東晉
寧康元年，法師道安於襄陽檀溪寺建浮圖，鑄銅像，能起自行，至方山而止，光明燭天，傾都瞻拜，歡呼動山谷。秦主符堅送外國金飾倚像、金縷結珠、彌勒等，安每講，設以作證。一夕，像光照室，視之，頂有舍利焉。習鑿齒，襄陽高士，先以書通好，乃詣安，自稱曰：四海習鑿齒。安曰：彌天釋道安。相得歡甚，即以書抵謝。東山稱安蓋非常勝士，恨公不一見耳。孝武帝聞安名，詔曰：法師以道德照臨天人，使大法流行，為蒼生依賴，宜日食王公祿，所司以時資給。安固辭不受。未幾，符堅攻陷襄陽，得安而喜，謂左右曰：吾以十萬師取襄陽，得一人半耳。左右問為誰，曰：安公一人，習鑿齒半人也。安入關，沙門萬數，皆隨師姓而名。安曰：師莫如佛世尊也，應沙門宜以釋為氏。及增一阿含經至，乃云：四河入海，無復異名；四姓出家，同稱釋氏。遂與經符合焉。世益重之。又藍田得古鼎，容二十有七斛，復有篆文，朝無識之者。有以問安，安曰：魯襄公所鑄也。繇是符堅勑三舘學士，有所疑，皆師於安。國人語曰：學不師安，義不禁難。時符氏東極滄海，西併龜茲，南包襄陽，北盡沙漠，唯建康未服。堅雅意欲取而有之，群臣諫，不從。太尉符融者，叩頭請安為蒼生一言，安諾。及堅出東苑，命安升輦同載。僕射權翼進曰：臣聞天子法駕，侍中陪乘。道安毀形，寧可參廁。堅怒曰：安公道德可尊，朕以天下易輿輦之榮，未稱其德。即詔翼扶安登輦，於是翼跪而掖之。堅𮨇謂安曰：朕將與公南游吳、越，整六師以巡狩，登會稽以觀滄海，不亦樂乎？對曰：陛下應天御世，富有八州，居中而制四海，宜棲神無為，與堯、舜比隆。今欲以百萬之師，求厥田下下之土，東南地區，勢卑氣厲。昔舜、禹游而不返，始皇適而不歸，以貧道觀之，未見其可乎？陽公懿戚，石、越重臣，皆憂國至深，其論可聽。堅曰：非區域不廣也，朕欲簡天心，明大運所在耳。順時巡狩，且有格言，儻如高論，則帝王無省方之文乎？安曰：必欲往，宜駐蹕洛陽，枕戈畜銳，傳檄江南。如其不服，伐之未晚。堅不納。太元七年，堅自將步騎百萬，次壽春，為晉徐州[1]刺史謝玄所敗，單騎遁還。安每疏經義，必求聖證。一日，感厖眉尊者降，安出所製似之。尊者欽歎，以為盡契佛心，仍許以密助弘通。安識其為賓頭盧也，因設日供祀之。今供賓頭，自安而始。門弟子通其業者數十人，知名于世。有法遇者，傳教長沙，門徒數百。有私飲者，遇縱而不舉。安廉知之，即封荊以寄。遇抱荊而泣曰：董眾無狀，而遠遺師憂。於是俯伏，躬受其譴。太元十四年正月晦日，安命其徒具浴，忽見異僧出入隙中。安以生處問之，僧指西北，即雲開，見樓閣如幻，出曰：彼兜率天也。是夕，有數百小兒皆就浴而去，識者以為應真之侶也。二月八日，跏趺而逝。安皃侻（他活切，博雅曰：可也。二曰輕也）而姿黑，愽學善詞章。諺曰：漆道人，驚四隣。左臂有肉方寸許，隆起如印，時號印手菩薩。著僧尼軌範及法門清式二十四條，世遵行之。
論曰：法源濫觴之初，由佛圖澄而得安，由安而得遠公，是三大士化儀軌則或無以異，至於出處操尚若相戾者，何哉？大抵晉室渡江，自明帝之後，當代時君雖無可稱者，然而朝廷紀綱法度未始或虧。當是之際，故遠公得以遂其高，天子臨潯陽而詔不出山。若澄、安二公失身偏覇之朝，萬一不區區俯仰曲徇其情，彼季龍．符堅其肯容之高臥山林而不為之屈耶？此古所謂易地皆然，三大士有之矣。孟軻氏稱伯夷．伊尹．柳下惠皆曰聖人者，良以其道通方而善趨時也。世謂澄、安之操不逮遠公，吾弗信矣。
孫綽，字興公。父楚，有重望。綽愽學美文辭，與高陽許詢俱有高尚之志。初隱稽山，放情山水，作遂初賦以見志。支道林問綽曰：君何如許？答曰：高情遠志，弟子早[2]已伏膺，然一詠一吟，許將北面。甞作天台賦示友人[3]范榮期曰：卿試以擲地，當作金聲。榮期曰：恐此金聲，非中宮商。然每至佳句，輙云：應是我輩語。於吾道多有論撰，具見弘明等集。年五十八卒。史臣稱綽有匪躬之節，不徒文雅而[4]已。
許詢，字玄度，高陽人，魏中領軍允曾孫也。澡心學佛，甚為江左諸公卿仰慕。簡文帝高其風，每月白風恬，思清言妙理，必造焉。至其亹亹，簡文不覺前席，達旦忘倦。帝謂親友曰：玄度才情，故未易有。劉真長為時譚宗，而與結清言友，每謂人曰：吾不見玄度，幾為輕薄令尹。又甞曰：清風明月，何甞不思玄度。初隱永興山，而四方諸侯饋送絡繹，有謂曰：箕山似不爾。許曰：筐筥苞苴，故輕於天下之寶。許徤而便登陟，時謂其非徒有勝情，亦有濟勝具。每謂：自司馬相如．王褒．楊雄諸賢，世尚賦頌，體則詩騷，傍綜百家之言。及建安，而詩章大盛。逮西朝之末，潘陸之徒，雖時有質文，而宗歸不異也。正始中，王何好老莊，玄理之譚，世遂貴焉。過江，佛理尤盛。郭璞五言，始會道家之意，言而韻之。余及興公，又加六世之辭，而詩騷之體盡矣。（出閣本世說）
大元九年，法師慧遠以秦亂來[5]師于晉。遠出鴈門賈氏，少為儒生，愽極群書，尤䆳周易、莊、老。甞與弟慧持造安法師席下，聞出世間法而悅之，歎曰：九流特粃糠耳。遂出家。安門徒數千，遠居第一座。及關中擾亂，安散其徒，皆諄諄規誨而遣之。遠別，獨不與一言。遠怪問，安曰：若汝，吾何言哉。遂自荊州將之羅浮，抵潯陽，見匡山，愛之，廬於山陰。太守桓伊為剏精舍，一昔風雷拔樹，鼓沙石，蕩平其基，致木于上，時以為神運焉。初，太尉陶侃鎮廣州，有漁于海，得文殊像，送塞溪寺。寺甞經火，而像屋無恙。其後侃鎮武昌，使人迎之，十輩不能舉。既而叢力致之舟，舟輙沒，遂失其像。時謠曰：侃唯劒雄，像以神標。可以誠致，難以力招。及遠剏寺，心祈之，於是像冷然自至。時晉室微，而天下奇才多隱居不仕，若彭城劉遺民．豫章雷次宗．鴈門周續之．新蔡畢頴之．南陽宗炳．張士民．季碩等從遠游，并沙門千餘人，結白蓮社於無量壽像前，建齋立誓，期生淨土。及聞羅什法師入關，遠望風敘敬，遣書通好。詞曰：去歲得姚右軍書，具承德聞。仁者曩日殊域，越自外境。于時音譯未交，聞風而悅。頃承懷寶來游，則一日九馳。徒情欣雅味，而無由造盡。寓目望途，增其勞佇。夫旃檀移植，則異物同薰。摩尼吐曜，則眾珍自積。且滿願不專美於絕代，龍樹豈獨善於前蹤。今往比量衣裁，願登高座為著之。什答曰：既未言面，又文詞殊隔。導心之路不通，得意之緣[6]圮絕。傳譯來貺，粗述德風。比何如必備聞，一途可以蔽百。經言末後東方，當有護法菩薩。勗哉仁者，善弘其事。夫財有五備，福戒愽聞，辨才深智。兼之者道隆，未具者凝滯。仁者備之矣。所以寄言通好，因譯傳心，豈其能盡，粗酧來意耳。損所致比量衣裁，欲令登法座時著，當如來意。但人不稱物，以為媿耳。今往常所用鍮石雙口澡鑵，可以備法物數也。并遺偈一章曰：既[7]已捨染樂，心得善攝否。若得不馳散，深入實相否。畢竟空相中，其心無所樂。若悅禪智慧，是法性無照。虗誑等無實，亦非停心處。仁者所得法，幸願示其要。遠復答以偈曰：本端竟何從，起滅有無際。一微涉動境，成此頹山勢。惑想更相乘，觸理自生滯。因緣雖無主，開塗非一世。時無悟宗匠，誰將握玄契。來問尚悠悠，相與期暮歲。初，中國未有涅槃常住之說，但云壽命長劫。遠曰：佛是至極，至極則無變。無變之理，豈有窮哉！乃著法性論，略曰：至極以不變為性，得性以體極為宗。羅什見論，歎曰：遠未及見經，暗與理會，豈不妙哉！秦王姚興致書，餉遠龜茲細縷雜變像，以伸[款-士+止]敬。安城侯姚嵩獻珠像。并釋論曰：大智論新記，龍猛所作。法師當冠以敘文，以昭示萬世。此邦道人，同所欽聞也。遠以大論文廣，謙讓不諾。乃抄其要為二十卷，而別敘之。桓玄輔政，勸安帝沙汰僧尼。詔曰：沙門有能伸述經牒，演說義理，律行修整，可宣寄大化者，聽依所習。不者，悉令罷道。唯匡山道德所居，不在搜簡。遠以書抵玄，陽縱而陰奪之，遂停其詔。遠甞稽考禪宗別傳之旨，源流所自，及祖師達磨之來，遂皆符合云。陶淵明隱居柴桑，從遠問道，深相敬仰。謝靈運投名入社，遠拒之不內。及宗炳著明佛論，顏延之析達性論，周顒駮夷夏論，鄭道子著神不滅論，皆稟遠是正焉。至隆安中，桓玄重申庾[8]氷之義，欲沙門盡敬王者。朝廷承風旨，多與玄合，因以問遠曰：此一代大事，不可使朝廷失體也。得八座書，今以似君，君其件件詳論不敬之意，以釋其疑，便當行之。遠答其書，并著沙門不敬王者論五篇，劇陳所以不拜之意。玄始意堅，及得遠論，即緩其事。未幾篡位，乃下書曰：佛法弘大，所不能測，推奉主之情，欲興其敬。今事既在[9]己，宜體謙冲，應諸道人勿復致禮也。安帝避玄，還次潯陽，詔遠見于行在。輔國何無忌勸遠一出，遠固辭以疾。帝再詔問勞，勑九江太守歲時送米資奉。卜居三十年，影不出山，迹不入俗。每送客，以虎溪為限。弟慧持，亦有高行。蓮社眾數千，持居第一座。太尉王珣甞問豫章刺史范𡩋遠：公與持孰愈？𡩋曰：賢弟兄也。珣曰：但令如弟，所未易有，況復賢耶！遠臨終，其徒進蜜漿者，遠懼違律，令左右撿律，未終卷，遂合掌西面而逝，年八十有三。謝靈運製其碑。有匡山集三十卷行于世。
本朝明教大師契嵩過遠影堂，列六事題之。其辭曰：陸脩靜異教學者，而送過虎溪，是不以人而棄言也。陶淵明躭湎于酒，而與之交，蓋簡小節而取其達也。䟦陀高僧以顯異被擯，而延且譽之[10]蓋，重有識而矯嫉賢也。謝靈運以心雜不取，而果沒于刑，蓋識其器而慎其終也。盧循欲叛，而執手求舊，蓋自信道也。桓玄震威，而抗對不屈，蓋有大節也。大凡古今人情，莫不畏威而苟免，忘義而避疑，好名而昧實，黨勢而忍孤，飾行而畏累，自是而非人。孰有道尊一代，為賢者師，肯以片言而從其人乎？孰有夙稟勝德，為行耽潔，肯交醉卿而高其達乎？孰有屈人師之尊，禮斥逐之客，而伸其賢乎？孰有拒盛名之士，不與於教，而克全終乎？孰有義不避禍，敦睦故舊，而信道乎？[11]孰有臨將帥之威，在殺罰暴虐之際，守道不撓，而全其節乎？此固遠公識量遠大，獨出於古今矣。若其扶荷至教，廣大聖道，垂裕於天人者，非蒙乃能盡之。其聖歟？賢耶？偉乎！大塊噫氣，六合清風，遠公之名聞也。四海秋色，神山中聳，遠公之清高也。人龍僧鳳，長揖巢、許，遠公風軌也。白雲丹壑，玉樹瑤草，遠公棲處也。
論曰：去孔子百年而有孟軻。當孟軻時，孔子之道幾衰焉，軻於是力行而振起之。自大教東流，凡三百年而有遠公。當遠公時，沙門䆮盛，然未有特立獨行、憲章懿範、為天下宗師如遠公者，吾道由之始振。蓋甞謂遠有大功於釋氏，猶孔門之孟子焉。
劉程之，字仲思，彭城人。少孤，事母以孝聞。才藻自負，不委氣于時俗。雖寒餓在[12]己，威福在前，其意湛如也。司徒王謐．丞相桓玄．侍中謝混．太尉劉裕咸嘉其賢，欲相推薦。程之力辭，乃之匡山，託于遠公。遠曰：官祿巍巍，何以[13]之為？程之曰：君臣相疑，疣贅相虧。晉室無磐石之固，物情有累卵之危，吾何為哉？遠然其說，大相器厚。太尉裕亦以其志不可屈，與群公議遺民之號旌焉。時雷次宗．周續之．畢頴之．張秀實．宗炳等同依遠公。遠曰：諸君之來，豈宜忘淨土之遊乎？有心焉，當加勉勵，無宜後也。以程之最文，使誌其事，號蓮社誓文。其辭曰：維歲在攝提格七月戊辰朔二十八日乙未，法師釋慧遠真感幽興，霜懷特發，乃延命同志息心正信之士雷次宗．劉程之等百有二十三人，集于盧山之陰般若臺精舍阿彌陀像前，率以香華敬薦，而誓惟茲一會之眾。夫緣化之理既明，而三世之傳顯矣；遷感之數既符，則善惡之報必矣。推交臂之潛淪，悟無常之期切。審二報之相催，知險阻之難拔。此其同志諸賢，所以夕[14]惕宵勤，仰思攸濟者也。蓋神者可以感涉，而不可以迹求。必感之有物，則幽路咫尺。苟求之無方，則渺茫河津。今幸以不謀而感，僉心西境。叩篇開信，亮情天發。乃機象通於寢夢，欣懽百於子來。於是雲圖表暉，景侔神造。功由理諧，事非人運。茲實天啟其誠，冥運來萃者矣。可不克心克念，重精疊思，以凝其慮哉。然景績參差，功福不一。雖晨期云同，而夕歸攸隔。即我師友之眷，良可悲矣。是以慨然胥命，整衿法堂。等施一心，亭懷幽極。誓茲同人，俱游絕域。其有警世絕倫，首登神界，則無獨善於雲嶠，忘兼全於幽谷。先進後升，勉思彚征之道。然後妙觀大儀，啟心真照。識以悟新，形由化革。籍芙蕖於中流，蔭瓊柯以詠言。飄靈衣於八極，汍香風以窮年。體忘安而彌穆，心超樂以自怡。臨三途而緬謝，傲天宮而長辭。紹眾靈而繼軌，指太息以為期。究茲道也，豈不弘哉。程之自於西林北㵎，別立禪房。養志安貧，研精玄理。精勤不倦，具持禁戒。宗張等咸歎仰之，日專坐禪。始涉半歲，即於定中見佛，光照大地，皆真金色。既出定[15]已，愈益怡悅。居山十五年，又於念佛中見彌陀佛，身紫金色，毫光散燭，垂手慰接，以臨其室。程之慰幸，悲泣自陳曰：安得如來為我摩頂，覆我以衣耶？俄而佛摩其頂，引伽梨以覆之。習日念佛，又見身入七寶池，池有蓮華，皆青白相間，其水湛湛，若無畔岸。中有一人，項有圓光，𮌎題卍字，指池謂程之曰：八功德水，汝可飲之。遂掬飲之，甘美非常。及寤，猶覺異香發於毛孔，歎曰：此吾淨土之緣至矣，誰致六和之眾與我證明？廬阜諸僧既而皆集，程之對像焚香，再拜祝曰：我以釋迦遺教，故知有無量壽佛。此香當先供養釋迦如來，次乃供養阿彌陀佛，然後供養法華會中佛菩薩眾。至於十方佛菩薩，願令一切有情俱生淨土。乃與眾上人敘別，西向端坐，[16]斂手而逝，年五十九。周續之．宗炳．雷次宗等，南史有傳。同修蓮社，世號十八賢。唐白樂天廬山草堂記云：昔永、遠、宗、雷輩十八人同入此山，老死不反。
太元初，符秦盛時，德星屢現，太史奏外國當有智人入輔。及秦王攻襄陽，得法師道安，喜以為應。安謙讓不敢當，因勸秦主迎龜茲國法師鳩摩羅什。堅從之，即遣驍騎將軍呂光以鐵騎七萬伐龜茲，謂曰：若獲羅什，馳驛送歸。光軍至，什謂龜茲王白純曰：國運替矣，有勍敵從日下來，宜供承之，勿抗其鋒。純不納，拒之，大為光所破，遂獲羅什。光見什齒少，凡人戲之，妻以龜茲王女。什苦辭以為不可，光飲以醇酒，同閉室中，遂為所逼。及光還，而符堅[17]已敗，因[18]僭王姑臧。父子相繼，皆庸材，不知道。什蘊深解，混居其國，亡所宣化。秦主姚萇者，西戎羗也。符堅之敗，萇為宿將，率其部屬反叛。堅與之戰，不利，遂為萇縊殺之于佛寺。萇襲其位，都雍關，改長安為常安。在御八年，符堅領鬼兵白日入宮，刺中其陰，出血石餘而崩。子興即位，降帝號而稱天王。未幾，干戈寢息，風化大行，嘉祥沓現，及樹連理，剏生於殿庭，咸謂智人入國之瑞。乃遣姚碩德伐涼，呂隆迎羅什法師至。秦主深加禮遇，侍以國師，大闡經論，震旦宣譯。至符秦并什法師等，兩朝出經、律、論三藏，凡八百餘卷云。
隆安四年，姚秦天王於西內剏逍遙園，命法師羅什宣譯眾經，皆所暗誦。秦主機政之暇，躬與什對譯。尋覽舊經，多所紕繆，什𨤲正之。沙門僧叡．僧肇等八百餘人傳受其旨，更出經論，凡三百餘卷。沙門慧叡精識遠到，隨什傳寫。每與叡言西方辭體，特重文制。其宮商體韻，以入管絃為善。凡覲王者，必有贊德經偈，皆其式也。什少時，日誦三萬二千言。隨母出家，徧游西域，淹貫群籍。尤善大乘，志存敷述。甞歎曰：吾著大乘阿毗曇，非迦旃延比也。時無深識者，因悽然而止。獨與秦王著實相論二卷。甞講經草堂寺，王及朝臣沙門數千眾肅容觀聽。王謂曰：法師才明超悟，海內無雙，可使法種不嗣哉？遂以宮女十輩逼令受之。什亦曰：每講，有二小兒登吾肩，欲障也。自是不住僧房，別立廨舍。諸僧有妨之者，什聚針盈鉢，謂曰：若相効能食此者，乃可畜室耳。舉[19]已，進針如常饍，諸僧愧止。初在龜茲，隣國諸王會同，每請什說法，必跪伏座前，命什踐其肩而登座。甞與母謁大月支國北山尊者，北山謂其母曰：善護此沙彌，年三十五，毗尼無缺，度人如優波鞠多。不爾，[20]正俊法師耳。杯度比丘在彭城，聞什入關，歎曰：吾與此子戲，別三百年矣，相見杳然，未期遲於來世耳。居秦才九年，而疾口出三番神呪，令外國弟子誦之以自救。未及致力，轉覺危殆。於是力疾集眾，告別曰：因法相逢，殊未盡心，方復後世，惻愴可言。自以闇短，謬充傳譯，所出經論，唯十誦律未及刪繁。若義契佛心，焚身之日，舌不焦壞。言訖而逝。闍維日，舌果若紅蓮色而不壞云。
論曰：漢光武生於南陽，而南陽無賤士。羅什至關中，而奇才畢集。經稱聖賢出世，皆有因中同行開士，隨從下生，以佐佑其化，信不誣矣。方魏晉[21]已來，大法草昧，西域沙門至者，例以神迹顯化。中國雖有奇傑間出，然多囿情外學。迨什公之來，然後大法淵源始醇，學者得以盡心方等，而蔑視老莊。葢什公有力於法門，豈小補哉。特以夙障之累，致其居關中才九載，所蘊十未行一，而不克壽。秦王有致什之功，而弗能成其美。嗚呼，使什公峻德梵行，副其所蘊，獲永天年，以光大教之序，雖彌勒出世，尚何加焉。
法師道[(丰*力)/石]，以奉律精苦，為秦主所重。自什公入關，僧尼以萬數，頗多愆濫。秦主患之，遂置僧正，下詔曰：大法東遷，於今為極，僧尼䆮多，宜設綱領，宣授遠規，以濟頹緒。[(丰*力)/石]法師早有學誼，晚以德稱，可為國僧正，給輿吏力，資侍中秩，傳詔羊車各二人。又以僧遷．禪慧為悅眾，以法欽．慧斌為僧錄，班秩有差。尋加親信仗身、白從各三十人。
時師子國有婆羅門，號聰明，為異道之宗。聞什在關中，䭾其書至，乞與僧辨論。關中沙門相視缺然。什謂法師道融曰：子可以當之。融𮨇外道，經書未讀，乃密使人錄其書目，一覽即誦，剋日議論。秦主與公卿大集，婆羅門以能愽觀為誇。融數其書，并秦地經史三倍之。什乘勝嘲曰：卿乃未聞大秦有愽學者乎？敢輕遠來！於是婆羅門愧服，再拜融足下而去。
法師道恒，[22]幼事後母以孝聞。母亡，去為沙門，從什公游。什愛其才，與道標齊名。秦主雅聞二人有經綸術業，令尚書姚顯宣旨，敦勉罷道輔政。恒、標抗表陳情，略曰：漢光武成嚴陵之節，魏文帝全管寧之高。陛下天縱之聖，議論每欲遠輩堯、舜。今乃冠巾兩道人，反在光武、魏文之下乎！復命什、[(丰*力)/石]等勉諭之，必欲遂其心。什、[(丰*力)/石]等奉章敘其事，略曰：惟聖人能通天下之志。恒、標業[23]已毀除鬚髮，著不正之衣。今使處簪紳之朝，非其志也。且大秦龍興，異才輩出，如恒、標等，未為卓越。王又下書，於是舉眾懇乞，乃得寢。恒歎曰：名進，真道之累！乃與標去，入琅邪山，終世不出。
法師僧叡，幼有盛名，及從羅什受業，妙悟絕倫。秦王甞問司徒姚嵩曰：叡公誰可比？嵩曰：未見歸宿。及朝會，公卿大集，叡風神朗徹，王指以謂嵩曰：四海僧望也。叡講成實論，什公曰：此諍論中有七處破毗曇，子能辨乎？叡舉以應問，皆當其意。什歎曰：子真精識，傳譯有賞音，吾何恨焉。
法師僧肇，幼家貧，為人傭書，遂博觀子史，尤善莊、老，蓋其粗也。年二十為沙門，名震三輔。什公在姑臧，肇走依之。什與語，驚曰：法中龍象也。及歸關中，詳定經論，四方學者輻湊而至，設難交攻，肇迎刃而解，皆出意表。著般若無知論，什覽之曰：吾解不謝子文，當相揖耳。傳其論至匡山，劉遺民以似遠公，公撫髀歎息，以為未甞有也。復著物不遷等論，皆妙盡精微。秦主尤重其筆札，勑傳布中外。肇卒年三十有二，當時惜其早世云。
論曰：明白覺範曰：鳩摩羅什至關中而奇才畢集，於是大法㪍興。觀其總領庶務有道[(丰*力)/石]，精義入神有僧肇．道生，以智禦侮有道融，以辭飾經有僧叡。至於機辯驚群如[24]曇影，抗志不回如道標．道恒者，尚多有焉。夫蚿折足而猶行，輔之者眾也。明白以折足致譏於什，而歸功眾哲，豈知言矣。夫至如生、肇二師，頓悟本性，契佛心宗，藻火大教，其書具在，又奚止精義入神而[25]已哉。
永興元年，天竺尊者弗多羅至，秦義學沙門數百人從之，於中寺出十誦梵本，什公飜譯及半，而弗多卒。會沙門曇摩流支至，亦善毗尼，匡山遠公聞而喜，走書關中，勸流支出其律足成之，流支乃與什公續而終焉。律儀大備，自此而始。
天竺尊者佛陀耶舍至姑臧，聞什公受秦宮女，歎曰：什如好綿，其可使入棘[26]刺乎？什聞耶舍為[27]己遠來，恐相失而返，勸秦王迎之。使至，耶舍曰：明旨遠降，便當驛馳，副檀越待士之勤。脫如見禮羅什，則貧道當在北山北矣。使還，王欽佇不[28]已，復遣使盡禮致之，耶舍乃肯來。王郊迎，別剏精舍處之，供設如王者，耶舍一無所受。時至，分衛一食而[29]已。善毗婆沙論而髭赤，時號赤髭毗婆沙。後游匡山，為遠公所重，躬自負鐵，於紫霄峰頂鑄塔，以如來真身舍利藏其中，今存焉。
隆興佛教編年通論卷第三