唐
元宗
癸丑（開元元年）
菩提流志譯寶積經，并舊譯合成一部，百二十卷，至是功畢。流志自是更不譯經，唯專持誦，時修禪觀。○七月，義淨法師示寂，壽七十九，勑給葬事。淨譯經論五十六部，凡二百三十卷，又別撰儀傳等九卷。淨雖遍番三藏，而偏攻律部，教授學徒。○七月，六祖辭徒眾歸新州故宅國恩寺，其徒泣曰：師歸當復來否？祖曰：葉落歸根，來時無口。又問：師之法眼，何人傳受？祖曰：有道者得，無心者通。至國恩寺，以八月三日示眾曰：吾受忍大師衣法，今為汝等說法，不付其衣。汝等信根[1]已熟，堪任大事。偈曰：心地含諸種，普雨悉皆萌。頓悟花情[2]已，菩提果自成。即跏趺而逝，壽七十六。廣州都督韋據率新、韶二郡官吏，迎奉全身歸曹溪寶林寺建塔，真身今尚存焉。
甲寅（二）
帝宣問左街僧錄神光法師曰：佛於眾生，有何恩德，致捨君親妻子而師事之？說若有理，朕當建立；說若無理，朕當削除。奏曰：佛於眾生，恩過天地，明踰日月，德重父母，義越君臣。帝曰：天地日月，具造化之功；父母君臣，具生成之德。何以言佛竝過此乎？光曰：天能盖不能載，地能載不能盖；日則照晝不照夜，月則照夜不照晝；父只能生不能養，母只能養不能生；君有道則臣忠，君無道則臣侫。以此而推，德則不全。佛於眾生，恩則不爾。言盖則四生普覆，論載則六道俱承；論明則照耀十方，論明則光輝三有；論慈則提拔苦海，論悲則度脫幽冥；論聖則眾聖中王，論神則六通自在。所以存亡普救，貴賤皆携。唯願陛下，回心敬仰。帝悅曰：佛恩如此，非師莫宣。朕願回心，生生敬仰。
乙卯（三）
八月，帝遣禮部郎中張洽賷詔詣當陽山，起沙門一行赴闕，有旨安置光泰殿。帝數訪以安國撫民之要，或謂一行優於憶誦。帝一日命出宮籍示之，行閱畢，令內侍執本對，帝復之，不差一字。帝驚異，顧謂左右曰：聖人也。自是頻召，咨質佛心之要，行雍容敬沃，聖眷日隆。天下以帝從之問道，呼為天師。（舊唐史）
丙辰（四）
天竺三藏法師輪波迦羅（此云善無畏）至京，帝初夢梵僧風度[王*(十/(罩-卓+衣))]異，因追𦘕工，授以形段，圖于殿壁。及畏至入對，帝熟視，乃夢中所見僧也，悚然異之。舘于西明寺，寧、薛諸王皆降禮欽重。（舊唐史）○嵩岳元珪禪師示寂，師得法于安國師，壽七十一。○宋璟為廣州節度，入曹溪禮祖塔，誓曰：弟子願畢世外護大法，祈一祥瑞表信。言訖，微香襲人，甘雨傾注，璟忻躍賦詩而去。未幾召入，與姚崇相繼執政，世稱姚、宋為中興賢相云。（通論）
丁巳（五）
善無畏譯，求聞持法。○八月，律師道岸卒，帝制圖形林光宮。○房琯宰桐廬縣，與道士刑和璞出遊，過夏口村，入佛寺，坐古松下。璞使人鑿地，得甕中所藏婁師德與永禪師書，笑謂琯曰：頗憶此耶？琯因悵然，悟前生為永禪師也。
戊午（六）
天竺沙門勒佉緬，承廬山、東林、鴈門風範，乃涉遠而至。一入山，首末六年，常坐不臥，手引禽食。其北嶺佛駄舍利塔院，置四百餘載，前後居僧，皆患水遠。師至止一年，乃精誠幽感，遂致靈泉泌涌，色白輕美，冬夏無竭。（廬山記）
己未（七）
庚申（八）
天竺三藏跋日羅菩提（此云金剛智）至京，有旨迎入大慈恩寺，廣弘秘教，建曼荼羅。依法作成，皆感靈瑞。一行禪師每諮稟之。五月值旱，詔智禱雨。智結壇圖七俱胝像，約以像開眸即雨。至三日，像果開眸，有物自壇布雲彌空，斯須而雨。帝降詔褒美。
辛酉（九）
釋智嚴譯修行等經六卷。○天竺寶思惟遷寂，壽百餘歲。○四月，朝廷以麟德曆不驗，詔禪師一行改撰新曆，行推大衍數，立術以應之。道士刑和璞謂太史令尹愔曰：一行其聖人乎？昔洛下閎造太初曆，嘗記曰：八百年後當差一日，必有聖人紏正之。今年期差滿，而一行推數以紏數家之繆，閎言不誣矣。愔亦以為然。
壬戌（十）
七月旱，帝遣使詔三藏無畏請雨。畏持滿鉢水，以小刀攪之，誦呪數番，即有物如蚪龍，從鉢矯首水面。畏呪遣之，白氣自鉢騰涌，語詔使曰：速歸，雨即至矣。詔使馳出，頃刻風雷震電。詔使趨入奏御，衣巾[3]已透濕，霖雨彌日而息。又嘗霖霪逾時，詔畏止之。畏揑泥媼五軀，向之作梵語，若斥罵者，即刻而霽。其神驗類如此。帝敬之若神。
癸亥（十一）
金剛智譯瑜伽念誦法及七俱胝陀羅尼（今在藏）。○十月，禪師一行製黃道儀成，帝自為之銘，詔安武成殿以示百官。其儀準圓天之像，具列宿赤道度數，注水激輪，令其自轉，一晝夜而天運周。外絡二輪，綴以日月，令得運行。每天東行一周，日西行一度，月行十三度。以木匱為地平，令儀半在地下，晦明朔望有準。立木人二於地平，其一前置鼓以候刻，至一刻則自擊之；其一前置鍾以候辰，至辰則自撞之。皆略施輪軸，交錯相持，稱其為神功（竝舊唐史）。
甲子（十二）
菩提流志，隨駕入洛，勑安置長壽寺。○善無畏，隨駕入洛，於大福先寺譯毗盧遮那、蘇息地羯羅等經三部十三卷，竝總持妙門、禪師一行、三藏寶月等參預其事。畏好禪觀，每勸學者習之。○沙門牛雲不慧，詣五臺山禮文殊。殊現老人身，為钁𮌎中淤肉。自是卞悟，為時導師。（通論）○溫州淨居寺尼玄機，景雲中得度，常習定於平陽大日山石窟中。或者云：嘗與兄宿覺同參六祖，因著圓明歌，與證道歌相表裏。後倒立而化，法屬以生死顛倒語呵之，應聲而仆。將葬之夕，風雷陰黯，若有神物移之。越二日，有自大日來者云：是夕空中有蕭[4]罄聲，機之柩[5]已厝是峯上。其徒迎舍利歸葬于寺，建浮屠，號圓明塔。趙清獻公立碑載其事。（永寧編）
乙丑（十三）
嵩岳破竈墮和尚隱居嵩山，山有廟甚靈，廟唯安一竈，祭無虗日。師入廟以杖擊竈云：此泥瓦合成，聖從何來？靈從何起？又擊三下，竈乃傾破墮落。須臾一青衣人設拜師前曰：我本此竈神，久受業報，蒙師說無生法，得脫此生天，特來禮謝。神再拜而去。少頃徒眾問師：竈神得何徑旨便得生天？師曰：我只向伊道是泥瓦合成，別無道理為伊。眾無語，師良久云：會麼？眾云：不會。師曰：本有之性為什麼不會？眾僧乃禮拜，師曰：破也，墮也。於是其眾皆悟玄旨。
丙寅（十四）
日本國沙門榮叡等至楊州，奉僧伽梨十領，其上綴以山川異物之狀，盖其國主附之以施中國沙門。時律師鑒真受其衣，歎外國人有佛種性，欲往化之。會叡等勸請，遂附舶而東。至日本，彼王枉駕迎勞，舘于毗盧殿。未幾，請真授歸戒，夫人、羣臣皆以次稟授，日本自是始有律教。
丁卯（十五）
十一月，三藏菩提流志示寂，春秋一百五十六。前後總譯五十三部，合一百一十卷。自天后長壽中至京，三十餘年。華嚴、寶積等經，皆出其手。帝及公卿，敬之如生佛。葬日，特給鹵簿羽儀，塔于龍門西原。追贈鴻臚大卿，[6]諡賜曰開元一切遍知三藏。名德之盛，古未有焉。○十一月，禪師一行，沐浴端坐而逝，春秋四十五。帝哭之哀甚，輟朝三日，停龕三七日。行容貌如生。帝親製碑，書之于石。出內庫五十萬，建塔銅人原。[7]諡曰大慧禪師。帝嘗問：國祚幾何？有留難否？行曰：鑾輿有萬里之行，社稷終吉。帝驚問其故，不答。退以小金合進之，曰：至萬里即開。帝一日發合視之，盖當歸少許。及祿山亂，駕幸成都。至萬里橋，忽悟。末幾，果歸。昭宗初，封吉王。而唐以昭宗而滅，故云終吉。有里媼，素供行。而媼子坐罪，將之刑。媼悲泣請救。行憐之，令弟子捕生物，得雉豕七。行日藏其一於甕中，為梵語呪之。七日，北斗盡沒，朝廷震驚。太史奏：將有變，請禳之。帝以問行。對曰：此無他，盖妖魔也。凡嗔心壞一切善，慈心降一切魔。若肆赦天下，則妖不能為。帝然之，遂大赦。媼子由是得免。行日出一豕，則一星現。至七日，而斗復如故。其秘術多此類。（舊唐史）
戊辰（十六）
詔張說等編次一行大衍曆施用。三月，駕幸溫湯，道由一行塔所。帝為駐蹕徘徊，令品官詣塔，告以出豫之意。賜帛五十疋，令蒔塔前松栢。其為聖眷如此。（本傳）
[8]己巳（十七）
燕國公張說薨。說為唐宗臣，為文精壯，尤善釋典。著般若心經序曰：萬行起於心，心者人之主。三乘歸於一，一者法之宗。知心無所得是真得，見一無不通是玄通（云云）。又製法池院法堂贊曰：是佛虗空相，是法微妙光。定慧不相離，是僧和合義。人空法亦空，二空亦復空。住心三空寶，是名三歸處。見若不染色，知若不取識。是名真實見，亦名解脫知。佛觀離生滅，諸法等如是。
庚午（十八）
金剛智又出曼殊五字心及觀音瑜伽要。○唐朝傳譯緇素，至是[9]已有三十七人，所出經律論及傳錄等，總三百一部，二千一百七十卷。○沙門智昇，撰開元釋教錄二十卷，銓次大藏經律論，凡五千四十八卷。（自天地玄黃字號止笙字函，后數十函係傳錄及唐宋新譯經。）昇又撰續內典錄一卷，續譯經圖紀一卷，又續佛道論衡一卷。○帝御花萼樓，召二教偉匠論義，法師道氤與道士尹謙對辨四十往反，謙義負有旨，編所論入藏，題曰開元佛道論衡。
辛未（十九）
御注金剛經，頒行天下。
壬申（二十）
八月，金剛智法師跏趺而逝，賜[10]諡灌頂國師。救中書杜鴻漸撰紀德，俾智初從龍智阿闍梨傳密教。及來東土，弟子不空傳其教，智授以瑜伽五部及毗盧遮那經、蘇息軌範。（通論）○是歲，禪師義福示寂。福得法於神秀，帝欽重之。在京城傳教二十年，人皆宗仰。有旨賜號大智禪師。
癸酉（二十一）
方士張果，有長年秘術，自言數百歲矣。帝召至闕，變化不測。後懇辭還山下，制賜銀青光祿大夫，號通玄先生。果入常山，後不知所終。
甲戌（二十二）
長者李通玄，在神福山造華嚴論。初，開元七年，至太原孟縣高仙奴，舘之齋中。三年，遷馬氏古佛堂側。閱十年，負經書而去。行二十里，偶一虎當塗，長者撫之曰：吾將著華嚴論，能為擇棲止處否？即以經囊負其背，隨至神福山原下土龕之前蹲駐。長者乃於龕著論，每夕口出白光，以代燈燭。有二女子日長為者，汲泉炷香，奉紙墨。每食時，輙具淨饌，置長者前。齋畢，撒器而去。如是五載，至長者著論畢，遂滅迹不見。（本傳）
乙亥（二十三）
三藏無畏示寂，春秋九十九。詔鴻臚丞李現監護喪事，全身塔于龍門西山廣化寺。畏本讓國出家，道德名稱為天竺之冠，所至講法必有異相。甞過龍河，一托駞負經沒水，畏懼失經，遽隨之入水。於是龍王邀之入宮講法，為留三宿而出。所載梵夾不濕一字，其神異多此類。
丙子（二十四）
三藏不空游西域，博求師匠，增廣其學。於師子國，從普賢闍梨求金剛灌頂，及大悲胎藏建壇之法。其王有群象奔逸，不空遽於路坐，象至跪伏，由是舉國神敬之。（本傳）
丁丑（二十五）
藥王姓韋，名古，字老師，疎勒國人。身衣毳袍，腰懸數百葫蘆，頂戴紗巾，手持蔾杖，常以一黑犬同行。時人疾患稍多疼因，師遂發願普施藥餌，無不痊平，覩之者便愈。后乃圖形供養 皇帝，敬禮為藥王菩薩。自昔曾五度化身來救貧病，其犬化為黑龍，背之冲天而去。（出本草序，又神仙傳）○丞相宋璟薨。璟素奉佛法，每師曇一法師，求詢法要。
戊寅（二十六）
詔天下州郡各建一大寺，以紀年為號，曰開元寺。
[11]己卯（二十七）
沙門法秀，夢異僧勸置袈裟五百，入終南山，施回向寺。僧遂造之，至山遍訪，無所謂回向寺者。忽道逢一僧曰：吾導汝入回向寺。秀隨之入山，二日至深絕處，唯見雲掩巖洞，乃鑽燧出火，焚香拜之。忽雲開，見崖半有朱門高聳，秀與之而入，見諸僧皆奇偉，出袈裟遍寺施之。其寺僧擕秀入一空房，曰：此唐天子舊居也，向在此好聲樂，故降為人主，久當復歸。乃授以玉簫，并袈裟一條，囑曰：持歸獻唐天子。秀還詣闕，表上所寄袈裟、玉簫。帝覽之，因取玉簫調弄，宛如夙御焉。（通論）
庚辰（二十八）
三月，華嚴李長者坐化于神福山龕中。先一日，出山辭里人。里人至，[12]已示寂矣。壽九十五。著華嚴論四十卷，及決疑論會釋、十門玄義、緣生解迷、十明等論、十玄六相、百門義海、偈贊等，竝傳於世。（本傳）○十二月，青原行思禪師示寂。師初見六祖，問：當何所務，即不落階級？祖曰：汝曾作什麼？曰：聖諦亦不為。祖曰：落何階級？曰：聖諦尚不為，何階級之有？祖深器之。及居青原，弟子頗眾。得法深者，石頭遷。（傳燈）○是歲，京都普寂禪師示寂。寂事秀禪師，秀薦於則天，得度為沙門。秀歿，天下奉釋氏者，咸師事之。中宗聞其高行，制令代秀統其法眾。開元中，有旨移寂於都城居止。王公士庶，爭來禮謁。及卒，凡士庶曾謁見者，皆制弟子之服。敕賜號大照禪師。葬日，河南尹裴寬及妻子，竝衰麻列于門徒之次。士庶傾城哭送，市易幾廢。（舊唐史）○是年，法師道氤卒。帝降詔傷悼。（本紀）
辛巳（二十九）
壬午（天寶元）
九月，太子詹事嚴挺之卒。挺之自預為墓誌，有曰：以某月日，葬于大照和尚塔次之西，禮也。初，挺之師事大照禪師慧義，深明釋典。及遺命葬大照塔次，示不忘其德。（舊唐史）
癸未（天寶二）
帝遣中使楊庭光入司空山採常春藤，光因詣無相寺，問本淨禪師佛道之義。師云：若欲求佛，即心是佛；若欲會道，無心是道。光迴闕，以師聞奏，即敕光賷詔起師。是冬赴京。
甲申（三載）
正月上元日，召二街名僧赴內道場，共司空本淨禪師闡揚佛理。有遠禪師問：以何為道？師曰：無心是道。遠曰：道因心有，何得言無心是道？師曰：道本無名，因心名道。心名若有，道不虗然。窮心既無，道憑何立？二俱虗妄，總是假名。遠曰：禪師見有身心是道否？曰：山僧身心本來是道。遠曰：適言無心是道，今言身心本是，豈不相違？曰：無心是道，心泯道無，心道一如，故言無心是道。身心本來是道，道亦本是身心。身心本既是空，道亦窮原，無有如遠者。又七人往復論道，師詞辨傾注，帝及四眾莫不稱善而罷。（五燈）○制天下開元寺觀，鑄金銅御容，冠道冠，衣僧衣，躡儒履，帝自為贊。（統紀）○南嶽讓禪師示寂。師自曹溪得法，初棲武當，次來南嶽，居觀音道場，因號觀音大師。參徒雲集，得法上首馬祖也。元和中，張正甫制碑。（五燈）○徑山國一法欽禪師。初，開元十年，依鶴林素禪師出家，因有省。自此日用妙密，超放無拘。辦道既久，請遊南方。素曰：乘流而行，遇徑即止。師禮辭之。至是，南至餘杭東北徑山，默省素語。乃登崗阜，尋駐錫之地。西過危峰之北，石巖之隈，趺坐石床。有老人前致敬曰：願捨此居之地，為師駐錫之所。即請師南進，登山絕頂，入五峰之間，有一大湫。指謂師曰：吾家若去，此湫當漲。留一穴之水，幸勿堙之。我時來相助。言訖乃隱。於是雲霧晦冥，風雨驟作，連夜不息。及逗曉雨霽，湫水盡涸，漲沙遂平。惟一穴尚存，謂之龍井。北峰之陽，復有草庵可居。師遂安禪於此。四方雲衲，欽慕高道。撥草瞻風，營巢聚枝。未逾數載，庵居遍於巖谷，名走叢林，道滿天下。今庵基見在，諸草不生。（本傳）
乙酉（四載）
召道士吳筠見大同殿，帝問道要，甚重之。而高力士素事佛，因短筠於帝，筠乃辭還，居茅山。及為文章，深詆釋氏，議者譏其背向。時浙西觀察陳少游惡筠所為，因命法師神邕著論折之。邕著飜迷論以訂其妄，筠論遂廢。給事中竇紹見邕論，歎曰：邕可謂塵外摩尼，論中師子。（舊史）○荷澤神會禪師至京，獨斷祖道，為南北宗。述頓漸門，著書曰顯宗論，大鑒所傳，自是遂尊於天下。（正宗記）
丙戌（五載）
不空三藏自西域還。○五月。制天下度僧尼。竝令祠部給牒。今謂之祠部者。自是而始。
丁亥（六載）
詔不空三藏入內結壇，為帝灌頂，賜號智藏國師。時方士羅思遠以術得幸，有旨令與不空驗優劣。他日，會于便殿，思遠持如意向之。言論次，不空就取如意投諸地，命遠舉之。遠饒力不能動，帝擬自取，不空笑曰：三郎，彼如意影耳。即舉手中如意示之，思遠欽服而罷。不空凡祈禱，必張綉座，手持木神，誦呪擲之。神自立于座，四眾環視，必見其神目吻瞬動。所禱，雖造化之功可奪也。朝野奉之如佛。
戊子（七載）
大將軍高力士於西京作寶壽寺，寺鐘成，力士作齋以慶之，舉朝畢集。擊鐘一杵，施錢百緡，有樂施者至二十杵，少者不減十杵。（唐史）
[13]己丑（八載）
福州南㵎天王寺，上有巨石。是年五月，忽大雷雨，頂劈輪囷，斬焉中闢。南委地以柹落，北干霄而碣樹。亭亭厥心，隱出真像。列侍環衛，品覺有序。莊嚴供養，文物咸秩。異矣哉！盖諸佛因其不朽之物，憑乎不動之基。形既長存，法可隨永云。（歐陽詹記）
庚寅（九載）
給事王維，字摩詰，奉佛持戒，喪妻不娶，孤居三十年。母喪，表請以輞川第施為佛祠。（唐史）○洛陽有巨蛇，出芒山下，長百餘丈，人觸氣即死。有詔命不空三藏呪之，不空驚曰：是將混洛陽為瀦者也。呪之三日而斃。（舊唐史？五行志）
辛卯（十載）
石頭希遷禪師，參青原得法。自天寶初，來衡山南寺。寺東有石如臺，乃結庵其上，時號石頭和尚。南嶽鬼神多顯迹聽法，而師皆與受戒。（五燈）○西域犍那至。
壬辰（十一載）
潤州鶴林寺徑山大師元素示寂，左補闕李華製碑，略曰：師菩提位中六十一夏，父母之生八十五年，赴哀位者可思量否？至有浮江而奠，望寺而哭，十里花雨，四天香雲，幡幢盖網，光蔽日月。奉全身建塔于黃鶴山西原，州伯邑宰執喪師之禮。故齊翰、張均、梁昇、徐嶠等皆菩薩戒弟子，道流人望莫盛於此。弟子甞聞道於徑山，猶樂正子春之於夫子也。
癸巳（十二載）
西蕃[14]𭁵圍涼州，帝命三藏不空祈陰兵救之。空誦仁王密語數番，有神介冑而至。帝親見之，問曰：此何神也？空曰：北方毗沙門天王長子也。空誦密語遣之。數日，涼州捷報，有神兵至，威武雄盛，賊畏懼，卷甲而去。帝大悅，詔天下軍壘皆立毗沙門天王祠。
甲午（十三載）
左溪元朗禪師示寂。初，南岳惠聞悟法華宗旨，以授惠思。思授智者，智者授灌頂，頂傳縉雲威，威傳東陽威。朗事東陽，盡傳其道。獨處巖穴三十年，晏坐左溪，因以為號。春秋八十二。弟子神邕、玄淨、法燈、清辨、湛然等數十人傳其教。補闕李華誌其碑陰，有曰：師一鬱多羅四十餘載，一尼師壇終身不易。遠近學者擁室填門云。（本傳）○元德秀卒。秀，字紫芝。少事母孝。母亡，廬墓側，刺血寫佛經，絕筆感異香芬馥，彌日而息。初，兄子襁褓喪母，無資得乳媼。秀自乳之，數日涌流，能食乃止。及為魯山令，卓然廉潔。房琯每曰：見紫芝眉宇，使人名利之心都盡。及卒，家唯枕履簟瓢而[15]已。族弟元結哭之曰：大夫生六十年，未甞識女色，未甞有十畆之地、十尺之舍。十歲之童，未甞完布帛而衣、具五味而飡。吾哀之，以誡荒婬貪侫、綺紈梁肉之徒耳。（舊唐史）
乙未（十四載 十一月，祿山反，陷東京。）
肅宗
丙申（至德元載）
六月，祿山陷長安，明皇幸蜀。時有守臣與祿山偕反者，曾為閬守，有𦘕像在路次，明皇以劒斬像首。其人在[16]陝西，其首忽墮于地。○明皇甞問一行：國祚何難？行進金合，祝至萬里即開。常曾發視，乃當歸少許。及是，車駕至成都，渡萬里橋，忽悟當歸之讖，於是洗然忘憂云。○七月，肅宗即位靈武。旬日，諸鎮兵至，乃以房琯為相兼元帥。時[17]𭁵難方剡，或言：宜憑福祐。帝納之，引沙門百餘入行宮，結道場，朝夕諷唄。帝一夕夢沙門，身金色，誦寶勝如來名。以問左右，或對：賀闌谷有僧名無漏，常誦此佛，頗有神異。帝召無漏，固辭不赴。尋救郭子儀諭旨，無漏乃見于行在。帝悅曰：真夢中所見僧也。而三藏不空亦見于行宮，帝併留之，託以祈讓。（通論）○溫州龍泉山無著大師，居山南。一日卜遷，忽電電晦冥，有龍見山下張白家。無著因請捨田建寺，而白欲輸其直。逮夜，天雨錢二十萬以市之，遂建院。郡上其事，賜名龍泉院。（永寧編）
丁酉（二載）。
正月，祿山子慶緒弑祿山自立。九月，破慶緒，復京師。十月，帝歸京師。十二月， 太上皇至自西蜀。○是歲，華嚴疏主澄觀法師得度具戒，即以十事自勵，曰：體不捐沙門之表，心不違如來之制，坐不背法界之經，性不染情礙之境，足不履尼寺之塵，脇不觸居士之榻，目不析非儀之綵，舌不味過午之餚，手不釋圓明之珠，宿不離衣鉢之側。從牛頭忠禪師、徑山欽禪師問西來宗旨，授華嚴圓教於詵禪師。
戊戌（乾元元年）
僧無漏立化于禁中。足去地尺許。左右以聞。帝驚異。降蹕臨視。得遺表[18]□。歸葬臼谷。有旨護迭臼居建塔。至懷遠縣。輒舉不□□□□泥塑全身。留之下院。○帝於禁中立內道場。講誦贊唄甚嚴。宰相張鎬諫曰。願 陛下以無為為心。不以小乘擾聖慮。帝不納。尋敕五嶽各建寺。選高行沙門主之。聽白衣能誦經五百紙者。度為僧。或納錢百緡。請牒剃度。亦賜明經出身。及兩京平。又於關輔諸州。納錢度僧道萬餘人。進納自此而始。
[19]己亥（二年）
三月，詔天下諸州各置放生池。十月，昇州[20]刺史顏真卿撰有唐天下放生池碑銘，其序有云：我皇舉天下以為池，罄域中而蒙福，乘陀羅尼加持之力，竭煩惱海生死之津，揆之前古，曾何倣髴云云（本傳）。
庚子（上元元年）
上遣使詣曹溪，迎六祖衣鉢入內供養（一云乾元元年）。○荷澤神會禪師。示寂，敕建塔院，賜號真宗般若。
辛丑（二年）
正月，帝不豫，皇后張氏[21]刺血寫佛經，百僚於諸寺齋僧。（唐史）○詔南陽慧忠禪師赴闕。詔書略云：朕聞調御上乘，久安中土。大雄付囑，實在朕躬。思與道安，弘宣祕典。廣資福潤，以及大千。傳罔象之玄珠，拔沉迷之毒箭。良緣斯在，勿以為勞。杖錫而來，京師非遠。齋心[22]已久，速副朕懷。春寒，師得安否？遣此旨，不多及。初，忠自受曹溪心印，居南陽四十年，不下山門。及是赴詔，初安置千福寺，帝每召入禁中問道。帝一日齋沐，致十問於師。一曰：見性後，用布施作福否？忠對：無相而施，合見性。二曰：作何行業合此道？忠答：無功而□，合此道。三曰：或有病難，將何修行抵擬？忠對：了業本空，得不動轉。四曰：臨終時，何得自在？忠以努力自信道為對。五曰：煩惱起時，將何止息？忠以本心湛然，煩惱回歸妙用為對。六曰：見性後，用念佛求生淨土否？忠對：性即是佛，性即淨土。七曰：捨此陰了，當生何處？忠以無捨無生自在生為對。八曰：臨終時，有花臺寶座來迎，可赴否？忠以不取相為對。九曰：作麼生得神通似佛國？忠以見性如貧得寶，如民得王為對。十曰：只依此本性修，定得作佛否？忠對：定得作佛，佛亦無相無得，乃為真得。此十對，皆廣有其辭，今約科目為對耳。帝由是凝心玄旨。（帝有問十身調御及無諍三昧等緣，見五燈。）
壬寅（寶應元年）
四月，楚州龍興寺尼真如，恍若有人接之昇天，見天帝，授以十三寶，謂真如曰：中國有灾，宜以第二寶鎮之。楚州刺史崔侁奉表獻于朝，一曰玄黃天符，二玉雞，三穀璧，四王母環，五碧色寶，六如意珠，七紅靺鞨，八琅玕珠，九玉玦，十玉印，十一桑鈎，十二雷斧，十三（失名）。帝覽之大悅，名曰定國寶。帝以獻自楚州，即太子所封之國，又聞中原宜以第二寶鎮之，遂詔太子攝政事，大赦改元（舊史）。○五月，太上皇崩，帝衷慟致疾，相距十四日而崩。代宗即位。
代宗
癸卯（廣德元年）
十一月，吐蕃陷京師，帝奔[23]陝。郭子儀兵至，敗吐蕃，復京師。帝在華陰，五臺文殊菩薩見，帝納以秘語。十二月，帝歸京，詔修五臺文殊殿，鑄銅為瓦，塗以黃金，費億萬計。
甲辰（二年）
詔內道場選三百僧，百人為番，出入乘馬，常講誦仁王般若經。○帝迎忠國師住光宅精藍。
乙巳（永泰元）
始上好祠祀，未甚重佛。元載、王縉、杜鴻漸為相，三人皆好佛，縉尤甚，不食葷血，與鴻漸造寺無窮。上甞問以佛言報應，果為有無？王縉奏曰：國家運祚靈長，非宿植福業，何以致之？福業[24]已定，雖時有小災，終不能為害。所以祿山、思明毒流方煽，而皆有子禍；僕固懷恩稱兵內侮，出門病死；回紇、吐蕃大舉深入，不戰而退。此皆非人力所及，豈得言無報應也？上由是深信之。載等每侍上，從容多談佛事，由是宮中祀佛，梵唄齋熏無少懈，群臣承風旨，四方之民皆相化矣。○詔天下官司無得箠辱僧尼。○禁中講誦仁王經。○詔命不空三藏重譯仁王經舊本。○五月，帝夢六祖請衣鉢歸曹溪，遣中使送還。○九月，鑄金銅佛像於光順門，率百僚拜祀。○十月，吐蕃[25]𭁵逼京師，內出仁王經二輦，送西明諸寺講之[26]𭁵平。○十一月，詔法師良賁造新仁王經疏。疏成，賁以表進呈，帝稱善。
丙午（大曆元）
七月壬午，作盂蘭盆會于禁中，設高祖、太宗[27]已下七聖位，建巨幡，各以帝號標其上，自大廟迎入內道場，鐃吹鼓舞，旌𣄢燭天。是日立仗，百僚於光順門迎拜導從。自是歲以為常。癸未，太廟二室生靈芝，帝賦詩美之，百僚皆和。
丁未（二年）
七月，魚朝恩奏以先所賜庄為章敬寺，以資章敬太后冥福，窮壯極麗，費逾萬億。進士高郢兩上書，皆寢不報。○是月，宰相杜鴻漸出撫巴蜀，至益州，遣使詣白崖山，請無住禪師入城問法，曰：弟子聞金和尚說無憶、無念、莫妄三句法門，未審是一是三？無住曰：無憶名戒，無念名定，莫妄名慧。然一心不生，則具戒、定、慧，非一非三也。時聞鵶鳴，公問師：聞否？師曰：聞與不聞，非關聞性。有聲之時，是聲塵自生；無聲之時，是聲塵自滅。而此聞性，不隨聲生，不隨聲滅。悟此聞性，則免聲塵流轉。乃至色、香、味、觸，亦復如之。公與僚屬喜躍稱善。公又問：何謂識心見性？答曰：一切人隨念流浪，盖為不識真心，不見本性。真心者，念生亦不順生，念滅亦不依寂，不定不亂，平常自在，觸目皆如，無非見性也。鴻漸由是棲心禪悅。（五燈）
戊申（三年）
詔不空三藏於興善寺立道場，命近侍大臣及諸鎮將帥悉授灌頂。帝親為不空敘官，特進鴻臚卿。 ○帝召忠國師入內，引太白山人見之。帝曰：此人頗有見解，請師驗之。忠曰：汝蘊何能？山人曰：忝識山、識地、識字，善筭。曰：山人所居之山是雄山雌山？山人茫然不能對。忠指殿上地問：此是何地？曰：容弟子筭方知。忠於地上畫一畫云：此甚字？曰：一字。忠云：土上一畫是王字，何謂一字耶？忠又云：筭三七是多少？曰：國師玩弟子三七，豈非二十一？忠云：却是山人弄貧道三七是十，何謂二十一？復問：更有何能？曰：弟子縱有能，亦不敢向國師開口。忠曰：縱汝有能，亦俱未是。忠乃謂帝曰：問山不識山，問地不識地，問字不識字，問筭不解筭。陛下何處得此幪漢來？帝謂山人曰：朕有國位，不足為寶。師乃國寶也。山人曰：陛下真識寶者矣。○是歲，詔徑山道欽禪師。詔書云：朕聞江左有蘊道禪人，德性氷霜，淨行林野。朕虗心瞻企，渴仰懸懸，有感必通，國亦大慶。願和尚遠降中天，盡朕歸向，不違願力，應物現形。今特詔迎，速副朕懷。春寒，師得安否？遣此旨不多。及師赴詔至闕，帝親加瞻禮，慰問從容。因曰：朕聞徑山神龍獻湫為寶坊，非師道德莫能如此。師一日在內庭見帝，起立。帝曰：師何必見朕起身？師曰：陛下何得向四威儀中見貧道？帝悅，賜號國一禪師。（本錄）
[28]己酉（四年）
帝甞在便殿，指魚朝恩謂忠國師曰：朝恩亦解些子佛法。朝恩即問國師曰：何是無明？無明從何起？師曰：佛法衰相今現。帝曰：何也？師曰：奴也解問佛法，豈非衰相現？朝恩色怒。師曰：即此是無明，無明從此起。朝恩復曰：有人言：師今是佛。得否？師曰：有人言：汝是天子。果否？恩伏地曰：死罪！朝恩實非天子。師曰：我不是佛。恩曰：師應長作凡夫，無成佛時耶？師曰：我向後必當作佛。我若作佛，不名慧忠。汝向後若作天子，改却姓，莫不姓魚否？朝恩仍伏地曰：死罪！朝恩此去，實不敢向師論佛法。忠謂帝曰：幾怕殺此奴。（通論）○徑山欽禪師，力請歸山。○江西道一禪師，說法于豫章開元寺，時號馬祖。○牛頭慧忠禪師，示寂。師平生一衲不易，器用唯一鐺。甞有供僧穀二廩，盜者窺伺，虎為守之。縣令張遜入山頂謁，問師：有何徒弟？曰：有三五人。師敲床三下，有三虎哮吼而出，遜驚怖而退。及移居莊嚴寺，將建法堂築墓，有二神人定其四角，潛資夜役，不日而成。由是學徒雲集。至是將終，石室前掛鐺樹、掛衣藤無故枯死。師集眾布薩訖，淨髮浴身，怡然坐化。（五燈）
庚戌（五年）
西域大耳三藏至京，自云：得他心通。帝請忠國師試驗，忠曰：汝道老僧今在甚處？耳云：和尚是國師，何得往天津橋看弄猢猻？忠又問：今在甚處？耳云：國師何得去西川看競渡？忠又問：今在何處？耳良久，罔知去處。忠叱云：這野狐精！他心通在什麼處？○三藏不空示疾，以表辭。帝詔遣內使勞問，就加開府儀同三司、蕭國公。空辭讓數四，帝不允。六月癸未，沐浴更衣，吉祥安臥而寂。帝輟朝三日，贈司空，追[29]諡大辨正廣智三藏和尚。荼毗日，詔遣中謁者賷祝文祖祭，睿詞深切，禮冠群倫。（此出碑傳，而通鑑載師卒於九年。）
辛亥（六年）
淮南節度使張廷賞狀舒州三祖僧粲大師行實，請[30]諡于朝。四月，賜[31]諡鏡智禪師，塔曰覺寂。○九月，詔以不空三藏舍利起塔于舊居寺。御史嚴郢撰紀德碑，略曰：和尚，西域人也。玄宗、肅宗、代宗三朝皆為灌頂國師。僧夏五十，享年七十。譯經一百三十六卷。自金剛薩埵於毗盧佛前受瑜伽上乘義，傳於龍猛，猛傳於龍智闍黎，智傳金剛智闍黎，金剛智東來傳於不空，凡六葉矣。不空傳於惠朗等，天下謂之密教。○十二月，越州律師曇一示滅。師慧辨該愽，大弘律教，陸象先、李邕等名士皆為莫逆之友。
壬子（七年）
顏魯公真卿撰撫州寶應寺律藏院戒壇記，略曰：州有謝靈運番經臺，尚書魏公奏為寶應寺，請惠欽律師登壇董木鐸焉。遠近駿奔，道場側塞，像法於變，皆欽化道之力焉。
癸丑（八年）
西域沙門純陀至京，時年六百餘歲。帝召見，問以養生之術，甚蒙咨挹。○杜鴻漸以疾辭宰相，釋位三日而薨。臨終，儼朝服，加僧伽棃，剃鬚髮而逝。遺命依沙門法葬。（舊史）
甲寅（九年）
道士史華，以術得幸，因請立刃梯，與沙門角法。有旨：兩街選僧，克日較勝負。沙門崇惠，常誦楞嚴呪，表請挫之。帝率百僚臨觀，史華履刃梯而上，命惠登之。惠躡刃而昇，往復無傷。惠乘勝，命聚薪於庭，舉烈焰，惠入火聚，呼華入，華慚汗不敢正視。帝大悅而罷，賜崇惠號護國三藏。（佛道論衡）○沙門圓澤，與隱士李源厚善，相率游峨嵋。澤欲由長安往，源欲自荊州往。遂自荊州，舟次南浦，見錦襠婦汲水，澤泣曰：所不欲由此者為是。源驚問故，澤曰：婦人孕三稔矣，遲吾為之子，不逢則[32]已，今逢無可逃者。我生三日，願公臨顧，以一笑為信。後十三年，於杭州天竺寺外，當與公相見。吾以三生為比丘，居湘西之嶽麓寺，有巨石林間，當習禪為上。澤亡，婦乳三日，源往視之，兒果笑。後如期至吳赴約，於葛洪井畔，聞牧童歌曰：三生石上舊精魂，賞月吟風莫要論。慚愧情人遠相訪，此身雖異性常存。源曰：澤公健否？答曰：李君真信士，然世緣未盡，且勿相近，惟勤修不惰，乃復相見。又歌曰：身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸。吳越江山尋[33]已遍，却回煙棹上瞿塘。遂隱不見。
乙卯（十年）
忠國師將去世，入辭代宗。帝曰：師滅度後，弟子將何所記？忠曰：告檀越造取一所無縫塔。帝曰：請師塔樣。忠良久曰：會麼？帝曰：不會。忠曰：吾有侍者應真（真后住耽源也），却知此事。以十二月九日右脇而寂。弟子奉全身建塔，賜[34]諡大證禪師。帝尋召應真入內，舉前語問之。真良久曰：聖上會麼？帝曰：不會。真述偈曰：湘之南，潭之北，中有黃金充一國。無影樹下合同舡，琉璃殿上無知識。
丙辰（十一年）
衛州別駕周伯玉，常持金剛經。忽見梵僧，玉問：是誰？曰：我是須菩提，為汝誦經數年，不斷肉食。汝若志心求佛，必須斷肉。伯玉自此斷肉蔬食，轉加誦持。（證驗賦）
丁巳（十二年）
華嚴疏主澄觀，字大休。初大曆三年，詔入內與三藏不空譯經，為潤文大德。既而辭入五臺山大華嚴寺，覃思華嚴，博覽異學。
戊午（十三年）
詔兩京律師詳定新舊律，條列持犯，頒行天下。○時禪化大行，江西主大寂，湖南主石頭，往來憧憧，竝湊二大士之門。
己未（十四年）
天柱山崇慧禪師。初，得法[35]初牛頭威。僧問：達磨未來，此土有佛法否？曰：未來且置，即今事作麼生？又曰：他家來，大似賣卜漢相似。見汝不會，為汝錐破卦文。才生，吉凶在汝分上。一切自看。是年示寂，肉身不壞，數百年猶在。○五月，帝崩，德宗即位。
德宗
庚申（建中元）
鄧隱峰禪師因燒浴燒殺一僧，一日揭天窻呼曰：還我命來。師云：爾生耶？死耶？僧曰：死也。師云：爾既死[36]已，覔命者誰？僧謝曰：我[37]已得無生忍。乃不見。
辛酉（二年）
大梅常禪師自見馬祖後，直入大梅山住二十年。祖聞，令一僧去問：見馬師得何道理便住此山？師曰：馬師道即心是佛，便向這裏住。僧云：馬師近日佛法又別，又道非心非佛。師云：這老漢惑人未有了日，任爾非心非佛，我只即心是佛。僧回舉似祖，祖云：梅子熟也。
壬戌（三年）
（德宗遣使召懶瓚，瓚方撥牛糞火，尋煨芋食之，寒涕垂膺，未甞答。使者且勸拭涕，瓚曰：我豈有工夫為俗人拭涕耶？竟不能致而去。○自咏云：深夜一爐火，渾家團欒坐。煨得芋頭熟，天子不如我。又題其像曰：糞火[38]但知黃美，銀鈎那識紫泥新？尚無心緒收寒涕，豈有工夫問俗人？）。
癸亥（四年）
十月，朱泚兵反，[39]僭國號秦，帝幸奉天。○澄觀法師著華嚴疏，以信解行證分華嚴為四大科，凡歷四年而文成。
甲子（興元元）
五月，復京師。七月，帝還京。○南岳明瓚禪師。初，隱居上封，宰相李泌乾元中入衡岳謁之，瓚誦經，泌曰：將非避隱者有雲霄意乎？瓚唾之曰：莫相賊。泌色不為動。瓚久之見泌立候不懈，乃曰：飯未？泌曰：未也。瓚撥火出芋食，泌與語久之，辭去，瓚撫其背曰：好做十年宰相。至是，泌用事，為帝言其高行，有詔徵之，使者至石窟，宣麻命曰：尊者起謝恩。瓚閉目盤足凝坐，略不以介意，使者不之迫，回奏其事，帝咨美之，數四不[40]已。瓚甞著歌，略曰：世事悠悠，不如山丘，臥藤蘿下，塊石枕頭，生死無慮，更復何憂？（五燈）○荊溪湛然禪師。示寂，翰林梁肅題其碑陰曰：聖人不興，必有命世者出焉。自智者以法付灌頂，再世而至左溪，明道若昧，待公而發，乘此寶乘，煥然中興，其受業身通者三十有九人，而縉紳先生高位崇名，屈體受教者數十，師嚴道尊，遐邇歸仁，自非命世亞聖，曷以臻此？
乙丑（正元元）
居士龐蘊，字道玄，世習儒業。父為衡陽刺史，卒于任，遂家焉。居士自幼敏悟，節槩高潔，每混俗和光。甞以舡載家珍數萬，沉于洞庭之淵。人問居士：何不布施，不造寺？士曰：自無始來，由為因果相牽，不得解脫。自是生涯澹如也。有男名耕穫，女名靈照，日鬻笊籬於市以自活。居士是年始謁石頭和尚，忘言妙契。一日石頭問：日用事作麼生？士呈頌曰：日用事無別，唯吾自偶諧。頭頭非取捨，處處沒張乖。朱紫誰為號，溪山絕點埃。神通兼妙用，運水與搬柴。石頭然之。後之江西參馬祖，問：不與萬法為侶者是什麼人？祖曰：待汝一口吸盡西江水，即向汝道。居士大悟，自是機辨，諸方莫能禦矣。
丙寅（二年）
五月，詔律師道澄入宮，為妃嬪內侍授戒，賜號大圓律師。制諸寺宣講，復作蘭盆會。○翰林梁肅修天台止觀論成，著止觀統例，略曰：止觀者，導萬化之理，而復於實際者也。物之不能復者，昏與動也。照昏謂之明，駐動謂之靜。明靜，止觀之體也。在因謂之止觀，在果謂之智定。使其動而能靜，靜而能明，因相待以成法，即絕待以照本也。噫，止觀其救世明道之書乎。非聖智超絕，其孰能知乎。若凡夫生滅心行，三惑浩然，於言說之中，推上妙之理，是猶醯雞而說大鵬，夏虫之議層氷，其不可見明矣。
丁卯（三年）
法師澄觀華嚴疏成，初為眾講之，感景雲凝，停講堂前之空中。又為僧叡等著隨疏演義四十卷，隨文手鏡百卷。
戊辰（四年）（京師地震三十六番）。
詔迎岐州無憂王寺佛指骨入禁中供養。○三月。江西馬祖道一大師示寂。臨終偈曰。心地隨時說。菩提亦只寧。事理俱無礙。當生即不生。門弟子奉靈骨舍利。建道場于石門。相國權德輿為之碑。宣宗賜[41]諡大寂禪師。得法弟子百三十九人。各為一方宗主。轉化無窮。禪宗至此大盛于世。
己巳（五年）
十月，遣中使賷詔迎澄觀法師赴闕。○徑山國一欽禪師。居龍興寺。是年，帝遣中使勞問。○五洩靈默禪師。初參石頭，遷出門還，曰：從生至老，只是這个。師大悟，棲止久之。自貞元初入天台，住白沙道場，復居五洩。
庚午（六年）
十二月，石頭希遷禪師示寂，壽九十一，[42]諡無際大師。師初閱肇論云：會萬物為[43]己者，其唯聖人乎？遂豁然曰：聖人無[44]己，靡所不[45]己。因著參同契，其辭略曰：竺土大仙心，東西密相付。事存凾蓋合，理應箭鋒拄。承言須會宗，勿自立規矩。觸目不會道，運足焉知路？進步非遠近，迷隔山河固。謹白參玄人，光陰莫虗度。（五燈）○惟惲禪師。初參馬祖得心要，至是行化於吳越。
辛未（七年）
六月，帝幸章敬寺觀譯經，帝賦詩，太子群臣皆和。○處州西堂藏禪師。參馬祖得法，祖有藏頭白之語，至是眾請開堂。
壬申（八年）
十二月，徑山國一欽禪師示寂，賜[46]諡大覺禪師，壽九十二。憲宗元和十年，敕賜石碑行狀，比部崔元翰撰。○惟惲禪師。至鄱陽，山神求受八戒。
癸酉（九年）
龐居士自見馬祖諸師之後，放曠自如，游止襄漢山林城市，不定所居。女靈照常隨之。士有偈曰：心如境亦如，無實亦無虗。有亦不管，無亦不拘。不是聖賢，了事凡夫。
甲戌（十年）
釋皎然（名晝，一作字），有逸才，為顏魯公、于頔、吳季德諸公所敬。陸羽至，則清談終日，天下士夫服其標致。然恥以文章名世，甞嘆曰：使有宣尼之愽識，胥臣之多聞，終日目前，矜道修義，適足以擾真性。豈若松巖雲月，禪坐相偶，無言而道合，至靜而性同，吾將入杼山矣。於是裒所著詩文火之。後中丞李洪[47]刺湖州，枉駕訪晝，請及詩文，曰：貧道役筆硯二十餘年，一無所得，冥搜物累，徒起我人，今棄之久矣。洪搜之民間，僅得十卷。晝沒，相國于頔序之，進于朝，德宗詔藏祕閣。
乙亥（十一年）
律師靈徹，字源澄，居越州雲門寺。一時公卿負才望，若劉長卿、嚴維、皇甫曾，皆投[48]刺結友。澈詩與皎然、僧標齊名，著律宗行源二十一卷。初，澈游京師，名聞輦轂。緇流嫉其盛造飛語，浸誣得罪，徒汀州，入會稽，遂終老於吳越。相國權德輿曾作序餞之，有觀其容，鑒其詞，知其心，不待境靜而靜之語。○陸德輿。又與玄禪師厚善。玄歸天竺，德輿以序餞之，略曰：桑門患為外見所雜，既得之，患為內見所縛。今玄公翛然二見之間，不外不內，冥夫至妙。且以勾吳山水之絕境，天竺又經行之淨界，振錫而往，其心浩然。蓋隨緣生興，觸物成化，而不為外塵所引也。
丙子（十二年）
[49]西嶺，吳中士夫雅與之游，如李吉甫、韓皇、孟簡輩皆與結西外交。吳人語曰：杭之標，摩雲霄；越之澈，洞氷雪。霅川書記清秀，景陵陸羽見標，稱之曰：日月雲霞，吾知為天標；山川草木，吾知為地標；推能歸美，吾知為德標。閑居趣寂，得非名實在公乎？杭人尊之而不名，呼西嶺和尚。○時天皇道悟禪師初居荊州當陽柴紫山，學徒依附，駕肩接迹，都人士女嚮風而至，連師迎入城郡，遂居天皇。時江陵尹僕射裴公問法勤至，師素不迎送，客無貴賤皆坐而揖之，裴公愈加歸向，由是石頭法道盛于此席。
歷代編年釋氏通鑑卷之九