宋括山一庵釋　本覺　編集

明如如居士　畢熈載　較訂

南北朝

梁　蕭姓，都建康，四主，共五十六年，禪于陳。

魏　元氏，至孝武，分東西。（東魏都鄴，一主，一十七年，禪于齊。西魏都長安，三主，二十三年，禪于周。）

四月，梁武帝即位，時年三十七。帝既登極，思與蒼生同契等覺，共會遍知。垂拱臨朝，盛敷經教，廣延博古，旁採遺文，扇以淳風，利于法俗。（三寶紀）○帝召寶誌至闕，甚尊寵之。因下詔曰：誌公迹居塵俗，神遊冥寂，水火不能焚浸，蛇虎不能侵懼。語其佛理，則聲聞以上；談其隱論，則遁仙高者。豈得以俗士常情，空相拘制？自今隨意行化，勿得復禁。誌由是多出入禁內。（本傳）○僕射沈約啟帝，敕請惠約法師居省中供養，時講法焉。○敕以釋慧超為大僧正。超形過八尺，腰帶十圍，戒德內脩，威儀外潔。凡在緇侶，皆遵成訓。天子給傳詔、羊車、局足、徤步、衣服等供。自聲教所被，五部憲章，咸稟風則。甞于講論之暇，忽見大力善神言：當集同緣，共來飡受。及就講之日，倐然滿座，容貌瓌異，莫有識者，竟席方散。其威迹徵異若此。（本傳）○冬，天竹求那毗地卒。地自至江淮，譯出要經，王公宗事，建寺養徒，德業甚著。（釋錄）○天竹僧智藥自西土來，泛舶至漢土，尋流上。至韶州曹溪水口，聞其香，掬甞其味，曰：此水上流有勝地。尋之，遂開山，創立寶林。乃云：此去百七十年，當有無上法寶在此演法。今六祖南華是也。（事文類聚）

天竺國獻梁帝珊瑚佛像。（統紀）○法雲寺雲光師講經，天為雨花。帝意其證聖，夜於含光殿焚疏，請寶誌偕法雲、雲光二師齋。翌日，誌獨赴，而雲光未知，帝敬誌焉。（僧史）○帝一日召誌公至闕，賜坐便殿。誌忽顰蹙，引頸興歎。帝恠問之，誌曰：仇敵生也。帝罔測。蓋是年侯景生於鮮卑懷朔鎮，即東昏侯後身也。（隱子論）○沙門慢陀羅（此云弱聲），出寶雲等經十一卷。○初，帝妃郗氏適帝，有三女。帝為雍州刺史而妃薨，其性酷妬。及是，化為巨蟒，入于後宮，通夢于帝，求功德拯拔離苦。帝閱大藏，製慈悲道場懺法，為其請僧禮佛懺罪。尋化為天人，於空中謝帝功德，^[1]已得生天。帝畢世亦不復議立皇后。（出南史）○法雲法師，帝欽禮之，敕出入諸殿，時揚法要。甞講法華經，感天華如雪。誌公敬之，呼為大林法師。（本傳）

四月八日，帝率道俗二萬餘人，升重雲殿，捨道奉佛，親製願文，略曰：弟子梁國皇帝蕭衍，稽首和南十方佛法僧寶。伏見經云：發菩提心者，即是佛心。其餘諸善，不得為喻。能出三界之苦門，入無為之勝路。弟子在昔迷荒，躭事老子，歷葉相承，染此邪法。今捨舊習，歸憑正覺。願使未來生世，童男出家，廣化眾生，共取成佛。寧可在正法中，長淪惡道；不樂依老子教，暫得生天。陟大乘因，永離邪見。十一日，降敕云：敕門下：大經中說道有九十六種，惟佛一道，是為正道，餘皆外道。朕捨外道，以事如來。若公卿能入此誓者，各可發菩提心。老子、孔子等，雖是如來弟子，而為化止是世間之善，不能革凡成聖。公卿百官，侯王宗族，宜反偽就真，捨邪入正。經論云：若事外道心重，佛法心輕，即是邪見。若心一等，是無記性。事佛心強，老子心弱者，乃是清信。清是表裏俱淨，信是信正不邪，故言清信。佛弟子其餘諸善，皆是邪見，不得稱正信也。門下速施行。十四日，公卿抗表，遵承詔命。帝手敕答曰：能反迷入正，可謂夙植善根，宜加勇猛也。（辨正論）○詔隱士何點。點見帝，特除侍中，不受。復詔以司空起虎丘何胤，胤不至。有旨給白衣尚書祿，胤辭不受。點、胤竝建大義，伸明佛法。（南史）○沙門僧盛出戒比丘經，又道懽出眾經要覽。（三寶經）○帝于本第立光宅寺，鑄金銅丈八像。匠臨就冶，疑銅不足。始欲上請，忽有使者領銅十五車至，云：奉敕送寺。即就鎔寫，一鑄便成。惟覺高大，試量乃二丈二尺。以狀奏聞，敕云：初不送銅，斯乃神寄應感也。遂鑴花趺，以為靈誌。（感通錄）

初，帝夢神僧告曰：六道四生受大苦惱，何不為作水陸大齋而救拔之？帝問沙門，惟誌公勸帝尋經，必有因緣。乃取藏經，躬自據覧，剏造儀文，三年乃成。於夜捧文，停燭白佛：若此文理恊聖凡，願拜起，此燈自明。或儀式未詳，燈暗如初。言訖投地，一禮初起，燈燭盡明。至是二月十五日，於金山寺依儀脩設。帝親臨地席，詔祐律師宣文，利洽幽明矣。（葦江集）○舒州潛山最寄絕，而山麓尤勝。誌公與白鶴道人皆欲之，因稟武帝。帝以二人俱具靈通，俾各以物識其地，得者居之。道人云：某以鶴止處為記。誌公云：某以卓錫處為記。^[2]已而鶴先飛去，至麓將止，忽聞空中錫飛聲，誌公之錫遂卓於山麓，而鶴驚止他所。道人不懌，然以前言不可食，遂各以所識築室焉。（事文類聚）○三月十七日，侍中蕭綸啟，略曰：臣聞如來降慈悲雲，垂甘露雨。屬值皇帝菩薩，應天御物，以法化民，講道傳經，德音盈耳。臣今啟迷方，組知歸向，受菩薩大戒，戒節身心，捨老子之邪風，入法流之真教。伏願天慈，曲垂矜許。自是百官皆捨邪歸正矣。（辨正論）○太學博士江泌女，小而出家，名僧法。齊永元元年，年八歲時，靜坐閉目，誦出新經。以至是年，年十六歲，所誦出經二十一部，計三十五卷，皆世所未傳者。蓋其宿習不忘乃爾也。甞在華光殿，親對武帝誦出異經。楊都道俗，咸稱神授。（三寶紀）○釋僧融，住九江東林寺，於江陵勸一家受戒奉佛。先有神廟，不復宗事。七日後，主人母見一鬼，欲縛之。母懼，乃請僧讀經，鬼恠遂息。融晚還廬山，宿旅店。有眾鬼對融曰：君何謂鬼神無靈耶？速曳下地。諸鬼將欲加手，融默念觀音，見一天將持金剛杵擬之，鬼便驚散。（僧傳）○魏曇摩流支（此云法希），出信力入印等經八卷。

法師僧旻至京，帝下筵禮接，自此優位日隆。○扶南國沙門僧伽婆羅（此云僧養，又云眾鎧），梁帝敕徵於楊都壽光殿等五處傳譯。○冬旱，雩祭備至，而雨未降。誌啟講勝鬘請雨，上即命法雲法師於華光殿講勝鬘。講竟，夜大雪。誌又云：須一盆水，加刀其上。俄雨大降，高下皆足。

帝假寶公神力，見地獄苦相，問：何以救之？寶公曰：夙生定業，不可頓滅。惟聞鐘聲，其苦暫息耳。帝於是詔天下寺院擊鐘，當舒徐其聲，欲以佇苦也。○魏曇摩流支（此云法希）譯經，共三十五部，至是絕筆。○帝注般若經，命僧旻等五法師講之。自是帝請旻為家僧，四事供給。又敕於慧輪殿講勝鬘經。○香闍梨，止益州青城山寺。時俗每至三月三，必往山遊賞，多將酒肉酣樂。香屢勸之，不斷。後因三月，又如前集。香令人穿坑，方丈許，忽曰：檀越等嘗自飲噉，未曾與香，今日須飡一頓。諸人爭奉肴酒，隨得隨盡，若填巨壑。至晚曰：我大醉飽，扶我就坑，不爾汙地。及至坑所，張口大吐，雉肉自口出，即能飛鳴；羊肉自口出，即馳走；酒食亂出，將欲滿坑；魚鮓鵝鴨，遊泳交錯。眾咸驚嗟，誓斷宰殺。自後酒肉永絕上山。此香之風德也。後因誌公寄語，遂化于寺。弟子等營墓將殯，恠棺太輕。及開，止見几杖而^[3]已。（見本傳）○釋智順，虗靖恭恪，形器若神。止禹穴之雲門，士庶歸敬。甞有盜者，其徒追摛之。順留盜宿于房，明旦遺以錢絹，喻而遣之。其仁恕如此。是年卒。（本傳）

詔𦘕工張僧繇寫寶公像，誌𠢐面門出十二面觀音相，或慈或威，僧繇竟不能寫。他日與帝臨江縱望，有物沂流而上，誌以杖引之而至，乃紫旃檀，即雕誌像，神^[4]采如生。○帝注大品，臣僚命雲法師講之，雲辭疾不赴。帝遣使強起之曰：將冀流通，非高德無以憑也。雲始從之。雲儒釋兩優，最有聲譽，雅為昭明大子所敬。尋詔為家僧，又敕為光宅寺主，創立僧制。○釋慧韶，年十二出家具戒，遊京聽講。以義淺，乃聽開善藏法師講，遂覺理勝。當夕夢採得李子數斛，撮欲噉之，先得枝葉，覺而悟曰：吾從學必踐深極矣。後梁武陵王鎮蜀，請以龍淵寺彼講，見一青衣神拜曰：願法師常在此弘法，當相擁衛。言訖而隱。後法化盛行，是年七月，告眾安坐而逝。（本傳）○敕僧旻等撰眾經要抄八十八卷。○敕法寵法師住齊隆宣武寺，請為家僧四事，供給豐厚。○魏勒那摩提（此云寶意）在洛陽太極殿譯論。○菩提流支（此云覺希）在紫極殿譯論。支遍通三藏，妙入總持，兼攻雜術，呪井能涌。

上以寶亮法師德居時望，每延談說。亮每對上，惟稱貧道。五月，因勅亮撰涅槃義疏十餘萬言。九月疏成，上為之序，有曰：舉要論經，不出兩途。佛性開本有之源，涅槃明歸極之宗。空空不能測其真際，玄玄不能窮其妙門。自非德均平等，心合無生，則金墻玉室，豈易入哉！亮福德招感，供施累積，性不蓄金，皆散營福業。身沒之後，房無留財。十月四日遷寂。弟子法雲等為立碑云。○五月，釋法悅造丈八無量壽像，敕於小莊嚴寺營鑄。匠初計四萬斤，融瀉^[5]已竭，尚未至胷。又馳啟聞，敕給功德銅三千斤。未至，而像處^[6]已有羊車載銅爐側，一鑄便滿，人車倐爾俱失。比臺內銅出，方知向所送者，乃靈感也。及開模，而踊成丈九。其年九月，移像光宅寺，屢有光感。（本傳）○魏主於式乾殿為諸僧及朝臣講維摩經。時魏朝專尚釋氏，不事經籍。中書侍郎裴延雋上疏，以為：陛下陞法座，親講大覺，凡在瞻聽，塵蔽俱開。伏願經書互覽，孔釋兼存，則內外俱周，真俗斯暢。時洛陽中國沙門之外，自西域來者三千餘人。魏主別立永明寺千餘間以處之。遠近承風，無不事佛。比及延昌，州郡凡一萬三千餘寺，僧至二百萬。（北史）

帝為太祖文皇於鍾山竹㵎建大愛敬寺，供給千有餘僧。正殿造旃檀像，高二丈二尺。又於寺中龍淵別殿造金銅像，舉高丈八。又為獻太后於青溪西岸起大智度寺，正殿亦造丈八金像。五百諸尼，四時講誦。○帝幸愛敬寺，設無礙會。以滿鉢水泛佛舍利，有最小者隱不出。帝拜之，舍利乃於鉢中放光屬天，旋回久之。舉國咨嗟未曾有。○敕沙門寶唱撰名僧傳八十一卷。○魏齊州釋志湛，住太山北谷中寺。省事少言，入鳥不亂，人不測之。臨終時，誌公謂梁武曰：北方須陀洹聖僧，今日滅度。湛之亡也，無惱而化。（感通傳）

初，天監元年，帝夢檀像入國，乃令郝騫等八十人往天竺，迎請優填王所刻佛像。其王乃模刻紫檀一相，付騫等歸。是年四月五日，騫等達于楊都。帝與百僚徒行四十里，迎還太極殿，建齋度人，大赦斷殺。帝自是菜蔬斷慾。（感通錄）

釋法通，晦迹鍾阜三十餘載，坐禪誦念，禮懺精苦，精講眾經，學徒雲聚。齊文宣王、丞相文獻王皆親承頂禮，一時名士竝稟戒法，白黑弟子七千餘人。是年九月見佛來，乃索湯沐浴而逝。（本傳）○惠約法師，帝請相見，禮敬甚優。與師談法，動經晨夜。自是去來禁省，賞遇崇信，無與比者。○傅大士，年十六歲，娶留氏，名曰妙光。有子二人，曰普建、普成。

魏西域勒那摩提譯寶積論等六部二十四卷。宣武請講華嚴，忽於高座見天神云：天帝請講華嚴。與都講維那等五人，同時於座而逝。凡所聞見，歎未曾有。○菩提流支譯楞伽經十卷。

寶誌大士顯寄，知名四十餘載。將欲示寂，因詣內殿永訣。帝大驚，問曰：朕壽幾何？誌不答，以手指脰，及頸而出。（指脰頸者，喉頸也。神見言于未兆耳。）一云：誌然一燭，付後閣舍人以聞帝。帝曰：師不復留矣，將以後事囑我乎？回山，以十二月六日入滅，壽九十三。帝為建塔于鍾山。

盤盤國獻梁帝佛牙。○敕僧紹撰經目四卷。○十月，廣州何規採藥於豫章胡翼山，遇異人以慧印三昧經一卷授規，令持與建安王，言畢不見。（梁弘明集）○釋慧集精於論學，帝每請開講，是年卒。（本傳）○智藏法師初遊京輦，帝深加禮敬。至是帝為誌公建塔寺曰開善，敕藏居之。時帝之宮闕恣其遊踐，而御座唯天子所昇。藏踞坐曰：我金輪王子也。帝亦聽之。初相者曰：師壽止三十一。藏乃竭精脩道，專誦金剛經。至厄年之暮，俄空中曰：承般若力得倍壽矣。藏後出山，相者驚曰：短壽之相今無矣。藏問：今得至幾？曰：可六十餘。於是江左道俗競誦此經，乃至于今感通屢著。

釋明達。初，巴峽蠻夷抄掠州邑，達喻之未服，雷雨震擊。賊驚而求哀，令歸三寶，昏霾立霽，遂使江路肅清。又欲起木塔，而水自流至。材木患攣者，授杖即行。化行楚蜀，是冬卒。○越州隱岳寺石佛像。初，釋僧護擬造十丈石佛，齊建武中僅成，面樸而亡。次有僧淑，襲其功而未成。至天監六年，吳郡陸咸夢僧云：建安王感疾未瘳，能治剡縣石像，成者必愈。咸經年稍忘，而僧復來促之。咸乃啟建安王，王乃捨金委僧祐，專任像事。以十二年就功，是春方竟。座高五丈，而佛身十丈。像成之後，王疾即瘳。（僧傳）○敕沙門寶唱撰經律異相五十五卷，又比丘尼傳四卷。（今在藏）○魏胡太后作永寧、石窟二寺。永寧有真金像，高丈八尺，如中人者。又十軀為浮圖九級，其高九十丈。上立剎，復高十丈。夜靜，鈴鐸聲聞十里。佛殿如太極殿，三門如端門。僧房千楹，珠玉錦綉，駭人心目。自佛法入中國，塔廟之盛，未之有也。太后既事佛，民多絕戶。為沙門李瑒上言，謂：缺當世養親之禮，而求將來之益，安有棄堂堂之政，而從鬼教乎？都統僧暹等忿瑒，謂之鬼教，泣訴於太后。后責瑒，瑒曰：天神、地祇、人鬼，佛本出於人，名之為鬼，臣謂非謗。暹曰：若此，則周孔之教，亦鬼教也。后於是罰瑒金一兩。（北史）

敕沙門寶唱撰眾經佛名三卷（三寶紀）。○六月，詔廢省天下道觀。○帝雖億兆務殷，而卷不釋手。察姦聽訟，明若通神。自非享宴，許不音樂。後宮侍御，皆無羅綺。內殿𥨊處，衣衾率素。布被莞席，草履葛巾。因敕織官，文錦不得為仙人鳥獸之形，為其裁剪，有乖仁恕。乃至郊廟，皆以麵為牲牷，其餘盡用蔬果。

釋曇裴善辭辨孝，王元簡及何胤等竝延講說。是年卒。（本傳）○僧祐律師，自齊初大弘律法，梁武深相禮遇，凡僧事有疑，皆就審決。年衰脚疾，敕聽輿入內殿，為六宮受戒，王公貴戚、白黑門徒一萬餘人。是年五月二十六日遷寂，壽七十四。師有三藏記、法苑記、世界記、釋迦譜、弘明集等，皆行於世。（本傳）○嵩頭陀法師，居婺州雙林北四十里巖谷間。樓偃常侍為創香山寺及建靈剎，道俗萬眾共引麻䋏舉剎，䋏忽中斷，引者皆顛躓。師乃曰：有何魔事使之然乎？因以鉢盛淨水，內外攬之，呪而作禮，捧鉢遶剎一周，剎乃不假人功，屹然自立。後又至萊山立寺，師常曰：萊山王而不久，香山久而不王。後果如所言。（本傳）○敕沙門寶唱撰眾經目四卷。○^[7]閏八月，釋慧彌卒。彌止鍾山定林寺，足不出山三十餘年，常習定及誦般若，六時禮懺。（僧傳）

帝以道資人弘，理無虗授。事藉躬親，民信乃立。慧約法師，德高人世，道被幽冥。以四月八日，帝躬請師授菩薩戒。延師於等覺殿上，屈萬乘之尊，申在三之敬。暫屏衮服，恭受田衣。宣度淨儀，曲躬誠肅。復設無遮大會，朝野白黑十餘萬眾，香花伎樂，法事之盛，振古未有也。因大赦天下，詔曰：梵網經云：居帝王位者，應先受菩薩戒。故知貴為天子，富有四海。宜脩身戒心，以弘治道。朕思若不受菩薩戒，豈能起慈悲心，行平等行？所以受持正法，在予不疑。欲以億兆蒼生，同茲福慶。凡天下罪無輕重，咸赦除之。自是約法師入見，別施漆榻。上先作禮，然後就坐。皇儲^[9]已下，爰至王姬，道俗士庶，咸希度脫。舉國臣民，一切盡敬。弟子著籙者，凡四萬八千人。法師尊重極焉。（本傳）○帝自受戒後，口味備斷。日惟一食，食止菜蔬。方四十^[10]已上，便斷。房室寢處，略同沙門。自古帝王，莫能爾也。由是一人履道，四方化之。國內普持六齋，兆民皆受八戒。○敕於莊嚴寺，建八座法輪。講者五僧，番次主之。以僧旻為冠。當旻講日，聽者傾都，堂無容足。○會稽釋惠晈，著高僧傳十四卷。始漢永平，終于是歲。凡四百五十餘載，二百五十七人，附見者二百餘人。（今在藏）○富陽縣泉林寺釋道琳，持戒誦淨名等經。寺有鬼恠，琳居之便歇。弟子為屋壓，頭陷入胸。琳為祈請，夜見兩梵僧，拔出其頭，旦遂平復。琳又設聖僧齋，鋪新帛於牀上。齋畢，見帛上有人迹，皆長三尺。眾皆服其精感。琳是年卒。○魏太后令諸州，各建五級浮圖。諸王貴宦，各建寺於洛陽。太后數設齋，施僧物，動以萬計。（北史）

扶南國獻旃檀瑞像。○傅大士年二十四，泝水取魚，於稽停塘下遇嵩頭陀，語曰：我昔與汝於毗婆尸佛前發願度生，汝今何時還兜率宮？指令臨水觀影。大士乃見圓光寶蓋，便悟前因，乃曰：度生為急，何暇思天宮之樂乎？於是棄魚具，擕行歸舍，因問脩道之地。嵩指松山雙檮樹曰：此可矣。即今雙林寺也。大士結庵，自號雙林樹下當來解脫善慧大士，種植蔬果，為人傭作，與妻妙光晝作夜歸，敷演佛法。（本傳）○時慧達禪師得水觀三昧，每入定，有窺者見清水滿室。沙門道仙得火光三昧，所居之室玄夜大明。（通論）○魏孝明帝加元服，命沙門道士講道於禁中。時沙門曇無最與道士姜斌對論，帝曰：佛老同時否？斌曰：按開天經，老子西入化胡，佛充侍者，明是同時。最曰：老子周何年生？斌曰：定王三年生，敬王元年年八十六西入化胡。最曰：吾佛以周昭王二十六年生，穆王五十三年入滅。自佛滅後至定王三年，凡三百四十五年，老子方生。及敬王元年，老子西遊，則佛滅^[11]已四百三十一年矣。相去懸遠，化胡無乃謬乎？斌曰：佛生周昭，有何文記？最曰：周書異記、漢法本內傳竝有明文。時侍中劉騰宣敕曰：姜斌論無宗旨，宜退席。又問：開天經何從而得？可取來。及取至，帝命群臣詳定真偽。蕭綜、李寔等一百七十人讀訖，劾奏曰：老子止著五千文，今姜斌所據，文詞鄙俚，宗旨乖謬，罪當惑眾。制可。將抵以刑，流支奏解，斌特流馬邑。（魏史）○九月二十一日，天竺二十八祖菩提達磨大師至廣州，^[12]刺史表聞武帝，帝遣使詔迎。十一月一日至金陵，帝問：朕即位以來，造寺^[13]捨經度僧不可勝數，有何功德？師曰：竝無功德。帝曰：何以竝無功德？師曰：此但人天小果，有漏之因，雖有非實。帝曰：如何是真功德？師曰：淨智妙圓，體自空寂。如是功德，不以世求。帝問：如何是聖諦第一義？師曰：廓然無聖。帝曰：對朕者誰？師曰：不識。帝不省玄旨。師知機不契，十九日遂去梁，折蘆渡江。二十三日北趨魏境，尋至^[14]雒邑。初止嵩山少林寺，終日面壁而坐。（此據嵩明教正宗記紀年也。而傳燈等傳錄多紀八年至此國，則後孝莊啟壙等緣皆差而不合。據五燈會元又謂：普通七年丙午九月二十一至廣州，^[15]刺史蕭昂表聞武帝，帝遣使詔迎。丁未十月一日至金陵。今據普燈指傳燈為訛，依正宗為準。）○千歲寶掌和尚，宋大明中遊五臺，徙居祝融、華巖、黃梅、雙峰、廬山、東林等處，至于建鄴。至是達磨入梁，師就扣其旨，開悟智證。帝高其道臘，延入內庭，未機如吳。後遍遊二浙。（五燈）

九月，帝建同泰寺。○時釋子多違律者，僧正莫能制。帝欲自以律行僧正事，詔下，獨智藏法師不奉詔。帝訝之，召問，藏以五方之眾，不可以一^[16]己好惡繩之為對。帝不能奪，遂從之。○魏主於鄴下造大覺寺。

智藏法師，晚以禪自晦。是年九月十五日示寂，敕葬獨龍山。○僧伽婆羅，於楊都譯育王等經，至是十七年，共出經十一部，三十三卷。帝躬臨法座，筆受其文。○釋明徽，於大律內抄出尼戒一卷，今見行于世。○魏胡太后，熈平初，遣宋雲與比丘惠生往西域求。未至，經再朞，至乾羅國。是冬，還達洛陽，得佛經一百七十部。（北史）○法師明徹，講學有聲。武帝時，延於內。帝以律章富博，欲以類撮要，敕入華林園，於寶雲僧省抄撰。將成，忽感疾，乃移還本寺。是年十二月七日卒，敕給葬具。（本傳）○自魏有天下，至於斯時，佛經流通，大進中國，凡四百十五部，合一千九百一十九卷。正光^[17]已後，天下多虞，僧多猥濫矣。

制中外，毋斥法師惠約名，別號智者。沙門別號，自是而始。○隱士。阮孝緒著七錄，載內外圖書也。前五曰內篇，六曰佛錄，七曰仙道錄，謂之外篇。○隱士。何胤初侈於味，至是周顒遺書，勸令食菜，曰：變之大者，莫過生死；生之重者，無逾性命。性命之於彼甚切，滋味之在我可賒。若云三世理誣則可爾，若使此理果然，而受形未息，一往一來，生死常事，則傷心之慘，行亦自及。丈人於血味之類，雖不身踐，至於辰鴈夜鯉，能不取備於屠門？財貝之一經盜手，猶為廉士之所棄；生性之一啟金刀，寧復慈心之所忍？騶虞雖饑，非自死之草不食，聞其風者，豈不使人多愧？丈人得此有素，聊復片言啟發耳。胤由此絕去血味。嘗遇異僧，受以大莊嚴論，世所未有者。晚入虎丘，講維摩經。後臨終，夢見天女六十餘人列于前，寤猶見之，即具浴，儼衣冠，少頃而卒。

法寵法師，帝每義集，必以禮致之。略其年臘，敕常居坐首，不呼其名，號為上座法師。是年三月遷寂。皇上傷悼，敕葬定林。師初年三十八，有僧相之，四十當死。寵對鏡面有黑氣，乃閉房禮懺，晝夜不息。迄年四十歲，暮覺耳腫痛。戶外人曰：君死業^[18]已盡。明日黑氣都除，兩耳生骨。至是壽七十四終。○釋僧副，深於觀行。武帝考室於開善寺以待之。有胡翼山神現，以慧印三昧授何規曰：可以此經與南平王觀，為病行齋三七日也。不曉，則問於副。及訪副，果是其所行法。南平遂行齋祀，疾便康復。是年師示寂。（本傳）○僧神光，聞達磨在少林，遂往彼。晨夕參承，莫聞誨勵。忽夜大雪，光立不動，積雪過膝。師憫而問曰：汝久立雪中，當求何事？光曰：惟願大慈，開甘露門，廣度群品。師曰：諸佛妙道，曠劫難逢。豈可以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。光潛取刀斷臂，置師前。師曰：諸佛最初求道，為法忘身。汝今斷臂吾前，求亦可矣。即易名慧可。可問曰：諸佛法印，可得聞乎？師曰：諸佛法印，匪從人得。曰：我心未寧，乞師與安。曰：將心來與汝。安曰：覔心了不可得。師曰：與汝安心竟。（據傳燈錄，謂神光年甫四十，而參達磨。又高僧傳，謂光參達磨六年，而一乘精究。則光參達磨的^[19]〔台〕，在此年也。）○釋明琛，經論雖富，而以徵難為心，深忌時之講者。初為屋子法誘人，次撰蛇勢法以授學者。因同伴二人，止一林下。琛曰：我今內熱。便解衣赤臥，翻復不定。須臾，兩足合為蛇尾。乃曰：我作蛇勢論，今報至矣。卿可上樹，蛇心若至，則有吞噬之緣。伴便上樹，奄便全身作蛇。惟頭未變，在地自打。欻作蠎頭，忽長五丈。舉首四視，目如火星。時諸蛇總至，相隨趣谷而去。其伴目驗斯報，至鄴說之。（僧傳）

敕法雲法師為大僧正，於同泰寺設千僧會，集眾演儀，文皆見所未聞。○西域使還，獲佛爪髮。髮青紺色，以物伸之，隨物長短；放之，則旋屈為螺。○魏佛陀扇多（此云覺定），內外博通，尤工藝術，至京譯經。○達磨大師，道德孤高，緇白之眾，靡然趨向。其聲既振，遂聞於明帝。帝三屈詔命，師竟不下少林。帝高之，遂就錫二摩納袈裟、金銀器物若干，師皆遜去。凡三返，帝終授之。（正宗記）

昭明太子於東宮剏惠義殿，招天下名僧居之，謂之法集之所。○僧正慧超，自天監中，帝請為家僧，禮問殊積。甞詔超受菩薩戒，屢請講法，未啟莊嚴。寺園接連南㵎，因搆起重房。晚年乃求解職，閉房養素。是年五月遷寂。（本傳）○法師慧超，武帝敕為壽光學士，又敕與僧伽婆羅傳譯為筆受。講業盛化，是年卒。（本傳）

敕延僧旻法師住開善寺，在途以疾留莊嚴寺。二月一日，卒於寺房，壽六十一。敕葬鍾山開善。師稟性謙和，好放生布施，無左道卜筮，不假託奇恠，君子皆景慕之。營居負販者，望風畏敬。聞其名者，偽夫正，鄙夫立。（本傳）○是春，造同泰寺成。○三月，帝幸同泰寺，捨身三日，始還宮。（通鑑）○釋道穆，初入荊州神山，忽風雷震吼，蛇虎亂圍。穆心泰然，入定七日，蛇虎方隱。山神變形謝過云：是田伯王也，來請受戒。及施法式，諸毒潛亡。祭祀絕於羶辛，祈澤應時雲雨。如此靈異非一。居山三十餘年，道俗欽德。（本傳）

傅大士苦行七年，弟子日眾。大士欲導群品，乃化妻子，鬻身助設大會。有沙門惠集來，願為弟子，助大士教化。○二月，魏明帝崩。四月，孝莊即位。造五所寺，刻萬佛像。

三月二十七日，法雲法師遷寂，壽六十三。二宮悲慟，敕給東園秘器。凡百喪事，皆從王府下。敕令葬定林寺側，立銘誌云。○九月癸巳，上幸同泰寺，設四部無遮大會。上釋御服，持法衣，行清淨大捨。以便省為房，升講堂法座，為四部大眾開涅槃經題。癸卯，群臣以錢一億萬，祈白三寶，奉贖皇帝菩薩。僧眾默許。百辟詣寺東門，奉表請還臨極，三請乃許。（通鑑）○十月，又設四部無遮大會，道俗五萬人。會畢，十一月，上還宮，大赦改元。○達磨大師默坐九年，學者益眾。至是忽謂其徒曰：吾西返之時至矣，汝等盍言所得？道副曰：如我所見，不執文字，不離文字，而為道用。師曰：汝得吾皮。尼總持曰：我見如慶喜見阿閦佛國，一見更不再見。師曰：汝得吾肉。道育曰：四大本空，五陰非有。而我見處，無一法可得。師曰：汝得吾骨。慧可禮三拜，依位而立。師曰：汝得吾。隨即顧謂可曰：世尊正法眼藏，展轉授吾，吾今付汝。吾滅後二百餘年，衣止不傳，法周沙界。潛符密契，千萬有餘。汝當闡化，勿輕未悟。一念回機，便同本有。聽吾偈曰：吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。乃往禹門千聖寺。十月初五日，端坐而逝，壽一百五十歲。門人奉全身葬熊耳山定林寺。明年，魏使宋雲西域回，遇師于葱嶺，手擕隻履，翩翩獨逝。雲問：師何往？曰：西天去。且云：汝主^[20]已厭世。及雲歸朝，具奏其事。莊帝有旨，令啟壙，唯空棺隻履存焉。舉朝驚歎，奉詔取履供養。梁武聞師顯化，親製碑，刻之鍾山。其末云：嗟乎！見之不見，逢之不逢。今之古之，悔之恨之。朕雖一介凡夫，敢師之於後云。至唐代宗，^[21]諡師曰圓覺大師。（據普燈紀，此年入滅也。正宗則謂終于戊申。而五燈會元通論謂魏文丙辰，大統二年終，以丁未至梁而等也。傳燈謂太和十九年卒者，訛也。太和在天監前數十年。蓋集傳燈時，以寶林為據，失之稽攷，故差之特甚。）

貞節處士庾詵卒，遠近皆聞空中唱云：處士^[22]已生彌陀淨域。

四月，昭明太子（統）卒。太子五歲，遍誦五經。十二歲，於內省決獄平允。帝既留心內典，躬自講說。太子亦天性好佛，凡釋部經論，披覧略遍。撰次法事儀注，及立三諦等義。自出宮二十年，不畜聲樂，唯法為樂。至是感疾而終，天下哭之，如喪其親焉。（梁史）○十月，武帝幸同泰寺，講涅槃經。凡七日，始還宮。○魏釋僧照，喜觀靈迹。入滎山洞穴，見神僧，眉長丈餘，與共談論，仍以梨棗令噉。次旦，辭出重往，莫測其處。（本傳）

約法師，夢舊宅華麗，仍發願造寺，詔乃號為大生。○魏四月，孝武帝（脩）即位，造陟𡵆寺，供僧講法。○僧稠禪師，初受道房禪法，入山習定。數年，復詣少林寺跋陀，更授深要，乃住嵩岳寺。僧有百人，泉水才足，忽有婦人，弊衣坐階，聽僧誦經。眾呵遣之，婦有慍色，以足踏泉，泉即竭，身亦不現。眾以告稠，稠三呼，優婆夷神乃出。稠謂曰：眾僧行道，宜加擁護。婦即以足撥於故泉，水即上涌。後詣懷州西王屋山脩定，聞兩虎交鬪，乃以錫杖中解，各散而去。後又移止青羅山、懷州馬頭山。魏明帝三召不出，乃就山送供。至是魏孝武召之不出，於尚書谷為立禪室，集徒供養。（本傳）

二月二十六日，帝幸同泰寺，講金剛經。設道俗無遮大會，自皇太子王侯^[23]已下，百官六百九十八人，義學僧等一千人，晝則同心聽受，夜則更述制義。其餘僧尼道士女冠居士五眾，及外國使人，三十一萬九千六百四十二人。又武衛宿直，復數萬人。先是誌公於天監初，自持一麈尾扇及鐵錫杖奉上，上亦未喻其意。至是三十餘年，乃鳴錫升堂，執扇講說者，抑有冥符。是講也，東儲啟請，止許七日。諸僧鑽仰，欲罷不能，更延二七。而請益之眾，喁喁不^[24]已，乃終于三七。解講之辰，正殿大像，忽放光明。左右菩薩，續復放光。帝躬虔禮，大眾咸矚。帝捨施錢銀絹物，直一千九十六萬。皇太子奉寶經函，又施僧錢絹，直三百四十三萬。六宮所捨，二百七十萬。時朝臣至于民庶，竝各隨喜，又錢一千一百一十四萬。上躬自菲薄，器同土簋。寒暑被襲，莫非大布。所居便殿，不能方丈。傍無侍衛，顧無玩物。左右唯經書卷軸，所對但香爐錫杖。昧旦坐朝，日旴乃息。夜尋法寶，明發不寐。所利唯人，所約唯^[25]己。誠起居之常事，禁中之實錄。（弘明集，蕭子顯撰序。）

傅大士遣弟子傅暀詣闕奉書，有詔赴闕，以閏十二月到闕。帝聞大士神異，預鎻諸門。大士^[26]已知，預作大木槌一雙，先扣一門，諸門悉啟。直入善言殿，唱拜不從，徑登西國所貢寶榻。此榻唯昭明太子、智者法師洎大士得坐耳。帝問大士：師事從誰？答曰：從無所從，師無所師，事無所事。設食竟，遂還鍾山定林寺，詔令資給。（大士錄）

三月，上幸同泰寺，遂停寺省，講三慧經。詔特為傅大士別設一榻。○四月解講，大赦改元。是夜，同泰寺浮圖災。上曰：此魔也。遂再起十二層，倍增往日。○智者慧約國師，壽八十四，夏六十三。飯餌松木，三十餘年。布艾為衣，過七十載。鳴謙立操，擅望當時。是年九月六日示疾，神識怡愉，了無痛惱。至十六日，敕遣舍人徐儼參疾。答云：今夜當去。五鼓，異香滿室，左右肅然。乃曰：夫生有死，自然常數。勤脩念慧，^[27]忽起亂想。言畢合掌，便入涅槃。帝素服臨喪，哭之悲慟，輟朝二十一日。其月二十九日，詔葬於獨龍山誌公墓左。又從約受戒者數萬人，皆服緦麻，哭送至塔。又臨終夜，所乘青牛，忽然鳴吼，淚下交流。至葬日，敕使牽之，部從發寺至山，吼淚不息。又建塔之始，白鶴一雙，遶墳鳴唳，聲甚哀婉。葬後三日，欻然永逝。（本傳）○西魏文帝（寶炬）是年，造般若寺。帝每運慈悲，常行信捨。拯溺孤老，供給病僧。口誦法華，身持淨戒。起七覺殿，為四禪室。供養無輟，檀忍不窮。（卞正）○東魏菩提流支，至是譯經三十九部，共一百二十七卷。（釋教錄）

劉勰博通經論，凡寺塔名僧碑碣，皆出其手。累官通事舍人，表求出家，先燔鬚自誓，帝嘉之，賜法名惠地。（南史）○敕改約法師所居竹山里為智者里。○西魏丞相宇文泰，興隆釋典，崇重大乘，雖攝萬機，常闡三寶，第內常供百法師。尋討經論，講摩訶衍，命釋曇顯撰眾經要二十二卷，及一百二十法門。

釋植相，習苦行，一食常坐，正心佛理。時有法愛，衒道術，現神來，怖於相。相不動，而愛求懺悔。又寄宿道館，道徒不延，而群虎奔吼，道士乃從受菩薩戒。又見人垂釣，勸止不從，即唾水中。大蛇忽出，釣者即投相出家。（僧傳）○定州孫敬德，事觀音甚虔。後為賊橫引，不堪拷楚，遂妄承罪。明日將决，夜夢僧教誦救苦觀音經千遍免苦。德方誦及半，有司執縛向市，且行且誦。臨刑斫之，刀折三段，皮肉不傷。凡三換刀，刀折如初。監司問之，具以狀聞丞相高歡。歡為表請免死。德還家，像項有三刀痕。今世謂高王經出此也。（齊書）

慧集法師，凡人有疾求療，師曰：但一心念我即愈。所救不可勝紀。正月二十一日，燒兩臂救人，其夜入滅。（本傳）○七月，梁詔曰：上虞縣民李胤，掘地得一牙像，方二寸，一邊佛像十二軀，一邊十五軀，巧刻妙絕，中有真形舍利六焉。昔經奏上，未以為意，而胤衘愆，縲紲東冶，真形舍利，降在中署，光明顯發，大悲救苦，良有以乎！宜承佛力，弘茲寬大，凡天下罪無輕重，皆赦除之。（弘明）○八月，月犯五車，老人星見，改造長千寺育王塔，出佛舍利髮爪。乘輿幸長千寺，設無礙法喜食，下詔以真形舍利復現於世。今設無礙會，幽顯歸心，因時布德，允叶人靈，凡天下罪無輕重，皆赦除之。（同上）○隱士陶弘景，飲飛丹辟糓，為兩朝師模，時稱山中宰相。居華陽洞天，景夢佛授記，名勝力菩薩，乃詣鄮縣育王塔自誓，受五大戒。是年無疾尸解（一云二年），遺令加冠巾法服，以大袈裟覆體明器，有僧居左，道士居右，弟子遵而行之。（隱子三武論）○天竺月婆首那（此云高空），於東魏譯經。

傅大士重入都。三月，帝於壽光殿共論真諦，大士曰：息而不滅。帝又請講金剛經，大士揮案一拍而起，常不喻。再請講，大士乃索柏板升座，唱四十九頌，頌終便去。○東魏佛陁扇多至是譯經論一十部。○釋道臻博通經義，魏文帝尊為師傅，於京立大中興寺，尊為魏國大統。臻乃大立科條，佛法由是載興。後大乘、陟岵，相次而立。又於昆池置中興寺，莊池之內外稻田百頃，竝以給之。及卒，帝哀之，廢朝，喪事所資，竝歸天府。

河南王遣使貢方物，求佛像并經論十四條，敕盡與之，外賜御製涅槃等經講疏一百卷。○傅大士辭帝東歸，後數月復至都，歸而置寺，躬寫經律千餘卷。大士三至京師，所度道俗不可勝計。○釋僧林德能動物，潼州豆[□@豈]山神化大蠎來，林為授三歸，因不興災，化迹非一。（本傳）詔以鄴城舊宮為天平寺。

于闐國獻玉佛像一身。○高麗等八國貢方物求涅槃等疏論。○三月十二日，帝於華林園之重雲殿，講金字般若三慧經。太子王侯、宗室外戚、百辟卿士、外域雜使、義學千僧、外國僧眾，莫不肅容觀聽。凡講二十三日，自開講迄於解座，日設遍供，普施京師。文武侍衛，竝加班賚。上躬務儉約，體安非素。外絕三驅之體，內屏千鍾之宴。膳夫所掌，歲撤萬金。掖庭之費，年減巨億。故能無損國度，財法兼施。是講也，宮中佛像，悉放光明。夜必澍雨，朝則晴霽。天地震動，異香滿觸。十種靈異，具如陸雲之序。（弘明集）○魏。連歲大稔，穀一斛九錢。○東魏。毗目智仙，本烏萇王種，於鄴城譯經。

魏釋曇鸞，志欲延壽，而後脩佛法。聞江南陶隱居有仙術，大通中達梁，到其山所。陶欣然以仙方十卷授之。及還魏境，欲往名山，依方脩鍊。至洛下，逢西竺菩提流支，乃問：佛法中頗有長生不死法，勝此土仙經者乎？支唾地曰：是何言歟？此土何曾有長生法？縱得長生，少時不死，終更輪迴三有耳。即授以觀無量壽經，曰：此大仙方，依而脩之，永出生死。鸞乃焚其仙經，恐誤後來。精脩淨土，流化弘廣。魏主重之，號為神變。是年感香花幡樂來迎，奄然而逝。鸞有論集流行，仍自號為元簡大士云。（本傳）○東魏天竺瞿曇般若流支（此云智希），自元象初至是，譯經論十八部，九十二卷。（釋教錄）

釋尚圓，以呪術救物。梁武陵王（紀）宮中鬼恠為魅，王令射者射之。鬼接而返擲，請圓入宮。諸鬼競前，作諸恠變。圓安坐告曰：汝等小鬼，敢入王宮，能變我身，則可自變萬種。且住，聽我一言。諸鬼合掌住立，圓始發云：南無佛陀。鬼皆失所，自爾安靜。武帝聞而召之，大蒙賞遇。（本傳）

傅大士以屋宇田地，資生什物，悉皆捐捨，營立精舍，設大法會，普為眾生懺滅罪苦，速得解脫。傾捨既盡，創立草庵。妙光亦自立庵，草衣木食，晝夜勤苦。

西魏宇文泰於長安立追遠、陟屺、大乘、魏國、安定、中興等六寺，度一千僧。又造天保寺，供養瑋法師及弟子七十餘人。於安州造壽山、梵雲二寺。又造大福田寺，供養實國師。又於實師墓所造福田寺。又為大可汗、大伊尼造突厥寺（辨正）。

帝自天監中，事釋氏法，長齋斷酒肉，不聽音樂。雖居暗室，常理衣冠，小坐暑月，未嘗褰袒。造光宅、同泰等五寺，常供千僧，製諸疏論。帝嘗作淨業賦，其序有云：朕不噉魚肉，不與嬪侍同處，四十餘年矣。既不食眾生，無復殺害障；既不御內，無復欲惡障。除此二障，意識稍明，乃作淨業賦。（其賦略云：）觀人生之天性，抱妙氣而清靜，感外物以動欲，心攀緣而成眚。遇常發於外塵，累必由於前境，懷貪心而不厭，縱內意而自騁。耳流連於𮈔竹，眼轉移於五色，香氣馞起，觸鼻發識，舌之受味，甘口噉食，身之受觸，以自安怡。細腰纖手，弱骨豐肌，附身芳潔，觸體如脂，狂心迷惑，倒想自欺。如是六塵，同障善道，方紫奪朱，如風靡草，抱惑而生，與之偕老，隨逐無明，莫非煩惱。由是外清眼境，內淨心塵，與德相隨，與道為隣。見淨業之可愛，以不殺而為因，離欲惡而自脩，故無障於精神。患累^[29]已除，障癡亦淨，如久澄水，如新磨鏡，外照多像，內見眾病，既除客塵，反還自性。心清若氷，志潔如雪，結縛既除，憂畏亦滅，與恩愛而長違，顧生死而永別。（弘明集）○三月乙巳，上幸同泰寺捨身。四月丙子，群臣納帛，奉贖還宮。○月，婆首那入梁見帝，帝留譯經。

上幸同泰寺捨身。（通鑑）○杜弼仕高，歡甚見敬。使西魏，魏帝知弼深於佛理，問佛性法性寬狹之旨。弼曰：非寬非狹。帝稱善。（本傳）○釋僧妙（西域獻佛舍利，帝送妙。妙頂奉，忽夜放光照天地，合城贊歎，聲聞數十里。）

天竺僧賷石影像來，形高一尺，徑六寸，八楞紫色，內外暎徹。會侯景之亂，乃置江州廬山西林寺像頂上（後開皇中，煬帝䖍奉，以漆函盛之。及登儲貮，乃送曲池日嚴寺，其中變現光相非一。正觀六年，敕入內供養。出感通等錄）。○八月，西域拘那羅陀，亦云波羅末陀（此云真諦，亦云親依）。至京，帝面申頂禮，於寶雲殿竭誠供養，仍請譯經。

四月，逆賊侯景陷臺城，徵來無^[30]已。帝憤之，遂寢疾，然齋戒不衰，念佛不輟。五月，大漸，不能進膳，久而口苦，索蜜未至，而曰：荷！荷！遂崩於淨居殿，年八十六。○太宗簡文帝（綱）即位。

（隱子論曰：或謂梁因佛而亡，蓋亦未之思耶？請以漢武校之。兩漢南北之君，享國年深，唯漢、梁二武。其恢崇庠序，養育人材，一也。漢學仙，梁學佛，所好亦一也。而漢武在位五十四年，尊寵方士，壅曠萬機，窮兵黷武，帑廩罄然，民有離心而不敗者，何也？漢未甞一日去兵也。梁末年漸疎，將佐去兵，此其所以先敗也。嵩公廣原教曰：教不可泥，道不可罔。過與不及，其為患一也。夫事有宜，理有至。從其宜而宜之，所以為聖人之教也。即其至而至之，所以為聖人之道也。梁之武帝，齊之文、宣，反其宜而事教，不亦泥乎？魏、周二君，泯其至而預道，不亦罔乎？此釋子之不苟時君泥佛也如此。以是驗梁泥教不為不失，蓋學佛自有中道也。梁雖泥教為失，然不由是而致敗，其弊在乎弛武而疎賢也。要之，隆污有定數，不可以苟延之也。自古君臣父子篡弑，狂盜內侮，何可勝紀？今曲言侯景之叛而誣於佛，何耶？彼共工之於伏羲，蚩尤之於黃帝，羿、促之於夏，楚昭王不反申之於周，弑、幽、勝、廣之於秦，賈充、成濟之於魏，劉、石之於晉，爾朱之於元魏，祿山、朱泚、黃巢之於唐，何代而無侯景也？且以子之弑父，如景之狂，何憚而不為哉？景雖陷臺城，不加[(乂/木)*武]逆，於武帝何可加訾乎？出隱子梁後論。）

湘東王以高祖崩，捨宮造天宮寺，邀法聦禪師居之。聦初至襄陽傘蓋山白馬泉谷，築室棲禪。梁晉安王來部襄雍，承風至山，騎從無故而退，王慙而返。夜感惡夢，及再往，馬退如故，王乃潔齋，方得進見。初至寺側，但覩一谷，猛火洞然，良久竚望，忽變為水，經停傾仰，水滅堂現。以事相詢，乃知時入水火定也。堂內繩床邊有二虎，聦按伏其頭，閉其目，召王令前，方得展禮。因告境多虎災，聦即入定，須臾有十七虎至，便與受歸戒，敕令勿犯，百姓遂乃無害。其日將王臨白馬泉，見白龜，聦曰：此雄龍也。又臨靈泉，有五色鯉，聦云：此雌龍也。王因表奏，下敕為造禪居寺，又就所住造靈泉寺（其寺周改靜林，隋改景空，唐仍隋號）。至是居天宮，尋還故里。後以大定五年九月無疾而化，壽九十二，師之靈瑞非一（本傳）。

簡文帝委心妙法，遍覧玄章，撰法集記二百卷，法寶聯璧四百餘篇，造資敬、報恩二寺，^[31]刺血書般若十部。然天姿高明，而德性柔懦，為侯景所制，不能自立，亦時數使然也。（辨正論等）○五月，齊顯祖文宣帝高洋受魏靜帝禪，即帝位。帝佛慧早脩，聖智罕測，既臨大寶，盛興佛教焉。○罽賓沙門那連提耶舍（此云尊稱），自魏孝靜之世，至鄴都譯經。

從開闢至此年，凡二百八十三代，七十六萬一千四百一十五年。（辨正論）○世尊示滅至此，一千五百年。○齊顯祖詔曰：仰惟慈明，緝寧四海。欲報之德，正覺是憑。諸鷙鳥傷生之類，宜放之山林。為太皇太后建立寶塔，廢鷹師曹為報德寺。（辨正）○梁三藏真諦，值梁不寧，乃往富春，傳譯沙門寶瓊等二十餘人番十七地論。是年，為侯景請還供養。（本傳）○七月，景逼簡文禪位于昭明太子孫棟。十一月，景篡位，改元大始。

（隱子論曰：觀梁之興，有以異於魏晉；銓梁之治，有以盛於宋齊。史褒以斯文德，有此武功，始自湯武之師，終濟唐虞之業，此其實錄也。梁豈有慚德哉？武帝受命之後，數十年間，禮樂文物為南朝冠，此梁之治獨出於江左五朝、南北八代之右也。宋景文新史曰：梁蕭氏興江左，實有功在民，終無大惡，以寖微而亡，故餘祉及其后裔。唐興，得八葉宰相，未聞貶梁以好佛而致亡者也。文中子知之，故著中說曰：齋戒脩而梁國亡，非釋迦之罪也。蓋疾史臣不知梁所以亡，爭以近迹而引咎於佛矣。武帝不求賢才，擢用庸侫，春秋既高，留神俎豆，泥情釋教，而在廷無諍臣矣。知子莫若父，況三蠹竝殲，獨全養嗣。正德不即大戮，使陰召逆雛，咫尺玉墀，鞠為茂草。故侯景得以稱兵犯順，知梁有名將，棄而勿用，士不知戰有可乘之機故也。何謂名將？王神念、羊□僧辨、侯瑱、徐世譜、陸法和數子之才，梁不任之。杜僧明、周文育、侯僧都、麥鐵^[32]杖等皆有將材，梁既不用之，反以資篡臣。湘東無御將之道，侯景未梟而陳氏問鼎矣。梁室速傾，其患在此。而議者以為仁義禮樂、戒律定慧不幸而亡梁，非也。仁義禮樂，堯舜三代皆資而大治，不聞始治而末亂也。所以亂者，其後嗣失德而^[33]已。戒律定慧，漢明帝求其人與教，傳世二百。唐太宗大興之，不害其為正觀之治，而傳世二百。我宋太祖、太宗大興佛教，而聖子神孫皆賢於商之三宗，宜其傳世而無窮也。以是明之，則佛不為王化之蠹，反所以資於治也。夫言佛法亡梁者，殆非正論。○引子梁室論）。

三相湘東王繹大敗景軍，景走，尋為侯瑱殺之。十一月，繹即位於江陵，是為世祖元帝。帝體聖多能，入微靈悟，造天居、天宮二寺，每講法華經，解成實論。（辨正）○是年，三藏真諦於金陵正觀寺譯光明等經。○齊天保二年，詔僧稠禪師至京，帝躬舉大駕，出郊迎之。稠年過七十，神宇清曠，帝扶接入內，為說正理，帝拜受禪道。自後彌承清誨，篤敬殷重，因從受菩薩戒法。於是斷酒禁肉，放捨鷹鷂，去官畋漁，鬱成仁國。又斷天下屠殺牛三月，大勸民齋戒，官園私菜，葷辛悉除。稠留禁中四十餘日，因辭還山。是年，敕於鄴城建雲門寺以居之，兼為石窟大寺主。一日，帝駕幸，謁稠，稠床坐不迎。有讒於帝，帝將入寺，按其不敬。稠知之，預出二十里外候帝。及帝至，恠問其故。稠曰：恐身血不淨，穢污伽藍，在此候耳。帝拜伏，愧悔無^[34]已。乃躬負稠身往寺，稠不受。帝曰：弟子負師，行遍天下，未足謝𠍴。因問：弟子前身，曾作何等？答曰：作羅剎王，是以今猶好殺。即呪盆水，令帝自觀。其形果然，帝大驚。自是坐禪行道，倍銳於前。仍敕諸州，別置禪肆，令達定慧者，就而教授。因以國儲，分為三分：一以供國，一以自用，一供三寶。自是徹情歸向，通古無倫。大起寺塔，僧尼滿於諸州。佛法東流，此焉盛矣。（僧史）○法師。法上戒山崇峻，慧海幽深。德可軌人，威能肅物。故魏齊之世，歷為統都。所部僧尼，將二百萬。而上綱紀，將四十年。常文宣時，盛弘釋典。上總擔荷，竝得緝諧。內外闡揚，黑白咸允。

荊山居士陸法和，初為元帝所重，爵以閑散，每服勤沙門，執弟子禮。至是，帝以和為郢州^[35]刺史。（南史）○齊沙門嵩公，至白虎山，因失道，聞鐘聲，登一寺，於堂久坐。忽見五六十僧，飛空而下，自相借問。或言長安成都，嶺南蒯北，動即千萬里。嵩起欲參話，奄然失地，獨坐磐石之上。因問上統法師，師曰：此寺昔圖澄所造，賢聖居之。或現或隱，遷徙無定。（感通）

南岳慧思大禪師，初夢異僧勉令出俗，乃辭親入道。常習坐，日唯一食。誦法華三十餘遍，感瓶水不竭，天童侍奉。時慧聞禪師初閱中論，觀悟旨，遂遙禮龍樹為師。師乃往授法，晝夜攝心，脇不至席。坐夏三七日，得宿命通，倍加勇猛。尋有障起，四支緩弱，不能行步。即自念曰：病從業生，業由心起。心源無起，外境何狀？病業與心，都如雲影。如是觀^[36]已，輕安如故。夏滿猶無所得，放身倚壁。背未至間，豁悟法華三昧。研練逾久，前觀轉增。名行既播，學侶日臻。以時多艱，欲往一方，安然行道。忽空中告曰：若欲化物，可詣武當。若脩禪定，須往南嶽。至是領徒南邁。值梁之亂，權止大蘇山。○釋慧善，善智度論，著散華論八卷（以如眾華繽紛散也）。是年止長安崇華寺，柱國家宰奉供演法（本傳）。○僧實禪師，生有奇相。魏太統中，詔曰：師目麗重瞳，偏同虞舜。背隆傴僂，分似周公。德宇純懿，軌量難模。可昭玄三藏，言為世寶（云云）。至後元年，復以師才深德大，請為國三藏。自是陶化京華，久而逾盛。○初，粱武造金銀像二軀於重雲殿，禮事五十許年。至是江左未定，利害相雄。王僧辨乃遣杜龕典衛宮闕。龕性凶頑，欲毀二像為鋌。先令數人上三休閣，令鑱佛項。槌鑿始舉，二像一時回顧。所遣諸人，臂皆不舉，失瘖如醉。杜龕亦然。仍見金剛競來擊之，舉形洪爛，穿皮露骨而卒（感通）。

陸法和以元帝敗，乃歸齊。齊帝封太尉，賜甲第。法和乞為寺，身居偏室，日行道燒香，禮佛凝坐，預期死日。時至坐去，而多留異迹。（北史）○嵩頭陀法師續至金華，置龍盤寺。又龍丘界，立龍丘寺。又入萬善山，置離六塵寺。又西至孟度山，置三藏寺。始師發迹，置香山寺。及此凡七所，得山川形勝，黑白供養，久而猶盛。（本傳）○道士陸脩靜等，初為梁武所棄，遂奔入魏。至是，其徒頗盛。而齊帝事佛，靜等嫉之，詣闕請與釋子角法。九月，下敕召僧道十人較法。至期，大集公卿。脩靜等以術呪僧，衣鉢及殿梁柱皆飛動，諸僧無以對之。靜等矜誇，又言：沙門現一，我即現二，今以小術誘之耳。帝謂上統曰：佛門豈無人，第求之未至耳。他日別對。未幾，求獲法師曇顯，即抗表請與道流定奪真偽。十月乙卯，會于正殿，百僚臨證。顯曰：承言沙門現一，我即現二，果否？靜曰：然。顯翹一足曰：我正現一，請卿現二。道士默然無對。顯斥曰：爾曾間者未遇勍敵，敢以小術自肆。即以稠禪師袈裟置地，使呪之。道流併力作法，不能動。帝敕左右取衣益十輩，不能舉。顯即自取置梁間，又使呪之。梁柱亦不能動，其徒慚縮。脩靜更欲以頰舌勝之，即曰：佛家自標為內教，內則小也。以我道家為外教，外則大也。顯曰：天子居九重之內，亦應小於百官。靜無對。帝及群臣忻躍而罷。丙辰，帝詔曰：法門不二，真宗在一。求之正路，寂泊為本。祭酒道者，中世假托。俗人未悟，仍有祇崇。麴[麩-夫+薛]是味，喪昧虗宗。既乖仁祀之源，復違祭典之式。宜從禁止，無或遵風。應道士自謂得仙者，可飛騰遠舉。不能爾者，竝宜改迷歸正，詣昭玄上統，剃度出家。詔旨既下，道士皆剃髮為沙門。有不從者，斬四人。於是齊境無道士焉。（宣公論衡及北史）○齊帝嘗在晉陽，使人騎馲駝向寺取經凾。使問所在，帝曰：任駞出城。及出，奄如夢。至一山，山半有寺。眾僧遙曰：高洋馲駞來。便引見。一僧曰：高洋作天子何如？曰：聖明。曰：爾來何為？曰：取經凾。僧曰：洋在寺懶讀經，令北行東頭與之。使者乃反命焉。（論衡）

僧達禪師，虎頭長耳，雙齒過寸，形器異倫，見者驚奉。梁武嘗從受戒，誓為弟子。後辭還魏國，餌苓斷粒。齊文宣帝特加殊禮，前後六度，歸崇十善。帝為達於林慮山立洪谷寺，又捨神武舊廟造定宼寺，兩以居之。山神禮奉，每現靈迹。初誌公甞曰：達禪師大福德人也。是年六月端坐而逝，壽八十二。宣帝奔赴，舉聲大哭，六軍周號，山林為動，乃葬于谷。○真玉法師，生而無目，母携聽講，精究詞旨。至是文宣盛弘講席，海內髦彥咸聚天平，玉獨標稱首，道俗崇仰。（本傳）○十二月，魏恭帝禪位于宇文覺，是為北周孝閔帝。○魏十六主，凡一百七十二年，譯師十九人，所譯經律論四百十九部，一千九百餘卷，僧至二百萬。國家大寺四十七所，三公等寺八百四十所，百姓所造寺院三萬餘所。自古佛事圖塔之盛，無出於此。

九月，梁敬帝禪位于陳高祖。○梁四主。五十六年，中譯師四十二人，所出經論七百八十卷，寺二千八百四十六所，僧尼八萬三千人。

頴濵先生蘇轍子由論曰：易曰：形而上者謂之道，形而下者謂之器。自五帝三王以形器治天下，導之以禮樂，齊之以政刑，道行於其間而民莫知也。老子體道而不嬰於物，孔子至以龍比之。東漢以來，佛法始入中國，其道與老子相出入，皆易所謂形而上者，而漢之士大夫不能明也。魏晉以後略知之矣，好之篤者則欲施之於世，疾之深者則欲絕之於世，二者皆非也。佛老之道與吾道同而欲絕之，佛老之教與吾教異而欲行之，皆失之矣。姚秦興，區區一隅，招延緇素，譯經談妙，至者數千人，而姚氏之亡曾不旋踵。梁武帝江南佛事，前世所未嘗見，至捨身為奴𨽻，父子皆陷於侯景。議者觀秦梁之敗，則以佛法為不足賴矣。後魏太武深信崔浩，浩不信佛，勸帝斥去僧徒，毀經壞寺，既滅佛法，而浩亦以非罪赤族。唐武宗求長生，狥道士之私，夷佛滅僧，不期年而以丹毒遽崩。議者觀魏唐之禍，則以佛法為不可忤矣。二者皆見其一偏耳。佛老之道，非一人私說也，自有天地而有是道矣。古之君子以之治氣養心，其高不可嬰，其潔不可溷，天地神人皆將望而敬之。聖人所以不疾而速，不行而至者，用此道也。道之於物，無所不在，而尚可非乎？誠以形器治天下，導之以禮樂，齊之以政刑，道行於其間而民不知，萬物竝育而不相害，道竝行而不相悖，泯然不見其際而天下化，不亦周孔之遺意也哉？（見通鑑議）

歷代編年釋氏通鑑卷第五