梁
婺州義烏雙林大士者，姓傅氏，名翕，法號善慧。年十六，納劉氏女妙光為室，生二子普建．普成。甞有西域沙門嵩頭陀者，見大士曰：吾與汝毗婆尸佛所同發誓，今兜率宮衣鉢現在，何日當歸？因與之臨池觀影，見圓光寶蓋，法從甚盛。大士笑曰：鑪鞴之所多鈍鐵，良醫之門足病人。度生為急，何思彼樂乎？居無幾，常見釋迦．金粟．定光三如來放光襲其身，大士喜曰：吾得首楞嚴三昧。即捨田宅及賣妻子，得錢五萬，以設法施會。遂於松山之頂，因雙稠樹剏寺而居，名曰雙林。日自營作，夜則行道。有偈云：空手把鉏頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流。復一日，於山頂繞連理雙樹行道，感七佛相隨，釋迦前引，維摩接後，唯釋尊頻顧大士共語，由是異迹日顯。大通五年正月十五日，遣弟子傅暀致書於朝，其辭曰：雙林樹下當來解脫善慧大士白國主救世菩薩，今欲修上中下善，希能受持。其上善略以虗懷為本，不著為宗，無相為因，涅槃為果。其中善略以治身為本，治國為宗，天上人間果報安樂。其下善略以護養眾生，勝殘去殺，普令百姓皆稟六齋。今聞皇帝崇法，欲申論義，未遂襟懷，故遣弟子傅暀告白。暀投書太樂令何昌，昌曰：約法師猶置啟，翕是國民，又非長老，殊無謙卑，豈敢呈達？暀燒手御路，昌乃馳往同泰寺詢皓法師，皓勸速呈二月十一日進書。帝覧之，遽遣詔迎。既至，帝問曰：從來師事何人？答曰：從無所從，來無所來，師事亦爾。昭明太子問：大士何不論義？答曰：菩薩所說，非長非短，非廣非狹，非有邊非無邊，如如正理，復有何言？帝曰：何為真常？答曰：息而不滅。帝曰：息而不滅，此則有色，有色故鈍。如此，則居士未免流俗。答曰：臨財無苟得，臨難無苟免。帝曰：居士大識禮。答曰：一切諸法，不有不無。大千世界，所有色像，莫不皆空。百川叢注，不過於海。無量妙法，不出真如。如來何故於三界九十六道中獨超其最，視一切眾生有若赤子？天下非道不安，非禮不樂。帝默然，大士辭退。異日，帝於壽光殿講金剛經。誌公云：大士能耳。帝即召大士。大士對帝執拍板講經，唱成四十九頌，遂還雙林。至陳太建元年四月，將示寂，謂其徒曰：此身甚可厭惡，眾苦所集，要在護持三業，精勤六度。若墮地獄，卒難得脫，常須懺悔。又曰：吾滅[1]已，不得移寢牀七日，當有法猛上人持像及鍾來鎮于此。弟子問：既歸寂後，形體如何？曰：山頂焚之。問：若不遂，復何如？曰：勿用棺[2]斂，但累甓為壇，移尸於上，屏風周繞，絳紗覆之，上建浮圖，隨意安立。又問：諸佛滅度時，皆說功德。師之發迹，可得聞乎？曰：我從第四天來，為度汝等，次補釋迦。故大品云：有菩薩從兜率天來，諸根猛利，疾與般若相應。即吾身是也。言訖，加趺而逝，壽七十有三。至七日，上人法猛果持織成彌勒像及九乳鍾來鎮龕所，須臾不見。大士道具十餘事。晉天福中，錢王發塔，取靈骨十有六片，皆紫金色，并道具，就府城南建龍華寺，塑像安置。大士甞著心王銘一篇，其辭曰：觀心空王，玄妙難測。無名無相，大有神力。能滅千災，成就萬德。體性雖空，能施法則。觀之無形，呼之有聲。為大法將，心戒傳經。水中鹽味，色裏膠青。決定是有，不見其形。心王亦爾，身內居停。面門出入，應物隨情。自在無礙，所作皆成。了本識心，識心見佛。是心是佛，是佛是心。念念佛心，佛心念佛。欲得早成，戒心自律。淨律淨心，心即是佛。除此心王，更無別佛。欲求成佛，莫染一物。心性雖空，貪瞋體實。入此法門，端坐成佛。到彼岸[3]已，得波羅蜜。慕道真士，自觀自心。知佛在內，不向外尋。即心即佛，即佛即心。心明識佛，曉了識心。離心非佛，離佛非心。非佛莫測，無所堪任。執空滯寂，于此漂沉。諸佛菩薩，非此安心。明心大士，悟此玄旨。身心性妙，用無能改。是故智者，放心自在。莫言心王，空無體性。能使色身，作邪作正。非有非無，隱顯不定。心性雖空，能凡能聖。是故相勸，好自防慎。剎那造作，還復漂沉。清淨心智，如世黃金。般若法藏，盡在身心。無為法寶，非淺非深。諸佛菩薩，了此本心。有緣遇者，非去來今。
論曰：大士致書武帝，欲條上中下善意則佳矣，然非中夏所能行之。及見武帝，頗不甚契合。至寶公舉大士講經，說者以謂大士入朝，寶公去世，凡二十一年矣。然寶公神異著明，雖歿而時時降現禁中，為帝言事，茲亦不足疑也。大哉心王銘，詞致高妙，旨與宗門合轍，道與佛祖同源，自非慈氏應身所為，曷以臻此。昔山谷甞曰：若解雙林此篇以讀論語，如啖炙自知味矣。不識心而云解論語章句，吾不信也。後世雖有作者，不易吾言矣。山谷可謂知言也哉。
時隱士阮孝緒，陳留人也。家世仕官。父彥，太尉從事中郎。孝緒年十三，通五經大旨。十六，丁家難。終喪，入鍾山聽講。久之，母有疾，孝緒在席，心驚而歸。合藥須生人參，躬入鍾山，探求未獲。忽一鹿在前，心異之，至鹿息處，果得人參。藥成，母疾得愈。齊尚書令王晏來候之，孝緒惡其人，穿籬而遁。及晏被誅，以非黨獲免。甞以鹿林為精舍，環以林池，杜絕交游，世罕得而見之。御史中丞任眆，欲訪焉而不敢進，乃指鹿林謂其兄曰：其室則邇，其人甚遠。繇是朝貴絕於造請，唯與裴子野交好。天監末，累召不赴。天子以為苟立虗名以要顯譽，故二何孝緒並得遂其高焉。南平元襄謂曰：昔君大父舉不以來游取累，吾弟獨執其志，何也？孝緒曰：若麇鹿盡可參馭，何以異乎騄驥哉。鄱陽忠烈王，其姉夫也，歲時致饋，一無所受。與劉著作同年，劉卒，孝緒曰：吾其幾何。即辨後事，數日而亡，年五十八。孝緒愽極群書，無一不善，精力強記，為學者所宗。既卒，門人[4]諡曰文貞處士。初，漢劉歆著七略，齊王儉著七志。孝緒普通四年著七錄，前五曰內篇，六曰佛法錄，七曰僊道錄，謂之外篇。劉歆七略則以道家為諸子，以神僊為方伎。王儉七志則先道而後佛。孝緒七錄則先佛而後道。蓋所宗有不同，亦由其教有淺深也。
七錄內外圖書，總四萬四千五百二十六卷。凡天下之遺書秘記，盡於此矣。內佛法錄經律論等五部，凡五千四百卷。至隋文帝仁壽間，嘉則殿書凡三十七萬卷。及唐開元中，秘府以甲乙丙丁四部為次，列經史子集四庫，并唐之學者所著之書，共八萬二千三百七十四卷。今唐書藝文志，四部著錄者凡五萬二千一百卷，不著錄者二萬七千六百三十卷，共七萬九千八百三十卷。其間釋部特載僧俗二十五家所著之書，凡三百九十五卷而[5]已。此古今書籍之數也。
大同元年，慧約法師垂誡門人，言訖，合掌而逝。帝輟朝三日，素服哭之，葬誌公塔之左方。甞從約授歸戒者四萬八千人，皆服緦麻，哭送至塔。約常所乘青牛，垂淚悲鳴，及雙鶴繞塔，哀[6]淚彌月而去。
三年四月，昭明太子薨。太子諱統，字維摩，天監元年生於覇府，三日而建康平，識者以為天命所集。[7]幼聰睿，三歲受孝經．論語，五歲遍讀五經，悉能諷誦。八歲於壽光殿講孝經，名儒重臣畢集坐側，太子詞吐華暢，淵源無滯，皆欽服以為聖童。年十二，於內省決獄，剖斷平允。自是數使聽訟，賴活者不可勝數。性慈孝，美容止，讀書數行俱下，過目憶誦無違。帝既留心內典，躬自講說，太子亦天性好佛，凡釋部經論，披覽略遍。於東宮別立惠義殿，專為法集之所。招引名僧，撰次法事儀注及立三諦等義，世咨美之。母薨，每哭輙慟絕，水漿不入口。帝勑左右宣旨曰：毀不滅性，聖人所制，不勝哀，比於不孝。有我在，那得自毀如此！即可強進飲粥。太子奉旨，始進粥。體素肥，腰帶十圍，至是減削過半。帝尋委以軍國政事，太子處決無留滯。引納天下奇才，賞愛無勌。東宮有書凡三萬餘卷，群賢畢集，文雅之盛，由晉[8]已來未之有也。甞游後池，乘綵文舸，摘芙藻以嬉。姬人蕩舟，沒溺而出，感疾動股，恐貽帝憂，不以聞，遂薨。天下哭之，如喪其親焉。名士劉勰者，雅[9]為太子所重，撰文心雕龍五十篇。家貧不婚娶，依沙門僧裕，遂愽通經論，區別部類而為之序。定林寺藏經，即其銓次也。中書令沉約絕重其文，甞置几案間。凡都下寺塔及名僧碑碣，皆出其手。累官通事舍人。表求出家，先燔鬚自誓，帝嘉之，賜法名惠地。
太清三年夏四月，逆賊侯景陷臺城，以甲士五百人自衛，帶劒上殿，拜訖，帝神色自若，使引向三公坐榻，謂曰：卿在戎日久，無乃為勞。景惶懼不能對，出謂左右曰：吾每據鞍臨敵，矢石交下，了無所怖，今見蕭公，使人畏慴，豈非天威難犯，吾不復見之矣。及景自稱大丞相，而徵求無[10]已，帝憤之，遂寢疾，然齋戒不衰，日夕念佛，不絕於口，獨皇太子侍側。五月丙辰，大漸，不能進膳，久而口苦，索蜜未至，而舉手曰：荷，荷。遂崩於淨居殿，年八十有六。帝[11]曰：角龍顏，舌文八字，項有浮光，身映日無影，右手文成武字。幼甞蹈空而行，所居之室，常若雲氣，人或遇者，體輙肅慄。前後受命符瑞凡六十餘事。及即位，太極殿常有六龍各守一柱，其神奇異瑞，自書契[12]已來，人君皆所未有。幼而好學，六藝備閑，碁登逸品，至於陰陽、緯候、卜筮、占決、草𨽻、尺牘、騎射，並洞精微。雖登大位，萬機多務，猶手不釋卷，然燭側光，常至戊夜。撰通史六百卷．金海三十卷．五經義注講䟽等合二百餘卷．贊序詔語銘誄箴頌牋奏諸文凡一百一十卷。晚奉佛道，日止一食，膳無鮮腴，唯豆羮糲飯而[13]已。或遇事擁，不暇就食，日才過中，便漱口而坐。製涅槃．大品．淨名．三慧諸經義記數百卷。聽覽餘暇，即於重雲殿同泰寺講說，名僧碩學，四部聽眾常萬餘。衣布衣，木綿皂帳，一冠三載，一被二年。自五十外，便斷房室，不飲酒，不聽音樂。非宗廟祭祀、大會饗宴及諸法事，未甞舉樂。勤於政事，每冬月四更竟，即勑把燭看事，執笔觸寒，手為皴裂。然仁愛不斷，親親及所近倖愆犯多縱捨，坐是政刑弭紊。每決死罪，常矜哀流涕，然後可奏。性方正，雖居小殿暗室，常理衣冠小坐，暑月未甞褰袒。雖見內竪小臣，如遇嚴賓焉。[14]諡曰武皇帝，廟號高祖（出南史）。史官魏徵曰：高祖固天攸縱，聰明稽古，道亞生知，學為愽物，允文允武，多藝多才。爰自諸生不羈之度，屬昏凶肆虐，天倫及禍，糾合義旅，將雪家冤，曰紂可伐，不期而會。龍躍樊漢，電擊湘郢，剪離德如振槁，取獨夫如拾遺，其雄才大略，固不可得而稱矣。既懸白旗之首，方應皇天之眷，而布澤施仁，悅近來遠，開蕩蕩之王道，革靡靡之商俗，大修文學，盛飾禮容，鼓扇玄風，闡揚儒業，介冑仁義，折衝樽爼，聲振寰區，澤周遐裔，干戈載戢，凡數十年。濟濟焉，洋洋焉，魏晉[15]已來，未有若斯之盛也。然不能息末孰本，斵彫為樸，慕名好事，崇尚浮華，抑揚孔墨，流連釋老，幾終夜不寐，或日旰不食，非弘道以利物，唯飾智以驚愚。且心未遺榮，虗廁蒼頭之位，高談脫屣，終戀黃屋之尊。夫人之大欲，在乎飲食男女，至於軒冕殿堂，非有切身之急。高祖屏除嗜欲，眷戀軒冕，得其所難，而滯其所易，可謂神有所不達，智有所不通矣。
論曰，魏鄭公論梁武帝，可謂天下仁人之言也。而新唐史蕭瑀傳贊亦曰，梁蕭氏興江左，實有功在民，厥終無大惡，以浸微而亡，故餘祉及其後裔。以此驗鄭公之論，益可詳矣。然韓退之甞曰，梁武餓死臺城，蓋謂其屏嗜欲，絕午後食，至臨終齋戒不衰，在恣情豐美享用者視之，近乎餓死耳。猶孔子稱伯夷、叔齊餓死首陽，其微意乃所以成其美焉，豈謂不得食而餓死哉。凡議得失成敗，如魏鄭公之言，乃春秋責備賢者之旨，得不為萬世之公道哉。
承聖元年，三藏真諦將歸天竺，至廣州，[16]刺史歐陽頠延之制止寺。沙門慧愷等請譯起信．俱舍等論。諦有氣宇，風神爽邁。頠之子紇居別墅，在河渚間。諦每訪紇，以坐具敷水面，跏趺其上，飄然往還，坐具略不霑潤。或不敷具，即折荷葉而濟。時好事多圖𦘕而奉祀之。
荊山居士陸法和，少隱江陵清溪山，服勤沙門，執弟子禮。及長出游，語音巴楚，容色異常，以操行絕等，為梁湘東王所重，爵以閑散，甚為諸公欽敬。初侯景始降，法和知其必叛，以語朱元英，元英不了其意。未久，景圍京城，元英求䇿，和曰：取果宜待熟。景遣將任約擊湘東王，法和就乞軍禦之。對壘赤沙湖，賊因風縱火燒廬，法和以白羽扇揮風，風即返，約軍大潰。士卒求約不獲，法和曰：洲際有水剎，約在其下也，可往擒之。果得約，抱剎仰頭出鼻，法和捨之，謂王曰：他日當得力。約後果立効。法和所至江湖，必立放生池，切戒剎生。湘東即位，是為元帝，以法和為郢州刺史。始法和欲大舉定魏，帝不許，法和笑曰：吾甞不希釋梵天王坐處，豈窺人王位耶？但於空王佛所，與王有因緣，如不能用，則奈業何？帝敗歸齊，齊宣帝喜其來，封太尉，賜甲第。法和乞為佛寺，身居偏室，日手持香爐，行道禮佛，燒香凝坐，預期死日。時至，坐去尸縮三尺許，題壁曰：十年天子為尚可，百日天子急如火，周年天子𮞏代坐。又曰：二母生三天，兩天共五年。指婁大后也。人懼，塗削之，終不能去，其神異如此。
後齊
敘曰：元魏將李其祚分崩，肅宗、孝明帝[17]崇尚佛法，胡太后親臨國政，一紀之內，天下晏然。及帝崩，太后死，高歡誅賊爾朱榮於鄴，燒洛陽宮室，奉清河郡王立于鄴，凡一十七載，扶翼魏朝。至太清三年，武帝崩，歡亦先殞，世子澄襲相王位，未幾而殂。魏靜帝乃遜位於高洋，即歡之第三子也。世族武川，仍都鄴下。神用卓詭，智愚混兼，十餘年間，教法中興，僧至二百餘萬，寺院凡四萬餘所。六主相承，二十有八年，為周所滅。
承聖三年，北齊高帝詔僧稠禪師。稠將啟行，而峰巒振響，飛走悲鳴，如是者三日而止。稠至京師，帝降蹕迎候，命入宮授菩薩戒，盡停五坊鷹犬及傷生之具，禁境內屠殺。稠留禁中四十日，出居外寺。尋有旨罷講席，俾沙門盡習禪觀。稠入諫，帝以為弘通教理，漸誘童蒙，正賴講授，願勿禁也。從之。及宣帝即位，甞謁稠，稠牀坐不迎。其徒有勸迎者，稠曰：昔賓頭盧尊者迎[18]阿育王，起行七步，致王失國七年。貧道雖寡德，冀帝獲福耳。俄以此被𧮂，帝御之，將復入寺，按其不敬誅之。稠密知之，及帝入寺，預出十里許候之。帝怪問，稠曰：恐身血汙伽藍，故遠來就刃耳。帝懼然悔謝，謂其臣楊遵曰：朕不明，幾妄黷聖師。即奉之如故。因從容啟曰：陛下前身羅剎也，今好殺，蓋餘習耳。帝問：何以知之？稠請以盆貯水自呪之。命帝臨觀，果見自形正羅剎之狀，仍有群羅剎隨之。帝大驚，自是絕葷，終日坐禪，禮佛行道，如旋風焉。
杜弼，字輔言，中山曲陽人。年十三，進士甄琛問䇿，下筆如流。王澄見所答，歎曰：王佐才也。仕高歡，甚見敬。使魏，帝知弼深於佛理，問：經中佛性法性何異？弼曰：正是一理。帝曰：說者言法性寬，佛性狹，如何？弼曰：在寬成寬，在狹成狹。若論性體，非寬非狹。帝曰：既言成寬成狹，何得非狹非寬？弼曰：若定是寬，則不能成狹。若定是狹，亦不能為寬。以非寬非狹，故能寬能狹。所成雖異，能成常一。帝曰：善。奉使稱旨。既還，文襄問政要。弼曰：天下大務，莫過刑賞二端。賞一人而天下喜，罰一人而天下服。二事得中，自然盡善。文襄悅曰：言雖不多，於理甚要。
紹泰元年，道士陸脩靜等初為梁武所棄，遂奔入魏，至是頗盛。而齊宣帝復事佛，靜等忌之，詣闕請與釋子角法，有旨令上統剋日較勝負。至期，大集公卿，脩靜等以術呪僧，衣鉢及宮殿梁柱皆飛舉震動，諸僧相𮨇，鈌然無以對之。於是萬眾喧譁，得以道流為勝。脩靜等雀躍魚視，高自矜誇，以[19]己為神仙輩也。又言：沙門現一，我即現二，今以小術誘之耳。帝𮨇謂上統曰：佛門豈無人哉，第求之，它日別對。遂罷。未幾，上統求獲法師曇顯，即抗表請與道流定奪真偽。十月乙卯朔，會于正殿，百僚臨證，顯被酒出，眾曰：甞聞道流有言：沙門現一，我即現二。果爾否？脩靜曰：然。顯翹一足曰：我正現一，請卿現二。道士默無所為，顯斥曰：爾曹間者未遇勍敵，敢以小術自肆。即以稠禪師袈裟置地，使呪之。道流併力作法，逾時不能動。帝勑左右取衣，益十輩不能舉。顯即自取置梁間，使呪梁柱，亦不能動。其徒慚縮無人色，獨脩靜更欲以頰舌勝之，即曰：佛家自標為內教，內則小也。以我道家為外教，外則大也。顯應聲曰：然則天子居九重之內，亦應小於百官。靜氣咽無對，群臣皆呼萬歲，忻躍而罷。顯不知何許人，風度弘曠，趣向叵測，後不知終。是月丙辰，宣帝詔曰：法門不二，真宗在一，求之正路，寂泊為本。祭酒道者，中世假託，俗人未悟，仍有祇崇。麴[麥*薜]是味，喪昧虗宗，既乖仁祀之源，復違祭典之式，宜從禁止，無或遵風。應道士自謂得神僊者，可上三爵臺，飛騰遠舉。不能爾者，並宜改迷歸正，詣昭玄上統，剃度出家。繇是齊境道流遂衰焉。
論曰：陸脩靜晉末訪匡山遠公，公送之過虎溪。及南齊，竟陵王子良亦贈以白羽扇。二公賞遇如此，則脩靜固亦奇士也。由晉抵北齊凡一百七十餘載，其對顯之術極為疎鄙，疑非脩靜所為也。
而南山宣公論衡僧傳及神清北山錄皆有是說，二老非誣人者也。然則脩靜向二百歲矣，使其果在，必有非常之術。予意對顯之徒，盖宗事脩靜者既敗矣，故二公冐其名而罪之，此不得不辨。
法師法上，道德卓冠當時。宣帝詔置詔玄十統，命上為大統國師。築壇於內，具問道禮儀，請上授歸戒。帝布髮于地，令上踐其髮而陞座。帝授大戒畢，次命八座重臣及妃后戚屬皆授菩薩戒。剏報德寺，移上主之。上性儉素，雖當大統，位國師，而壞衣布褐，未甞乘肩輿，世益以此重之。諺曰：四海僧望，道場法上。及周武廢教，上潛遁山澤，未甞廢講。大象初，周宣帝復教，上喜甚，方誦勝鬘經及其半，跏趺而逝。
齊書著作王劭述佛曰：釋氏非管窺所及，率爾妄言之。又引列禦[20]𭁵書，述商太宰問孔子聖人事。又黃帝游華胥氏之國，華胥氏之國，在佛游神而[21]已。此之所言，髣髴於佛。石符姚世，經譯遂廣。蓋欲柔伏人心，故多寓言以方便，不知是何神異浩蕩之甚乎？其說人身心善惡，世事因緣，以慈悲喜捨，常樂我淨，書辨至精，明如日月，非正覺孰能證之？凡在順首，莫不歸命。達人則謹其身口，修其定慧，平等解脫，究竟菩提。及僻者為之，不能通理，徒務費端，財力功利煩濁，猶六經皆有所失，未之深也[22]已矣。
陳
敘曰：有梁祚微，禍難自作。東魏賊侯景因隙來奔，高祖建議內之，封為河南王。乘寵作亂，遂陷臺城。先是，梁湘東王出鎮荊[23]陝，使王僧辯．陳覇先等平金陵。未幾，湘東為西魏所滅。侯景既誅，僧辯仍為覇先所殺。太平元年，梁帝遜位，覇先即帝位于金陵，以姓為國，蓋吳興長城人也。素為豪族，異稟絕倫，長九尺二寸，鬚長三尺，垂手過膝，神明高放，眾所推重。既臨大寶，復梁舊政，崇重釋氏。金陵舊來七百餘寺，侯景焚蕩幾盡。陳高祖登極，悉皆修復，翻經講道，不替前朝。自創國至禎明三年，凡五帝三十三年，國入于隋。其二十四年與周同政，九載與隋同政。時天竺優禪尼國三藏法師拘那陀羅，陳言真諦，十四年間，隨處譯經論䟽傳等四十八部，凡二百三十二卷云。
禪師慧聞者，甞抽藏經，得中觀論。及開卷，妙悟其旨，即遙禮龍樹為師。其後慧思依之，於三七日中得宿命智，而習漏未盡。後於定中放身倚壁，未至間，豁然悟入法華三昧及旋陀羅尼門，繇是奉菩薩三聚淨戒。不衣𮈔綿，苦寒即以熟艾傅其座。道行著聞，時稱思大和尚。或問：何不下山教化眾生？思答曰：三世諸佛被我一口吞盡，何有眾生可化？甞不豫，因念曰：病由業生，業由心起。心緣不起，外境何狀？業病與身，都如雲影。作是觀[24]已，身遂輕安。陳高祖徵至都，安置栖玄寺，甚蒙咨揖。久之，辭還南嶽。
法師洪偃，雅為文帝所重。及齊使崔武子來朝，而武子有專對才，朝廷憚之。帝以偃才學兩優，命舘伴武子，武子加歎而歸。由是朝議欲奪其志，[25]斂以冠巾。偃聞命，即絕食，以死自誓。帝以其確誠，從之。時稱偃四絕，謂咨容．德行．文章．草𨽻。臨終，謂其徒曰：世人為貪心之所暗，貪[26]己則惜落一毫，[27]貧他則永無厭足。至於身死之後，高其墳，重其槨，必謂九泉之下，還結四鄰，一何可歎。今瞑目之後，以脯腊鄙形，布施飛走。及卒，弟子如其誡。有文集二十卷，詔藏秘閣。
法師寶瓊，陳宣帝命為僧統。緩禦有法，四眾安之。屢入重雲殿講道，帝尊之為師。初，梁、魏間，僧統盛飾杖直，[28]僭擬官府。至是，瓊奏罷之。每出，從數陀頭，杖笠而[29]已。于時海東十有二國，聞瓊道德不可見，遂共遣使奉金帛，求瓊𦘕像。其為天下敬慕如此。及卒，法師曇衍繼為僧統，亦有重名。衍初生下，而四十牙[30]已具，舉世異之。
隆興佛教編年通論卷第八