唐
景龍三年，禪師法儀者，琅邪王之子也。王以附徐敬業，舉兵誅天后，不利，宗族覆滅。儀時尚少，逃匿民間，遇沙門，擕之出家為大僧。至是，中宗詔求琅邪之後，主事者以儀名聞于扶風太守。太守獲儀而喜之，舘于後堂，奏名于朝。[1]已而太守夫人悅儀風度，逼罷道，欲妻以愛女，儀堅拒不許。一日，夫人擕女子就見儀，且使[卄/(辛*丸)/(衣-〦)]近魔魅之，以傾奪其意。儀不獲[2]已，紿之曰：在塗久，可得一浴而後成禮。夫人喜，以為誠然，趣使具浴。儀入室，即以利刃自斷其陰。婢子竊見，遽呼內人排戶救之，獲蘇。太守高其操，執事之。及赴京，引見，帝命襲琅邪王爵。儀具以本志懇辭，陳義甚高。帝嘉美之，聽從便。其後禪觀通悟，雅為時賢推揖。
是歲，召律師道岸入宮，為妃主授歸戒，因留禁中。別日帝至，諸師皆避席，岸獨逡巡長揖而[3]已。帝高其量，圖形于林光宮，御製贊曰：戒珠皎潔，慧流清淨。身局五篇，心融八定。學妙真宗，觀通實性。維持法務，綱紀德政。律藏冀兮傳芳，像教因而光盛。時以為榮焉。
景雲元年六月，韋后作亂，中宗崩。七月，臨淄王舉兵平內難，皇弟相王即皇帝位，是為睿宗。是月庚辰，下詔曰：釋典玄宗，理均迹異，拯人化俗，教別功齊。自今每緣法事，聚集僧尼、道士、女冠等，宜齊行並集。初，太宗以老子為皇宗，升於釋氏之上，至則天朝，復在釋氏之下。今此[4]已往，遂為永式，令齊班並集云。
八月乙卯，以高祖舊第興聖寺有柹樹，天授中枯死，至是忽重榮，因大赦天下，賜百官封爵，普度僧尼道士凡數萬。
九月，詔三藏菩提流志於北苑白蓮池甘露亭，譯大寶積經。勑中書陸象先．尚書郭元振．宰相張說潤文。經成，凡五十九會，總一百二十卷。
十月，詔神僧萬回入宮，賜號法雲公，舘于集賢院，給二美人奉事。未幾，忽求閿卿河水，左右倉皇莫能得。又曰：第穴堂前地，可得也。既得之，回飲水畢，湛然而逝。贈號國公，圖形集賢院。初，回幼時，能三千里致兄書，朝往[5]莫歸，因號萬回。高宗聞其名，詔入宮，度為沙門。則天在位，延之禁中，賜錦衣，令宮人給侍。莊惠太子始生，則天抱之示回，回曰：此西域樹精，養之宜兄弟。及安樂公主怙韋后將謀逆，回遇之，望塵唾曰：血腥不可近。未幾，安樂果誅。玄宗在蕃，甞私謁回，回拊其背曰：五十年太平天子。睿宗為相王，每將出，回必告市人曰：天子來。少頃而相王至，其神異類如此。
論曰：法雲公甞有偈曰：明暗兩忘開佛眼，不繫一法出蓮叢。真空不壞靈智性，妙用常恒無作功。聖智本來成佛道，寂光非照自圓通。熟味厥旨，蓋大乘了悟之言也。而法雲特以小乘神異顯化，至於佛菩薩出世宏正法眼，必𣷉光混世，未始泄露密機，直至臨終方有付囑。然則法雲章章顯異，抑聖賢之權歟？
三年，詔泗州大士僧伽入宮供養，度慧儼．慧岸．木叉三人為侍者。帝親書所居寺額曰普光王。未幾，遷止薦福寺。明年，京畿旱，有旨命大士致雨。僧伽以瓶水散洒，即有濃雲自所居而涌，大雨傾注。又明年三月示寂，壽八十有三，神[6]采如生。敕就薦福寺塑身建塔，即穢氣滿城。帝炷香祝之，許送歸淮。言訖，異香郁然，傾都歎異。遂奉全身歸泗州之普光王寺建塔。帝甞問法雲公萬回曰：僧伽何如人？對曰：觀音大士化身耳。神化事迹具如蔣頴叔所著傳。
是歲三月，敕東都留守韋安石賷詔起嵩山沙門一行赴闕。行辭疾不赴，遁入荊州之當陽山。舊唐書云：行姓張氏，初名遂，[7]郯國公公[8]謹之孫，武功令擅之子。少聰敏，覽觀子史。甞詣道士尹崇，借太玄經讀之，數日而還。崇曰：此經精微，吾尋積年尚未曉，子宜研究，無忽也。行曰：[9]已究其義。因出所撰太衍玄圖并義決。崇覽之大驚，因與談其淵奧，退謂人曰：此後生顏子也。由此知名於世。初，武三思慕其學行，就請結交，行遁匿避之。尋出家，遍歷天下，訪求異術。至天台國清寺，見別院古松數十，門有流水。行立門屏，聞僧於庭中布筭聲，而語其徒曰：今日當有弟子自遠來求吾筭法，[10]已合到門，豈無人導引乎？即除一筭，曰：門前水當西流，弟子亦至矣。行返顧溪水，果[11]已西流，遂承其言，遽趍入再拜，咨求其法，彼盡授與之。遂洞曆象陰陽推步之學。回入嵩山，依普寂禪師參決禪門宗旨。及遁當陽山，又從律師慧悟學毗尼，凡經籍一覧，畢世不忘。
先天元年，曹溪六祖能大師示眾曰：諸善知識，各各淨心，聽吾說。[12]汝等諸人，自心是佛，更莫狐疑。外無一物而能建立，皆是本心生種種法。故經云：心生種種法生，心滅種種法滅。若欲成就種智，須達一相三昧．一行三昧。若於一切處而不住相，於諸法中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虗融淡泊，此名一相三昧。若於一切處，行住坐臥，純一直心，不動道場，即成淨土，名一行三昧。若人具二三昧，如地有種，能含藏長養，成就其實。一相一行，亦復如是。我今說法，猶如時雨，普潤大地。汝等佛性，譬如種子，遇茲沾洽，悉得發生。承吾言者，決獲菩提。依吾行者，定證妙果。師說法度人，往來學者，甞逾千數。明年七月，辭歸新州故宅國恩寺。其徒泣曰：師歸當復來否？師曰：[13]業落歸根，來時無口。又問：師之法眼，何人傳授？師曰：有道者傳，無心者通。至國恩寺，以八月三日示眾曰：吾受忍大師衣法，今為汝等說法，不付其衣。蓋汝等信根[14]已熟，決定無疑，堪任大事。聽吾偈曰：心地含諸種，普雨悉皆萌。頓悟華情[15]已，菩提果自成。復謂眾曰：其法無二，其心亦然。其道清淨，亦無諸相。汝等不用觀靜，及空其心。此心本淨，無可取捨。各自努力，隨緣好去。吾涅槃時至，珍重。即跏趺而逝。於是山林變白，鳥獸哀鳴，綵雲香霧，連日不開。既而廣州都督韋據率韶、新二郡官吏迎奉全身歸，于曹溪寶林寺建塔，真身今尚存焉。舊唐史曰：則天聞神秀名，詔至都，肩輿入殿，親加跪禮。敕當陽山剏度門寺，以旌其德。時王公[16]已下及京城士庶，聞風爭來謁見，望塵拜伏，[17]目以萬數。初，神秀與慧能同師弘忍，而行業相埒。（力輟切。）及忍卒，能住韶州廣果寺。韶陽山中舊多虎豹，一夕去盡，遠近驚歎，咸歸伏焉。秀甞奏則天，請召能赴闕，能固辭。秀復自作書重邀之，能謂使者曰：吾形㒵矬陋，北土見之，恐不敬吾法。又先師以吾南中有緣，亦不可違。及中宗召之，竟不度嶺而卒。天下散傳其法，謂秀為北宗，能為南宗。
論曰：舊史雖絕未諭吾祖之道，然其紀事有可稱者。如秀被遇兩朝如此，而力讓曹溪，曹溪堅臥不赴；秀則不掩人之善，曹溪則拳拳伏膺師教，懼人以㒵而慢法，是皆賢者去就之大體也。今傳燈不著前賢克讓之美，頗載兩宗相忌之辭，宜乎後世泛泛者略有位㒵，則偃然自大，視天下以為莫[18]己若者，往往專務詆斥為勝。噫！宗師化儀軌範，蔑然亡之矣，後來者安所述哉？
開元二年十月，永嘉玄覺禪師示寂。師博貫三藏，精天台止觀圓妙法門，與東陽䇿禪師偕謁六祖。師至，振錫携瓶，繞床一匝。祖曰：夫沙門者，具三千威儀，八萬細行。大德自何方而來，生大我慢？師曰：生死事大，無常迅速。祖曰：何不體取無生，了無速乎？師曰：體即無生，了本無速。祖曰：如是，如是。師乃具威儀參禮，須臾告辭。祖曰：返太速乎？師曰：本自無動，豈有速耶？祖曰：誰知非動？曰：仁者自生分別。祖曰：汝甚得無生之意。師曰：無生豈有意邪？祖曰：無意誰當分別？曰：分別亦非意。祖曰：善哉，善哉！少留一宿。時謂一宿覺。及回，學徒奔萃。師著證道歌一篇，梵僧傳歸天竺，彼皆欽仰，目為東土大乘經。又著禪宗悟修圓旨十篇，及觀心十門，並盛傳于世。
三年八月，玄宗遣禮部郎中張洽賷詔詣當陽山，起沙門一行赴闕。行以再命不許辭，赴之，有旨安置光泰殿。帝數訪以安國撫民之要，行啟陳無隱。未幾，永穆公主出降，詔依太平公主故事，優厚發遣。行諫以為高宗末年，唯有一女，所以特如優禮，而太平竟以驕[19]僭得罪，不應引以為例。帝納其言，遽追敕但依常禮。其忠諫多類此。或謂行優於憶誦，帝一日命出宮籍示之，行閱畢，令內侍執本對，帝復之，不差一字。帝驚異，𮨇謂左右曰：聖人也！自是頻召，咨質佛心之要。行雍容啟沃，聖眷日隆。天下之人，以帝從之問道，稱為天師焉。
四年，嵩岳元珪禪師示寂。師居嶽之龐塢，一日有異人峨冠盛服擁衛而至，珪曰：善來仁者，胡為而至？彼厲聲曰：師寧識我耶？珪曰：吾觀佛與眾生等，吾一目之，豈分別耶？曰：我此嶽神也，能生殺於人，師安得一目我哉？珪曰：吾本不生，汝安能殺？吾視身與空等，視吾與汝等，汝能壞空與汝乎？使果能之，吾則不生不滅也；況汝不能，焉能生殺我耶？神稽首曰：我聰明正直過於餘神，詎知師有廣大智慧？願授以正戒，令我度世。珪曰：汝既乞戒，即既戒矣，所以者何？戒外無戒，又奚戒哉？神曰：此理也，我聞茫昧，止求師戒我身，願為門弟子。珪即張座秉爐正几曰：付汝五戒，若能即曰能，不爾即曰否。神曰：謹奉教。曰：汝能不婬乎？神曰：亦娶也。曰：非謂此也，謂無罪欲也。神曰：能。曰：汝能不盜乎？神曰：無乏我也，安有盜取哉？曰：非謂此也，謂饗而福淫，不供而禍善。神曰：能。曰：汝能不殺乎？神曰：實司其柄，焉得不殺？曰：非謂此也，謂有濫悞疑混也。神曰：能。曰：汝能不妄乎？神曰：我惟正直，焉有妄哉？曰：非謂此也，謂先後不合天心也。神曰：能。曰：汝不遭酒敗乎？曰：能。曰：如上是為佛戒也。以有心奉持而無心拘執，以有心為物而無心想身。能如是，則先天地生而不為精，後天地死而不為老，終日變化而不為動，畢竟寂滅而不為休。悟此，則雖娶非妻也，雖饗非取也，雖柄非權也，雖作非故也，雖醉非惛也，是為無心而[20]已。無心則無戒，無戒則無心，無佛無眾生，無汝亦無我，無汝則孰為戒哉？神曰：我神通去佛幾何？曰：汝神通則十句五不能，佛則十句七能三不能。神竦然避席曰：可得聞乎？珪曰：汝能戾上帝東天行而西七曜乎？曰：弗能也。珪曰：汝能奪地祇融五嶽而結四海乎？曰：弗能也。珪曰：是謂五不能也。佛能空一切相成萬法智，而不能即滅定業；佛能知群有性窮憶劫事，而不能化導無緣；佛能度無量有情，而不能盡眾生界。是謂三不能也。然定業亦不牢久，無緣亦謂一期，眾生界本無增減，廓無一人能主有法。有法無主，是謂無法；無法無主，是謂無心。如我解佛，亦無神通也，但能以無心通達一切法耳。神曰：我誠淺昧，未聞空義。師所授戒，我當奉行。今願報慈德，効我所能。師曰：吾觀身無物，觀法無常，了然更有何欲？神曰：師必命我為世間事，展我神功，使[21]已發心未發心、信心不信心等人，目我神蹤，知有佛有神、有能有不能、有自然有非自然者。師曰：吾無用是為。曰：佛亦使龍神護法，師寧隳叛佛耶？第隨意示誨。師不得[22]已，曰：東巖寺之障，莾然無樹，北岫有之。然而背非屏擁，汝能移北樹於東嶺乎？神曰：既聞命矣，恐昏夜必有喧動，願師無駭。即作禮辭去。師門送而且觀之，見儀衛逶迤，如王者之狀，嵐靄煙霞，紛綸間錯，幢幡環佩，凌空隱沒。是夕，果有暴風迅雷，奔雲震電，棟宇搖蕩，宿烏驚呼。師謂眾曰：無怖，神與我契矣。拂旦和霽，則北山之松盡移東嶺，森然行植焉。師誡其徒曰：吾沒後，無令外知。若為口實，人將妖我矣。師伊闕人，姓李氏。幼歲出家具戒，得法于老安國師，壽七十有三云。
論曰：荊國王文公甞問張文定公曰：去孔子百年而有孟軻，此後迨孔孟者為誰？何吾道之寥寥乎？文定沉吟久之，曰：有人第恐過之耳。曰：誰耶？文定曰：南嶽讓，嵩山珪，馬祖．石頭．丹霞．無業，若此類孔孟之教，轡勒不住，故歸釋氏矣。文公深肯之。其後張公無盡聞之，歎曰：達人之論也。然嵩山蓋祖庭之旁出者也，其感應超絕，說法沛然如此，則南嶽而下的傳正續宗師世教轡勒不住，端可見矣。二三公之讜論，渠不信夫。
是歲，天竺三藏法師無畏至京師。帝嗣位之初，一夕，夢梵僧謁見，風度瓌異。[23]異寤，追憶不[24]已，因追𥁞工，授以形段，圖于殿壁。及畏至，入對，帝熟視，蓋夢中所見僧也，竦然異之。舘于西明寺，寧、薛諸王皆降禮欽重。其後秋旱，帝廉知無畏能致龍，遣內使傳詔請雨。畏難之，奏以旱數當然，若苦召龍，恐暴物。帝再遣諭旨曰：人苦秋暑，雖暴風疾雨，適足快意。畏諾之。有司設壇儀，華綵光麗，畏笑曰：是可以致雨耶？命撤去之，獨持滿鉢水，以小刀攪之，誦呪語百餘番，即有微物如虯龍，從鉢矯首水面，頃之復沉。畏呪遣之，白氣自鉢騰涌，語詔使曰：速歸，雨即至矣。詔使馳出，回顧有雲如練，自講堂盤旋而上，頃刻風雷震電。詔使趨入奏御，衣巾透濕。於是震風凌雨，飄蕩廬舍，士民悚懼，彌日而息。又甞霖霪逾時，詔畏止之。畏於寺揑泥媼五軀，向之作梵語，若斥罵者，即刻而霽。其神驗類如此。帝敬之若神。未幾，通華言，譯虗空藏．毗盧遮那．蘇息地．羯羅等經十餘部，禪師一行、三藏．寶月等參預其事。畏性簡靜，好禪觀，每勸學者習之。累表求還，帝堅留不許。
是歲，廣州節度宋璟入曹溪禮祖塔，誓曰：弟子願畢世外護大法，祈一祥瑞表信。言訖，微風飄香，氤氳襲人，俄而甘雨傾注，唯遍一寺之內，璟忻躍賦詩而去。未幾召入，與姚元崇相繼執政，世稱姚、宋為中興賢相。
九年四月，朝庭以麟德曆署日蝕比不驗，詔禪師一行改撰新曆。行受詔推大衍數，立術以應之，較經史所書氣朔、日名、度數可考者，皆合而著之。久之，道士邢和璞謂太史令尹愔（揖淫切）曰：一行其聖人乎？昔洛下閎造大初曆，甞記曰：八百年後當差一日，必有聖人出世紏止之。今年期差滿，而一行推大衍數以紏數家之謬，閎之言不誣矣。愔亦以為然。行復欲知黃道進退，而太史無黃道儀表，請剏置之，制可。
是歲，沙門智昇上釋教經、律、論目錄凡二十卷，銓次大藏經典及聖賢論譔凡五千四十八卷，自是遂為定數。
十一年十月癸酉，禪師一行製黃道儀成，帝自為之銘。詔安武成殿庭，以示百官。其儀準圓天之像，具列宿赤道及周天度數。注水激輪，令其自轉，一晝夜而天運周。外絡二輪，綴以日月，令得運行。每天東行一周，日西行一度，月行十三度。以十九分度之七，二十九轉有餘而日月會，三百六十五轉而日周天。以木匱為地平，令儀半在地下，晦明朔望，遲速有準。立木人二於地平，其一前置鼓以候刻，至一刻則自擊之；其一前置鍾以候辰，至一辰亦自撞之。皆於地中略施輪軸關鎖，交錯相持。當時稱其妙，以為神功。無幾，銅鐵漸澁，不能自轉，遂藏之於集賢院。
十二年，沙門牛雲者，少不慧，因詣五臺山禮文殊。初至東臺，見老人，問曰：胡為而來？曰：願見大聖，求聰慧耳。老人曰：文殊居北臺，爾往見之。雲奉教趨北臺，老人亦在彼矣。雲意其即文殊也，遂拜之。老人曰：汝沙門也，不應禮俗士。雲拜不[25]已。老人怜之，為入定。觀雲前身，蓋牛也，以甞馱經故，獲比丘報。老人起定，為雲言之。復云：汝性昏，坐𮌎中有淤肉在，當為汝钁去之。因戒雲：閑目無輙開。雲如約，頗覺老人以钁鋤其𮌎，然不甚楚。少頃，心懷開豁，頓異往時。及開眸，見老人者現身為文殊，妙相端嚴。謂雲曰：與汝聰慧竟。雲喜躍作禮。及起身，而文殊隱不見。雲自是聰持辯悟，為時導師。以夙因故，以牛雲稱焉。
十四年，日本國沙門榮叡．普照等至于楊州，奉僧伽黎[26]十領，其上綴以山川異物之狀。蓋其國主附之，以施中國高行沙門。于時律師鑒真受其衣，歎外國人有佛種性，欲往化之。會叡（于徛切，與睿同）照等亦勸請，遂附舶而東，為惡風飄入魚蛇等海。以真律行高，皆脫禍。既至日本，彼王預知，枉駕迎勞，舘于毗盧遮那殿。未幾，請真授歸戒，夫人群臣皆以次稟授。日本自是始有律教。
十五年，三藏菩提流志卒，春秋一百五十有六。流志，南印土國王之子，以讓位出家。高宗聞名，有詔要之。以垂拱中至京師，凡四十年。如華嚴．寶積等經，皆出其手。帝及重臣，敬之如生佛。葬日，特給鹵[27]簿羽儀，塔于龍門之西原。賜[28]諡曰開元一切遍知三藏。名德之盛，古未有焉。時嵩山破竈墮和尚者，不稱名氏，言行叵測。初見老安國師，契悟心要，隱居嵩山。山有廟，靈甚。殿中唯安一竈，遠近祭祀，烹宰無虗日。師領徒入廟，以杖擊竈三下，云：咄！此竈泥瓦合成，聖從何來？靈從何起？恁麼烹宰物命！又擊三下，竈乃傾破墮落。須臾，有一人，青衣峨冠，設拜師前，曰：我本此庿竈神，久受業報。今蒙師說無生忍，得脫此處，當生天上。特來禮謝。師曰：是汝本有之性，非吾強言。神再拜而去。少選，徒眾問師：某等久在和尚左右，未蒙指示。竈神得何徑旨，便得生天？師曰：我只向伊道是泥瓦合成，別無道理為伊。眾無語。師良久，云：會麼？眾云：不會。師曰：本有之性為什麼不會？眾僧乃禮拜。師曰：破也！破也！墮也！墮也！於是其眾皆悟玄旨。後有義豐禪師舉問安國師，國師歎曰：此子會盡，物我一如，可謂如朗月處空，無不見者，只是難湊伊語脉。豐曰：未審什麼人湊他語脉？安曰：不知者。又僧問：物物無形時如何？師曰：禮即唯汝非我，不禮即唯我非汝。其僧禮謝。師曰：本有之物，物非物也。所以道：若能轉物，即同如來。有僧從牛頭處來，師曰：來自何人法會？僧進前，叉手繞師一匝而出。師曰：牛頭會下不可有此人。僧乃回上邊，叉手而立。師云：果然！果然！僧却問：應物不由他時如何？師曰：爭得不由他？僧云：恁麼即順正歸原去也。師曰：歸原何順？曰：若非和尚，幾錯招愆。師曰：猶是未見四祖時道理，見後道將來。僧乃繞師一匝而出。師曰：順正之道，今古如然。又僧侍立次，師曰：祖祖佛佛，只說如人本性本心，此外別無道理。會取！會取！僧禮謝。師以拂子打之，曰：一處如是，千處亦然。師後不知終。
十五年十一月己丑，禪師一行寢疾于華嚴寺。舊唐史云：帝一夕夢游其寺，見一室，繩床竹窗，氣象蕭索。及旦，行以疾聞，帝遣中使候問。使還，奏行居處之狀，與所夢冥合。帝歎久之，有旨命京城十大德為行結壇祈福。既而行疾少間，詔陪駕幸新豐。未幾，行疾革，帝親候問，遂沐浴端坐而逝，春秋四十有五。帝哭之哀甚，輟朝三日。有詔傷悼，聽停龕三七日，與中外瞻禮。行容㒵如生，而鬢髮日長。帝親製碑，書之于石。出內庫錢五十萬，建塔銅人原，[29]諡曰大慧禪師。帝甞從容問：國祚幾何？有留難否？行曰：鑾輿有萬里之行，社稷終吉。帝驚問故，不答。退以小金合進之，曰：至萬里即開。帝一日發合視之，蓋當歸少許。及祿山亂，駕幸成都，至萬里橋忽悟，未幾果歸。昭宗初封吉王，而唐以昭宗而滅，故云終吉。有里媼素供行，而媼一子坐殺人，將之刑，媼悲泣請救。行怜之，令弟子捕生物，得雉豕七。行日藏其一於甕中，為梵語呪之。七日，北斗盡沒，朝廷震驚。太史奏將有變，請避正殿禳之。帝密以問行，對曰：此無他，蓋妖魔也。凡嗔心壞一切善，慈心降一切魔。若肆赦天下，則妖不能為。帝然之，遂大赦，媼子由是得免。行日出一豕，則一星現，至七日而斗復如故。其秘術多此類。著易論十二卷．大衍論二十卷．開元大衍曆五十二卷．七政長曆三卷。釋氏系錄．大衍玄圖．心機筭術．括遁甲十六局．六壬連珠謌．六壬髓經．天一太一經．太一局遁甲經各一卷。五音地里經十五卷，宰相李吉甫奉詔撰。一行傳一卷。並見唐藝文志。
十六年，詔特進張說．曆官陳玄景等編次一行所撰大衍曆施用。三月，駕幸溫湯，道由一行塔所，帝為駐蹕徘徊，令品官誨塔，告以出豫之意，賜帛五十匹，令蒔塔前松柏，其為聖眷如此。
本朝史官歐陽文忠曰：自太初至麟德，曆凡二十三家，與天雖近而未密，至一行則密矣。其倚數立法，固無以易也。後世雖有改作者，皆依倣而[30]已。
沙門道泓者，生黃州，與侍郎張敬之厚善，能言吉凶，亡不明驗。甞為中書張說視宅，戒曰：無穿東北壬隅也。他日見說曰：宅氣索然，云何？與說共視，隅有三坎丈餘，泓驚曰：公富貴一世而[31]已，諸子將不終。說懼，將平之，泓曰：客土無氣，與土脉不連，譬身瘡痏，補佗肉無益也。其後說諸子皆污，祿山以斥死，果如其言。
論曰：歐陽文忠公雅嫉吾釋，未始略有假借，獨於唐志尊一行大衍之作，而宋景文於方技篇削一行．玄弉等傳，而獨著道泓地理之說。或者以為唐浮圖行業無足為二公取者，故止於是而[32]已。夫豈然哉？蓋大衍所以統天時，地理則切於人事，是宜史筆取也。若吾釋之盛，莫盛於唐，凡三百年間，以道德為天下宗師者，不可悉數。歐、宋以為奉異方之教，故諱之而不書，猶春秋時雖老聃．郯子之賢，返不若江人、黃人得書于經，豈亦老氏不足取哉？蓋國經之典，凡禮樂刑政所及，貴賤必書。若吾浮圖，大絕世累，頴脫塵表者，於刑政何與焉？宜其不參於世典也。由是言之，歐、宋黜吾釋，其微意乃所以尊之也。盛哉！一行前膺洛下閎八百年之讖，當時則明天子跪之，稱為聖人。及其製作施於後世，縕天地，貫幽明，歷數百年而其術益驗。果聖歟？賢耶？吾弗得而知矣。
隆與佛教編年通論卷第十五