紳之推抑也。立致書，其事稍息。
冬十月丁酉，太常愽士柳宣以其事寢，作歸敬書并偈，檄譯經大德求畢其說。於是法師明濬答還，述頌并書，極大教尊嚴，而訓呂才妄舉抑。宣得書，即劾呂才，列奏其事。有旨集公卿學士，領才詣慈恩寺見法師，受辭悔謝而退。
顯慶元年正月丙寅，立代王弘為皇太子。是日，於慈恩寺齋僧五千員，勑黃門侍郎薛元超主其事，因問法師玄弉前代翻經之式。對曰：漢、魏既遠，未可詳論。晉、宋[15]已來，翻經皆有監閱詳緝之官。故符堅時，曇摩難提譯經，黃門趙整執筆。姚興時，羅什譯經，興及姚嵩執筆。後魏菩提流支譯經，侍中崔光筆授。以至梁、陳、周、隋之代，並亦如之。貞觀初年，波頗那羅譯經，先帝勑趙郡王孝恭、詹事杜正倫監護，今特闕如。又大慈恩寺壯麗輪奐，今古罕儔，尚未建碑。貧道懷此二事，願聞之於上也。元超奏其語，制可。
是月壬申朝會，中書令崔敦禮宣勑曰：大慈恩寺法師玄弉，新翻經論，文義須精。宜令左僕射于志寧．吏部尚書來濟．禮部尚書許敬宗．黃門侍郎薛元超．中書侍郎李義府、杜正倫，時為看閱。或不穩處，隨事潤色。朝罷，遣內給事王君德報法師曰：承須友人助翻經，[16]已為處分于志寧等。其慈恩寺碑，朕望自作，不知師意如何，且令相報。弉奉旨，即率眾詣闕，抗表陳請。未幾，高宗親製大慈恩寺碑文成，遣長孫無忌遍示群公。其辭曰：蓋聞乾坤締構之初，品物權輿之始，莫不載形厚土，籍覆穹蒼。然則二曜輝天，靡測盈虗之像；四溟紀地，豈究波瀾之極。況乎法門虗寂，出生不滅之前；聖教牢籠，示有無形之外。故以道光塵劫，化洽生靈。緬惟王宮發迹，蓮披起步之華；神沼騰光，樹曲高堤之幹。演德音於鹿苑，會多士於龍宮。福[17]已罪之群生，興將滅之人代。能使下愚抱道，骨碎寒林之野；上哲欽風，身沒雪山之偈。絲流法雨，清火宅以辭炎；輪昇慧日，皎重冥而歸晝。朕逖覽緗史，詳觀道義，福永劫者，其唯釋教歟？文德皇太后憑柯瓊樹，疏派泉源，德照塗山，道光媯汭。流芬彤管，彰懿則於八絃；垂訓紫宮，扇徽猷於萬古。遽而乾精掩月，永戢貞輝；坤維絕紐，長淪茂疏。撫奩鏡而增感，望陟𡵆以何追？仲由興歎於千鍾，虞丘致哀於三失。朕之罔極，實有切於終身。故載懷興緝，剏斯金地。却背邠郊，點千莊之樹錦；前臨終嶽，吐百仞之峰蓮。左面八川，皎池光而分鏡；右鄰九達，飛羽蓋以連雲。抑天府之奧區，信上京之勝地。迹其彫軒架逈，綺閣凌虗。丹空曉鳥，煥日宮而泛麗；素天初兔，鑒月殿而澄輝。薰徑秋蘭，疎亭佩紫；芳巖冬桂，密戶叢丹。燈皎繁華，焰轉心中之鶴；幡標逈剎，綵縈天外之虹。飛陛參差，含文露而栖玉；輕簾舒卷，網靨面而編珠。霞班低岫之紅，池漠泛煙之翠。鳴珮與宵鍾合韻，和風共晨梵分音。豈[18]真香積天宮，遠慚輪奐；閬風仙闕，遙愧彫華而[19]已哉？有玄弉法師者，實真如之冠冕也。器宇凝䆳，若清風之肅長松；縟思繁蔚，如綺霜之輝逈漢。騰今照古之智，挺自生知；蘊寂懷真之誠，發乎齠齓。孤標一代，邁生遠以照前；逈秀千齡，架澄什而光後。以為淳風替古，澆俗移今，悲巨夜之長昏，痛微言之永翳，遂投迹異域，廣飡祕教，乘杯雲漢之外，振錫煙霞之表。滔天巨海，漫驚浪而覊游；亘地嚴霜，犯悽氣而獨遊。平郊散[20]敘，衣單雪嶺之風；曠野低輪，肌弊流沙之日。遐征月路，影對宵而暫雙；遠邁危峰，形臨朝而永隻。思窮妙境，探[〡*賾]至真，心罄玄津，研幾秘術，通昔賢之所不達，悟先典之所未聞。遂得金牒東流，續將絕之教；寶偈西徙，補[21]已闕之文。時睠靈基，栖心此地。弘宣奧旨，葉重翠於祇林；所以遠闢幽關，波再清於定水。朕之虔心八正，肅志雙林，冀延景福，式資冥助。奉願皇太后逍遙六度，神游丹闕之前；偃息四禪，魂昇紫極之境。悲夫！玉燭易往，促四序於炎涼；金箭難留，馳六龍於晷漏。恐波遷樹在，移溟海於桑田；地是勢非，淪高岸而為幽谷。於是敬刻貞石，式旌真境。銘不錄。
三月庚申，百僚奉表美揚聖製，別詔禮部尚書許敬宗送碑文示法師玄弉。甲子，弉率徒詣闕奉表謝曰：造化之功，既播物而成教；聖人之道，亦因辭而見情。然則畫卦垂文，空談形於器宇；設爻分象，實未越於寰域。羲皇之德，尚見稱於前古；姬后之風，亦獨高於後代。豈若開物成務，闡八正以摛章；詮道立言，證三明而導俗。理窮天地之表，情該日月之外，校其優劣，斯為盛矣。共惟陛下金輪在運，玉曆乘時，化洽四洲，仁覃九有，道苞前聖，功茂乃神。縱多能於生知，資率由於天至。始悲奩鏡，即剏招提；俄樹勝幢，乃敷文律。若乃天華頴發，睿藻波騰，吞筆海而孕龍宮，掩詞林而包鶴樹。內該八藏，外覈六經，奧而能典，宏而且密。使祇園遺迹，託寶思而彌高；奈苑餘芳，假瓊章而不朽。豈直抑揚夢境，照晣迷途，諒以鎔範四天，牢籠三界者矣。弉以其文宜得聖筆自寫，因抗表勸請，制不許。再表，遂許之。四月八日，弉率京城僧尼，備幢幡寶輦、香華梵儀，扣芳林門，迎御製碑。勑太常九部樂并長安、萬年二縣樂戲及戚里侯王耆耋送之。是日以雨不克，十四日遂迎之。舊史本紀云：帝御安福門樓，觀法師玄弉迎御製大慈恩寺碑，導從以天竺法儀，其徒甚盛。帝望之大悅。
五月，法師玄弉寢疾。勑尚藥奉御蔣孝章．針醫上宮琮專視病。又遣北門使者伺氣候，遞報消息。弉因陳先朝以釋氏名位次道流之下，先帝晚年許為改正。又永徽初，勑僧尼罪犯情難知者，同俗法推鞠。弉慮疾病委頓，永隔天顏，附內使以聞。即日勑使報曰：所陳但佛道名位，先朝處分，事須平章。其同俗勑，即為除落。師宜安意將息。弉疾尋愈。會天后難月，命入宮祈福。及分難，神光滿宮，自庭燭天，因號佛光王（即中宗也）。初，帝甞謂弉曰：若生男子，即聽出家。至是，弉奉表請許佛光王出家，紹隆三寶。制可。
二年夏四月，追僧道各二七人入宮論議。道士李榮以本際立義，法師義褒徵曰：既標本際為道，本於際耶？際本於道耶？榮曰：㸦得。褒曰：若道本於際，際為道本，則亦可際本於道，道為際源。榮曰：亦通耳。褒曰：若本際與道㸦得相通，則亦可自然與道㸦相法也。榮曰：道法自然，自然不法[22]道。褒曰：若爾，則道本於際，本際不本於道矣。榮意前言之失，不復主義，以他語嘲褒。褒正色曰：對萬乘之前立論，申明邪正，以簡帝心，豈以他辭塵瀆天聽。榮愧服。帝嘉之，令引榮退席，揖黃頥，對褒談論，極[23]莫而罷。
是歲法師玄弉抗表辭入嵩山少林寺，專意譯經。降御札報曰：省表，知欲晦迹[24]嚴泉，追遁遠而架往；託慮神寂，軌澄什以標今。仰揖風規，是所欽尚。朕業空學寡，靡究高深，然以淺識薄聞，未見其可。法師津梁三界，汲引四生，智皎心燈，定凝意水，非情塵之所翳，豈識浪之能驚。道德可居，何必太華疊嶺；空寂可舍，豈獨少室重巒。幸戢來言，勿復重請。則市朝大隱，不獨貴於前賢；見聞弘益，更可珍於即代。弉進啟奉謝，略曰：昔季重蒙魏君之禮，唯敘睽離；慧遠辱晉后之書，才令給米。未覩辭兼空寂可舍之旨，誨示大隱市朝之情。故知人主之懷，窮真罄俗，綜有該無，超羲軒而更高，駕曹馬而逾遠者矣。時弉公道震天下，謀欲禁止舊經，唯弘新典。有禪師法冲者，善楞伽宗旨，雅為房梁公所重，因見弉而諫之曰：聞君將廢罷舊經，不許弘宣，此未可也。法師頃依舊經入道，今若弃舊崇新，則法師亦當返初，復依新經出家，可乎？弉悟而止。
四年，帝在合璧宮，追僧道論義。法師會隱立五蘊義，法師神泰立九斷知義。道士李榮．黃壽不知名義，茫如夢海，雖事往返，而牢落無歸。遂敕道士立義。於是李榮立道生萬物義。法師慧立問曰：先生立道生萬物，未審此道是有知耶？是無知？榮曰：人法地，地法天，天法道。既為天地之法，豈曰無知？立曰：必若有知，則合唯生於善，何故亦生於惡？既善惡昇沈，叢雜混生，則無知矣。請試劇陳之。如上古未開闢時，何不早生今日聖明？子有黔黎，與之榮樂，乃先誕共工．蚩尤．桀．紂．幽．厲之徒，而殘賊斯民耶？人臣之中，何不唯生稷．契．夔．龍之輩，而使飛廉．惡來．靳尚．新莾之儔，諛[25]諂其君，致邦國傾亂耶？羽族之中，何不唯生鸞鳳嘉禽，而更生梟鏡惡鳥乎？毛群之中，何不唯生麒麟驊騮，復生犲狼豪蝟乎？以至草木等類，美惡不同。既混糅俱生，不別善惡，則道無知，不能生物。云何得稱天地取法而生萬物乎？據佛世尊窮理盡性之教，則天地萬物是業。眾生以業力故，所感不同。以善業勝者，則琉璃為地，黃金為道，瓊樹蔭陌，玉葉垂亭，甘露充飡，綺衣為座。惡業多者，沙壤為地，瓦礫為衢，稗飯充飢，麻衣蔽體，泥行雨宿，霜穫暑耕，皆自業所感，無人使之。吾子心迷不識，妄言道生，一何可憫！榮愕然不知所對。慧立乘機拂弄，榮亦杜默，遂𧹞然下座，揖黃壽前席，立老子名義。法師會隱以老子國家先宗，既難其名，恐有觸犯，即奏曰：黃壽身預黃冠，不知諱忌，城狐社鼠，猶事依憑。國家遠承龍德之後，陛下老氏子孫，豈有對人子孫而公談祖諱？至如五千言中，大有好義，壽不能標列而說聖人之名，計罪論刑，死有餘及。帝肯首曰：固當別立。義壽既遭沮挫，慚汗失圖，雖事言對，而次序乖越。及罷，帝曰：朕觀二家之論，宗旨竟未分明。法師慧立驟對曰：二家之論，宗旨未明，實如明詔。何則？眾僧立義，道士不識其源，既耻無辭，遂钂闟謾語。至如會隱立五蘊義，黃頤以蔭名來難。且蔭以覆蓋為宗，蘊以積聚為義。如色有十一，聚在色名之下；識有八種，積在一名之中。舉統以收，稱為蘊義。若以蔭名見難，義理全乖。又神泰立九斷知義，道士生來，未聞此名。論座雖登，不知發問之處，無以遮慚，遂浪作餘語。由是宗旨不明，浼瀆天聽，過在道士。然佛法大宗，因緣為最。故云：未甞有一法，不從因緣生。且如目見殿柱，須具五緣：一識心不亂，二眼根不壞，三籍以光明，四有境現前，五中間無障。必具此緣，方得見柱。若曦光[26]已沒，龍燭未明，縱有朱樬，何由可見？又如嘉糓陽和之月，假水土人工，則能萌芽。夏盛甕中，冬藏地陷。緣不具故，畢竟不生。而人亦然，內則業感為因，外則父母為緣，身方得生。父母乖違，終無生理。乃至羽毛萬彚，悉亦如之。故經云：深入緣起，斷諸邪見。由佛智慧，窮法實相。是稱無上正覺，為人天師。外道之輩，則不如是。或計諸法自然，即同此方莊老。或言無因，或云宿作，並是邪宗，不明法本。又對御說依他．遍計．圓成三性之義。及辭出宮，少選，敕內給事王君德傳宣曰：師等因緣義甚好，何不早論？詣道士李榮等傳勑曰：何不學佛經？於是榮等羞縮，為之氣塞。
麟德元年二月，法師玄弉寢疾，命弟子大乘光錄所譯經論，凡一千三百三十有五卷，造彌勒像十俱胝。及疾革，口誦色蘊不可得，受想行識不可得，眼界不可得，乃至意識界不可得，無明不可得，乃至菩提不可得，不可得亦不可得。復令左右同聲三唱：南謨慈氏如來．應．正等覺，願與含識速奉慈顏。南無慈氏如來所居內院，願捨壽[27]已，必生其中。遂右脇安臥而逝，春秋六十有三。是夕，白虹四道，自北亘南貫井，宿直慈恩寺塔。訃聞于朝，帝哭之甚哀，顧左右曰：朕失國寶矣。輟朝三日。自終及葬，五降御札，裒錄遺典，勤䘏喪事。俄異僧奉旃檀末香至，請依天竺法，用塗法師之體。大乘光等以掩龕日久，不欲開。其僧曰：別奉進旨，儻見拒，即具奏。遂啟龕，而顏色如生，香氣馥郁。其僧塗畢，恍然不見。識者以為兜率內院人也。夏四月，勑準佛世尊故事，[28]斂以金棺銀槨，塔于滻東門。弟子神泰．栖玄．會隱．慧立．明濬．義褒．大乘光等，皆法門之龍象焉。
論曰：自大教東流，沙門行侔先聖則有遠公，妙盡法源則有羅什，道德尊重為帝王師則婁約．法上諸公，然皆未遇盛明之主。獨弉出貞觀至治之世，道契太宗，中興佛法。迹其翻宣至教，功比羅什，風規峻美，庶幾遠公道振一時，尊逾約上。自古功德兼隆，由滕．蘭[29]已來未之有也。使夫大教巍巍，後世得以安其成式。嗚呼！可謂既聖矣。
乾封二年八月，南山律師道宣卒，有詔追悼，仍敕天下寺並宜圖形塑像，以為標範。宣姓錢氏，父吏部尚書郎，母夢月輪貫懷而孕，既而又夢梵僧語之曰：所孕者祐律師也，願自愛。及宣年壯而退，然無經世意，母憶所夢，聽出家。性與道合，所至必感神物翊衛，供奉天饌。有雲室山人甞訪宣，見左右皆天童，給侍[30]莫年，以戒壇未合律，躬負土準律新之。壇成日，有異比丘至，禮壇曰：佛滅[31]已來，像法住世，中興毗尼，賴師一人而[32]已。復有厖眉皓首尊者降壇，與宣論道，久之而去。弟子躡迹追之，不知所往，時以為賓頭盧也。又甞中夜行道，臨砌蹶且仆，有少年介冑擁持之，因問：汝謂誰而見德如此？曰：弟子愽叉天王子張瓊也，以師戒德高妙，故來給衛耳。宣遂廣問如來世尊在世及滅度時事，瓊一一為宣言之，及別授宣佛牙并寶掌二物，表信而隱。又常感異人徵難律相輕重，亦授以祇桓圖及付囑儀十卷，皆世所未有者。故南山律疏妙盡隨相之義，以其通神明而然也。既歿，弟子文綱弘其教，天下宗師之，目為行事防非止惡宗，謂之南山教律師。甞問天神觀音大士緣起，天神對曰：往昔過去劫有王曰莊嚴，夫人曰寶應，生三女，長曰妙顏，仲曰妙音，季曰妙善。妙善始孕，夫人夢吞月。及誕之夕，大地震動，異香天華，遍及內外，國人駭異。既生，不浴而鮮潔，梵相端嚴，五色雲覆其身。國人曰：聖人出世之徵也。父母雖奇之，然心邪遂惡。菩薩長成，自然慈婉，衣服華鮮，日中一食，宮中號曰佛心娘子。宮娥沐化，咸遷善離欲。王稍憎之，將欲擇配。妙善廉知曰：富貴不長有，榮華如泡幻，雖陵以賤役，絕無悔心。王同夫人，召而誘之，則曰：若免三患，當從嚴命。王曰：何謂三患？妙善曰：一者世人少時，面如珂月，及老，髮白面皺，行住坐臥，百不如少。二者肢體康強，步武若飛，忽一病至，臥于床枕，無一可喜。三者姻戚集會，骨肉滿前，一旦無常，父子雖親，豈能相代？三患若免，從婚可得。若未能者，不如出家務道，了達本心，諸患自滅。王怒，責令治圃，裁損飲膳。二姉亦私往奪其志，妙善固守不回。夫人親諭之，妙善曰：一切世間，恩愛纏縛，無有出期，骨肉會合，當必離散。願母自寬，幸有二姉虞侍，無以妙善為意也。夫人及姉，因奏王捨之出家。王怒，召諸尼誡之，必欲苦楚令退志。尼等恐懼，以麤務柴水、杵臼、園蔬任之。感圃蔬冬茂，厨側湧泉，久而妙善無退意。王聞有泉蔬之異，大怒，遣武士取首，并殺尼眾。使者將至，忽雲霧如山，咫尺莫辨。及霽，獨失妙善所在，為神捧至他巖卜居。神曰：地薄不任，凡三遷而後得。[33]今香山妙善居之，木食㵎飲。久之，王得迦摩羅疾，徧身腐爛，寢食輟然，國醫皆莫能差。將殂，有僧言：善療，然須無嗔人手目。王甚難之。僧曰：王境內西南香山，有菩薩修行，王若遣使求之，二物必得。王不獲[34]已，命內侍往道其意。妙善曰：我父不敬三寶，毀滅正教，誅無罪之尼，此招報也。即忻然刲目斷臂授使者，復告以勸王改往趣善，無惑邪法，及奉二物。僧以成藥，王餌之立効，厚謝醫僧。僧曰：謝我何為？當謝施手目者。僧忽不見。王驚神助，遂命駕同夫人、二女入山謝菩薩。相見未語，夫人識之，乃妙善也，不覺哽噎涕淚。妙善曰：夫人憶妙善否？我念父王之恩，報以手目。王及夫人聞語，抱持哭之慟。夫人欲以舌䑛其目，未及之間，忽然祥雲周覆，天樂發聲，動地雨華，乃現千手千眼聖像，當空堂堂，從者萬數，慶悲之聲，震響山谷。須臾，菩薩還復本身，儼然而逝。王及夫人、二姊闍維，收舍利，即山建塔。宣又問：菩薩處處化身，豈應獨在香山耶？神曰：今震旦境內，唯香山最殊勝。山在嵩嶽之南二百里，今汝州香山是也。天神又為宣說阿育王佛舍利塔在震旦境中者十有九處，後皆顯驗云。
論曰：南山宣公，蓋梁祐律師之後身也。以持律聲震五天，致果位聖人，數數為宣降現，平章法義，以至天厨奉供，天童給侍。 本朝祥符間，猶有梵僧遠來禮宣塔者，自非古佛法道為之昇濟，神明曷能若是乎？至於天神談舍利靈塔所在，及觀音大士緣起之迹，然無盡世界普門示現，烏可既言哉？妙善特無剎塵數中之一耳。菩薩萬行報得之身，應緣而現，初非男女定相，如首楞嚴所謂從聞思修入三摩地者，諒為大士根本緣起也歟。
隆興佛教編年通論卷第十三