唐
元和十四年，潮州[1]刺史韓愈到郡之初，以表哀謝，勸帝東封太山。久而無報，因祀神海上。登靈山，遇禪師大顛而問愈曰：子之來官于南，聞以其言之直也。今子之貌鬱然，似有不懌，何也？對曰：愈之用於朝，而享祿厚矣。一且以忠言不用，奪刑部侍郎，竄逐八千里之海上，播越嶺海，喪吾女孥。及至潮陽，颶風鱷魚，患禍不測，毒霧瘖氛，日夕發作。愈少多病，髮白齒豁，今復憂煎，黜於無人之地，其生詎可保乎？愈之來也，道出廣陵，廟而禱之，幸蒙其力，而卒以無恙。以主上有中興之功，[2]已奏章道之，使定樂章，告神明，東巡太山，奏功皇天。儻其有意於此，則庶幾召愈述作功德，歌詩而薦之郊廟焉。愈早夜待之而未至，冀萬一於速歸，愈安能有懌乎？大顛曰：子直言於朝也，忠於君而不𮨇其身耶？抑尚𮨇其身而強言之以徇名耶？忠於君而不𮨇其身，言用則為君之榮，言不用而[3]己有放逐，是其職耳，何介介於胸中哉？若尚𮨇其身而強言也，則言用而獲忠直之名，享報言之利；不用而逐，亦事之必至也。苟患乎逐，則蓋勿言而[4]已。且吾聞之，為人臣者，不擇地而安，不量勢而行。今子遇逐而不懌，趨時而求徇，殆非人臣之善也。且子之死生禍福，豈不懸諸天乎？子姑自內修而外任命可也，彼廣陵其能福汝耶？主上今繼天寶之後，姦臣負國，而討之不暇，粮餽雲合，殺人盈野，僅能克平，而瘡痍未瘳。方此之際，而子又欲封禪告功，以騷動天下，而屬意在乎[5]己之欲歸，子奚忍於是耶？且夫以窮自亂而祭其鬼，是不知命也；動天下而不𮨇以便[6]己，是不知仁也；強言以于忠，遇困而抑鬱，是不知義也；以亂為治而告皇天，是不知禮也。而子何以為之？且子之遭黜也，其所言者何事乎？愈曰：主上迎佛骨於鳳翔，而復舁入大內。愈以為佛者，夷狄之一法耳，自後漢時流入中國，上古未甞有也。昔者黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武之際，天下無佛，是以年祚永久。晉、宋、梁、魏，事佛彌謹，而世莫不夭且亂。愈恐主上之惑於此，是以不𮨇其身，而斥之大顛曰：若是，則子之言謬矣。且佛也者，覆天人之大器也。其道則妙萬物而為言，其言則盡幽明性命之理，其教則捨惡而趨善，去偽而歸真。其視天下，猶父之於子也，而子毀之，是猶子而刃父也。蓋吾聞之，善觀人者，觀其道之所存，而不較其所居之地。椉紂之君，跖、蹻之臣，皆中國人也，然不可法者，以其無道也。舜生於東夷，文王於西夷，由余生於戎，季札出於蠻，彼二聖二賢者，豈可謂之夷狄而不法乎？今子不觀佛之道，而徒以為夷狄，何言之陋也！子必以為上古未有佛而不法耶？則孔子、孟軻生於衰周，而蚩尤、瞽叟生於上古矣，豈可捨衰周之聖賢，而法上古之凶頑哉？子以五帝三王之代為未有佛而長壽也，則外丙二年，仲壬四年，何其夭耶？以漢陳之間而人主夭且亂也，則漢明為一代之英主，梁武壽至八十有六，豈必皆夭且亂耶？愈𰔜袂厲色而言曰：爾之所謂佛者，口不道先王之法言，而妄偈乎輪回生死之說；身不踐仁義忠信之行，而詐造乎報應禍福之故。無君臣之義，無父子之親，使其徒不耕而食，不蚕而衣，以殘賊先王之道，愈安得默而不斥之乎？大顛曰：甚矣，子之不達也！有人於此，終日數十而不知二五，則人必以為狂矣。子之終日言仁義忠信，而不知佛之言常樂我淨，誠無以異也，得非數十而不知二五乎？且子計常誦佛書矣，其疑與先王異者，可道之乎？愈曰：何暇讀彼之書？大顛曰：子未甞讀彼之書，則安知不談先王之法言耶？且子無乃自以甞讀孔子之書而遂疑彼之非乎？抑聞人以為非而遂非之乎？苟自以甞讀孔子之書而遂疑彼之非，是舜犬也；聞人以為非而遂非之，是妾婦也。昔者舜舘畜犬焉，犬之旦莫所見者唯舜。一日，堯過而吠之，非愛舜而惡堯也，以所常見者唯舜而未甞見堯也。今子常以孔子為學而未甞讀佛之書，遂從而恠之，是舜犬之說也。吾聞之，女子嫁也，母送之曰：往之汝家，必敬必戒，無違夫子。然則從人者，妾婦之事，安可從人之非而不考其所以非之者乎？夫輪迴生死，非妄造也，此天地之至數，幽明之妙理也。以物理觀之，則凡有形於天地之間者，未甞不往復生死，相與循環也。草木之根荄著於地，因陽之煦而生，則為枝為葉，為華為實。氣之散，則萎然而槁矣。及陽之復，煦又生焉。性識，根荄也。枝葉華實者，人之體也。則其往復，又何恠焉。孔子曰：原始要終，故知死生之說。夫終則復始，天行也。況於人而不死，而復生乎。莊周曰：萬物出於機，入於機。賈誼曰：化為異類，號又何足患。此皆輪迴之說，不俟於佛而明也。焉得謂之妄乎。且子以禍福報應為佛之詐造，此尤足以見子之非也。夫積善積惡，隨作隨應，其主張皆氣焰熏蒸，神理自然之應耳。易曰：積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。又曰：鬼神害盈而福謙。曾子曰：戒之戒之，出乎爾者，反乎爾者也。此報應之說也。唯佛能隱惻乎天下之禍福，是以彰明較著，言其必至之理，使不自陷乎此耳。豈詐造哉。又言佛無君臣之義，父子之親，此固非子之所及也。事固有在方之內者，有在方之外者。方之內者，眾人所共守之。方之外者，非天下之至神莫之能及也。故聖人之為言也，有與眾人共守而言之者，有盡天下之至神而言之者，彼各有所當也。孔子之言道也，極之則無思無為，寂然不動，感而遂通，此非眾人所共守之言也。眾人而不思不為，則天下之理幾乎息矣。此不可不察也。佛之與人子言，必依於孝。與人臣言，必依於忠。此眾人所共守之言也。及言其之至，則有至於無心；非唯無心也，則有至於無我；非唯無我也，則又至於無生；無生矣，則陰陽之序不能亂，而天地之數不能役也，則其於君臣父子固有在矣，此豈可為單見淺聞者道哉！子又疑佛之徒不耕不蚕之衣食，且儒者亦不耕不蚕，何也？愈曰：儒者之道，其君用之則安富尊榮，其子弟從之則孝悌忠信，是以不耕不蚕而不為素飡也。大顛曰：然則佛之徒亦有所益於人故也。今子徒見末世未有如佛者蚕食於人，而獨不思今之未能如孔孟者亦蚕食於人乎？今吾告汝以佛之理，盖無方者也，無體者也，妙之又妙者也，其比則天也。有人於此，終日譽天而天不加榮，終日詬天而天不加損，然則譽之詬之者皆過也。夫自漢至於今，歷年如此其久也，天下事物變革如此其多也，君臣士民如此其眾也，天地神明如此其不可誣也，而佛之說乃行於中，無敢議而去之者，此必有以蔽天地而不耻，關百聖而不慚，妙理存乎其間，然後至此也。子盍深思之乎？愈曰：吾非訾佛以立異。盖吾所謂道者，愽愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎[7]己無待於外之謂德。仁與義為定名，道與德為虗位，此孔子之道而皆不同也。大顛曰：子之不知佛者，為其不知孔子也。使子而知孔子，則佛之義亦明矣。子之所謂仁與義為定名，道與德為虗位者，皆孔子之所棄也。愈曰：何謂也？大顛曰：孔子不云：志於道，據於德，依於仁，游於藝。盖道也者，百行之首也，仁不足以名之。周公之語六德，曰：知、仁、信、義、中、和。蓋德也者，仁義之原；而仁義也者，德之一偏也。豈以道德而為虗位哉？子貢以愽施濟眾為仁，孔子變色曰：何事於仁？必也聖乎！是仁不足以為聖也，烏知孔子之所謂哉？今吾教汝以學者，必先考乎道之遠者焉。道之遠，則吾之志不能測者矣，則必親夫人之賢於我者之所向而從之。彼之人賢於我者，以此為是矣，而我反見其非，則是我必有所未盡知者也。是故深思彼之所是而力求之，則庶幾乎有所發也。今子自恃通四海異方之學，而文章磅礴，孰如姚秦之羅什乎？子之知來藏往，孰如晉之佛圖澄乎？子之盡萬物不動其心，孰如梁之寶誌乎？愈默然良久，曰：不如也。大顛曰：子之才既不如彼矣，彼之所從事者，而子反以為非，然則豈有高才而不知子之所知者耶？今子屑屑於形器之內，奔走乎聲色利欲之間，少不如志，則憤鬱悲躁，若將不容其生，何以異於蚊虻爭穢，壞於積藁之間哉？於是愈[8]瞠目而不收，氣喪而不揚，反求其所答，忙然有若自失，逡巡謂大顛曰：言盡於此乎？大顛曰：吾之所以告子者，蓋就子之所能而為之言，非至乎至者也。曰：愈也不肖，欲幸聞其至者，可乎？大顛曰：去爾欲，誠爾心，寧爾神，盡爾性，窮物之理，極天之命，然後可聞也。爾去，吾不復言矣。愈趨而出。
秋八月[9]己未，帝與宰臣語次，崔群以殘暑尚煩，目同列將退。帝曰：數日一見卿等，時雖餘熱，朕不為勞。久之，因語及愈有可怜者，而皇甫鎛素薄愈為人，即奏曰：愈終疎狂，可且內移。帝納之，遂授袁州[10]刺史。復造大顛之廬，施衣二襲而請別，曰：愈也將去師矣，幸聞一言，卒以相愈。大顛曰：吾聞易信人者必其守易改，易譽人者必其謗易發。子聞其言而易信之矣，庸知復聞異端，不復以我為非哉！遂不告。愈知其不可聞，乃去。至袁州，尚書孟簡知愈與大顛游，以書抵愈，嘉其改迷信向。愈答書稱大顛頗聦明，識道理，實能外形骸，以理自勝，不為事物侵亂，因與之往還也。近世黃山谷謂愈見大顛之後，文章理勝，而排佛之詞亦少沮云。
論曰：舊史稱退之性愎，許當時達官皆薄共為人。及與李紳同列，紳耻居其下，數上疏訟其短。今新史則以退之排佛、老之功比孟子。嘉祐中，有西蜀龍先生者，忿其言太過，遂摘退之言行悖戾先儒者條攻之，一曰老氏不可毀，二曰愈讀墨子，反孟玷孔，若此類二十篇行于世。及觀外傳，見大顛之說，凡退之平生蹈偽，于此疎脫盡矣。歐陽文忠公甞歎曰：雖退之復生，不能自解免，得不謂天下至言哉。而荊國王文公亦曰：人有樂孟子之拒楊、墨也，而以排佛、老為[11]己功。嗚呼，莊子所謂夏虫者，其斯人謂乎。道，歲也。聖人，時也。執一時而疑歲者，終不聞道。夫春起於冬，而以冬為終，終天下之道術者，其釋氏乎。不至於是者，皆所謂夏虫也。文公盖 聖朝巨儒，其論退之如此，則外傳之說可不信夫。
大顛禪師者，潮陽人，參南嶽石頭和尚。一日，石頭問：何者是禪？師云：揚眉動目。石頭云：除却揚眉動目外，將汝本來面目呈著。師云：請和尚除却揚眉動目外鑑。石頭云：我除竟。師云：將呈和尚了也。石頭云：汝既將呈，我心如何？師云：不異和尚。石頭云：非關汝事。師云：本無物。石頭云：汝亦無物。師云：無物即是真物。石頭云：真物不可得。汝心現量如此，大須護持。師後歸住潮陽靈山，甞示眾曰：夫學道人，須識自家本心。多見時輩，只認揚眉動目，一語一默，驀頭印可，以為心要。此實未了。吾今為汝分明說出，各須聽取。但除一切妄運想念現量，即真汝心。此心與塵境及守靜時全無交涉，即心是佛，不得脩治。何故？應機隨照，泠泠自用。窮其用處，了不可得。喚作妙用，乃是本心。大須護持，不可容易。侍郎韓愈甞問：如何是道？師良久。時三平為侍者，乃擊禪牀。師云：作什麼？三平云：先以定動，後以智拔。退之喜曰：愈問道於師，却於侍者得个入處。遂辭而去。
十四年十月五日，[12]刺史柳宗元卒。宗元，字子厚，河東人。少精敏，無不通達。為文章，卓偉精緻，一時輩行推仰。第愽學宏詞，累監察御史裏行。善王叔文，叔文得罪，貶求州司馬。既居閑，益自刻苦，務記覽。為詞章，泛濫停蓄，為深愽無涯涘，而自肆於山水之間，凡十年。起為柳州[13]刺史。友人劉禹錫者，得播州，宗元曰：播非人所居，而禹錫親在堂，吾不忍其窮。即具表，欲以柳州授禹錫，而自往播。會大臣亦為禹錫請，因改連州。柳人以男女質錢，過時不贖，則沒為奴婢。宗元設方計，悉贖歸之。南方[14]士人走數千里，從宗元游，經指授者，為文詞皆有師法，世號柳柳州。卒，年四十七。臨終，遍與友人書，託以後事。文集三十三卷。韓愈甞評曰：雄深雅徤，似司馬子長，崔、蔡不足多也。既沒，柳人懷之，其神降于州之後堂，因廟于羅池，血食至今存焉。
論曰：子厚以劉禹錫親老，欲以二郡相易，而韓退之頌述其義，遂為萬世之美談。然事故有跡同而[15]實異者。先是狄梁公任并州法曹，同府參軍鄭崇質母老且病，當使絕域，梁公謂曰：君可貽親萬里憂乎？詣長史請代其行。然則梁公親喪而請代可也。按唐史，公初赴并州法曹，親在河陽，公登太行山反𮨇，見白雲孤飛，謂左右曰：吾親舍其下。若此，則梁公親在無疑也。烏有䘏人之親而忘[16]己之親，謂之義乎？如子厚請代禹錫，則親喪[17]已久，況在擯斥燋悴中十年，一旦得佳郡，乃以䘏人之親，是不恃節義可稱。蓋子厚深明佛法，而務行及物之道，故其臨事施設，有大過人力量也如此，可不美哉！
子厚在朝時，甞著送文暢上人序曰：昔之桑門上首，好與賢士大夫游。晉宋以來，有道林．道安．遠法師、休上人，其所與游，則謝安石．王逸少．習鑿齒．謝靈運．鮑昭之徒，皆時之選。由是真乘法印，與儒典並用，而人知向方。今有釋文暢者，道源生知，善根宿植，深嗜法語，志甘露之味，服道江表，蓋三十年。謂王城雄都，宜有大士，遂躡虗而西，驅錫逾紀，秦人蒙利益眾。雲代之間，有靈山焉，與竺乾鷲嶺角立相望，而住解脫者，去來回復，如在步武。則勒求秘[18]實，作禮大聖，非此地莫可。故又捨筏西土，振塵朔陲，將欲與文殊不二之會，脫去穢累，超詣覺路，吾徒不得而留也。天官顧公．夏官韓公．廷尉鄭公．吏部郎中楊公，有安石之德，逸少之高，鑿齒之才，皆厚於上人，而襲其道風，佇立瞻望，懼往而不返也。吾輩常希靈運、明遠之文雅，故詩而序之。又從而諭之曰：今燕魏趙代之間，天子分命重臣，典司方嶽，辟用文儒之士，以緣飾政令，服勤聖人之教，尊禮浮圖之事者，比比有焉。上人之往也，將統合儒釋，宣滌疑滯，然後蔑衣裓之贈，委財施之會，不顧矣。其來也，盍亦徵其歌詩，以焜耀迴躅。偉長、德璉之述作，豈擅重千祀哉？庶欲竊觀風之職，而知鄭志耳。
永州送琛上人南游序曰：佛之迹去乎世久矣，其留而存者，佛之言也。言之著者為經，翼而成之者為論，其流而來者，百不能一焉，然而其道則備矣。法之至，莫尚乎般若；經之大，莫極乎涅槃。世之上士，將欲由是以入者，非取乎經論則悖矣。而今之言禪者，有流盪舛誤，迭相師用，妄取空語，而脫略方便，顛倒真實，以陷乎[19]己而又陷乎人。又有言體而有及用者，不知二者之不可斯須離也。離之外矣，是世之所大患也。吾琛則不然。觀經得般若之義，讀論悅三觀之理，晝夜服習而身行之。有來求者，則為講說。從而化者，皆知佛之為大，法之為廣，菩薩大士之為雄，修而行者之為空，蕩而無者之為礙。夫然，則與夫增上慢者異矣。異乎是而免斯名者，吾無有也。將以廣其道而被於遠，故好游。自京師而來，又南出乎桂林，未知其極也。吾病世之𢕟逸者，嗜乎彼而不取此，故為言之。
送元暠師序曰：中山劉禹錫，明信人也。不知人之實，未甞言，言未甞不讎。元暠師居武陵有年數矣，與劉游久且昵，持其詩與引而來。余視之，申申其言，勤勤其思，其為知而言也信矣。余觀近世之為釋者，或不知其道，則去孝以為達，[20]遺情以貴虗。今元暠衣粗而食菲，病心而墨貌，以其先人葬未返其土，無族屬以移其哀，行求仁者以冀終其心，勤而為逸，遠而為近，斯盖釋之知道者歟。釋之書有大報恩[21]七篇，咸言由孝而極其業。世之蕩誕慢訑者，雖為其道而好違其書。於元暠師，吾見其不違，且與儒合也。元暠陶氏子，其上為通侯，為高士，為儒先。資其儒，故不敢忘孝；跡其高，故為釋；承其侯，故能與達者游。其來而從吾也，觀其為人，益見劉明且信，故又與之言，重序其事。
子厚又送方及師序曰：代之游民，學文章不能秀發者，則假浮圖之形以為高；其學浮圖不能愿懿者，則又託文章之流以為放。以故為文章、浮圖，率皆縱誕亂雜，世亦寬而不誅。今有方及師者獨不然。處其伍，介然不踰節；交於物，冲然不苟狎。遇達士述作，手輙繕錄，復習而不懈；行其法，不以自怠。至於踐青折萌，汎席灌手，雖小教戒，未甞肆其心，是固異乎假託為者也。[22]薛道州、劉連州，文儒之擇也，舘焉而備其敬，歌焉而致其辭，夫豈貸而濫歟？余用是得不繫其說，以告于他好事者。
又送玄舉上人歸幽泉寺序曰：佛之道，大而多容，凡有志乎物外，而耻制於世者，則思入焉，故有㒵而不心，名而異行，剛狷以離偶，紆舒以縱獨，其狀類不一，而皆童髮毀服，以遊於世，其孰能知之，今所謂玄舉者，其視瞻容體，未必盡思跡佛，而持詩句以來求余，夫豈耻制於世，而有志乎物外者耶，夫道獨而跡狎則怨，志遠而形覊則泥，幽泉山，山之幽也，閑其志而由其道，以遯而樂，足以去二患，捨是又何為耶，既曰為予來，故於其去，不可以不告也。
論曰：子厚贈諸僧之序，篇篇無非以佛祖之心為心。故其於文暢，稱古高僧心，交游公卿名士；於琛序，嫉逃禪趣寂，而脫略方便；於暠序，推原吾道，本乎孝而與儒合；於方及，譏業文而昧[23]己；於玄舉，誡竊服而苟安。是皆深救時弊，有補于宗教。凡吾人當代主法，亦未必深思偉慮，宏範真風，委曲如此。[24]嗚呼！古今搢紳作者，以翰墨外護法門，如子厚之通亮典則，誠未之有也。
十五年正月，帝服金丹燥悶，內竪畏誅，而深宮秘䆳，故有不測之禍。資治通鑑曰：憲宗聦明果決，得於天性，選任忠良，延納善謀。師老財屈，異論輻輳，而不為之疑；盜發都邑，屠害元戎，而不為之懼。卒能取靈、夏，清劒南，誅[25]浙西，俘澤路，平淮南，復齊、魯。於是天下深根固蔕之盜，皆狼𮨇鼠拱，納質効地，稽顙入朝，百年之憂，一旦廓然矣。然怠於防微，變生肘腋，悲夫！
長慶二年，白居易由中書舍人出為杭州[26]刺史，聞鳥窠和尚道德，枉駕見之。時鳥窠因長松槃屈如盖，遂棲止其上。居易問曰：禪師住處甚危險。師曰：太守危險尤甚。曰：弟子位鎮江山，何險之有？師曰：薪火相交，識浪不停，得非險乎？又問：如何是佛法大意？師曰：諸惡莫作，眾善奉行。居易曰：三歲孩兒也解恁麼道。師曰：三歲孩兒雖說得，八十老翁行不得。居易欽歎而去。自是數從之聞道。
是歲，穆宗遣左街僧錄靈阜，賷詔起汾陽無業禪師赴闕。阜至，宣詔畢，稽首無業足下，白曰：主上此度，恩旨不同，願師起赴，無以他詞固避也。業笑曰：貧道何德，累煩人主。汝可先行，吾即往矣。遂沐浴淨髮。至中夕，告門人惠愔等曰：汝曹見聞覺知之性，與太虗同壽，不生不滅。一切境界，本自空寂，無一法可得。迷者為不了故，即被境惑。一為境惑，流轉不窮。汝等當知，心性本自有之，非因造作，猶如金剛，不可破壞。一切諸法，如影如響，無有實者。故經云：唯有一事實，餘二即非真。常了一切空，無一法當情。是諸佛用心處，汝等勤而行之。言訖，端坐而逝。阜回奏其事，帝欽歎久之。甞有僧問：十二分教，流於此土，得道果者，非止一二。云何祖師西來，別唱玄宗，直指人心，見性成佛。只如上代高僧，並淹貫九流，洞明三藏。如生、肇、融、叡等，豈得不知佛法耶？師曰：諸佛不曾出世，亦無一法與人。但隨病施方，遂有十二分教。如將密果，換苦萌蘆，淘汝諸人業根，都無實事。神通變化，及百千三昧門，化彼天魔外道，福智二嚴，為破執有滯空之見。若不會道，及祖師意，論什麼生、肇、融、叡？如今天下，解禪解道，如河沙數。說佛說心，有百千億。纖塵不去，未免輪回。思念不忘，盡從沉墜。如斯之類，尚不識業果，妄謂上流，並他先德。但言觸目無非佛事，舉足皆是道場。原其所習，不如一箇五戒十善凡夫。觀其發言，嫌他二乘十地菩薩。且醍醐上味，為世珍奇。遇斯等人，飜成毒藥。南山尚不許呼為大乘學語之流，爭鋒唇吻之間，皷論不根之事，並他先德，誠實苦哉。只如野逸高人，猶解枕流漱石，棄其榮祿。亦有安國理民之謀，徵而不起，況我禪宗途路。且別看他古德道人，得意之後，茅茨石室，向折脚鐺子裏煑飯。喫過三十二十年，名利不干懷，財寶不系念。大忘人世，隱跡巖叢。君王命而不來，諸侯請而不赴。豈同時輩，貪名愛利，汩沒世途。如短販人，有少希求，而忘大果。十地諸聖，玄通佛理，豈不如一箇愽地凡夫，實無此理。他說法如雲如雨，猶被佛呵。見性如隔羅縠，只為情存聖量。見在因果，未能逾越聖情，過諸影迹。先賢古德，碩學高人，愽達古今，洞明教綱。盖為識學詮文，水乳難辨。不明自理，念靜求真。嗟乎，得人身者，如爪甲上土。失人身者，如大地土。良可傷惜。設悟理之者，有一知半解，不知是悟中之則，入理之門。便謂永脫世累，輕忽上流。致使心漏不盡，理地不明。空到老死無成，虗延歲月。且聰明不能敵生死，乾慧未免輪回。共兄弟論實不論虗，只這口食身衣，盡是欺賢罔聖。求得將來，他心慧眼觀之，如飲膿血相似，總須償他始得。阿那箇是有道果，自然感得他信施。來學般若菩薩，不得自謾。如氷凌上行，劒刃上走。臨終之時，一毫凡聖情量不盡，纖塵思念不忘。隨念受生，輕重五陰。向驢胎馬腹裏託質，泥犂鑊湯裏煑煠。一遍了，從前記持憶想，見解智慧，都盧一時失却。依前再為螻蟻，從頭又作蚊䗈。雖是善因，而招惡果。且圖箇什麼？兄弟只為貪欲成性，二十五有向脚跟下繫著，無成辨之期。祖師觀此土眾生，有大乘根性，惟傳心印，指示迷情。得之者，即不揀凡之與聖，愚之與智。且多虗不如少實。大[27]丈夫兒，如今直下休去歇去，頓息萬緣。越生死流，逈出常格。靈光獨照，物累不拘。巍巍堂堂，三界獨步。何必身長丈六，紫磨金輝，項佩圓光，廣長舌相。以色見我，是行邪道。設有眷屬莊嚴，不求自得。山河大地，不礙眼光。得大總持，一聞千悟，都不希求一飡之直。汝等諸人，儻不如是，祖師來至此土，非常有損有益。有益者，千萬人中澇漉，一箇半箇堪為法器。有損者，如前[28]已明。從他依三乘教法修行，不妨却得四果三賢進修之分。所以先德云：了即業障本來空，未了應須償宿債。師憲宗．穆宗兩朝，凡三詔不赴。既沒，賜[29]諡大達禪師。
論曰：虎溪遠公不見晉安帝，汾陽無業以死，違穆宗之命□，世雷同，以為美談。然彼二師豈固守一往者耶？其志必謂出見明君，有補於教，尚何歉哉？不俟駕行矣。如不足有為，徒以名聲相求，宜乎高尚其事，示現出入死生超然無礙之迹，以啟人君深遠之信，此當代主法者職也。後世不知此，不能廣大其德業，存去就之分，以佐佑大教，徒模胡以抗制堅臥為高？噫！是烏足以大吾宗而語虎溪、汾陽哉？
隆興佛教編年通論卷第二十三