宋中
[1]神宗 歲戊申即位，改元熈寧。秋七月，知諫院錢公輔上言：祠部牒，遇歲飢，可決鬻度牒以濟急。乞自裁損聖節恩賜，以限剃度之冗。從之。鬻牒自此始。
[2]庚戌 三年七月，荊公王安石請上元縣所居園為佛寺，詔賜報寧禪寺為額。（編年）○熈寧間，公當國，確意行青苗法。其子雱，崇政殿說書，陳三十䇿，陰為父佐務。新法必行，民怨不恤。無何，雱卒，公罷相，燕閑一如夢寐。間見一使領雩，肩銕枷，號泣公前，謂獲譴由行青苗法。公問使者，乞解脫。曰：建寺齋僧可免。由是捨宅建寺，為愛子雩薦冥福。（言行錄）
八年，復相安石。一日，奏事退，上曰：佛法於中國有補乎？公對曰：不能無補。君子小人皆知畏而從之善，豈小補哉？（編年）
神宗開相國六十有四院為八焉，禪二、律六，以中貴人梁從政董其事，馳驛詔宗本禪師主慧林。達京，遣使問勞三日，詔演法於寺之門，萬眾拜瞻，法會殊勝，以為彌勒從天而降人間也。翌日，召對延和殿，有司使習儀而後引。既對，山呼罷，登殿賜坐，上問：受業何寺？對曰：承天永安。上喜其真，喻以方興禪宗，宜善開導之旨。既退，上目送之，謂左右曰：真福慧僧也。上元日，駕幸相國，止禪眾毋出迎。師奉承睿奘，闡揚佛事，都邑四方歸仰信服。○神宗登遐，召本乎福寧殿說法，左右以本甞為先帝所禮敬，見之嗚咽不自勝。○哲宗加號圓照禪師。○皇叔荊王親齎勑授之。至元祐元年，以老告歸，朝廷從其請，勑云：任便雲游，所至不得抑令住持。師欣然升座，辭眾曰：本是無家客，那堪任便游？順風加櫓棹，船子下揚州。師既出都城，王公貴人送餞，車從連屬矣。師常州無錫管氏子。○王顯謨，漢之初，見師登座，以目四顧，乃證本心。予聞馬鳴曰：如來在世，眾生色心殊勝，圓音一演，隨類得解。（僧寶傳）
給事吳公芾謂簡堂機禪師曰：古人灰心泯志於千岩萬壑之間，㵎飲木食，若絕意於功名，而一旦奉紫泥之詔；韜光匿跡於負舂賤役之下，初無意於榮達，而當傳燈之列。故得之於無心，則其道大，其德宏；計之於有求，其名卑，其志狹。惟師度量凝遠，繼踵古人，乃能栖遲於岩谷，遂成叢林良器。今之衲子，內無所守，外逐紛華，少遠謀，無大體，故不能扶助宗教，所以不逮古人遠矣。（寶訓）
上與知吏部審官院召公著極論治道，遂及釋老虗無之旨。公著曰：堯舜知此道乎？上曰：堯舜豈不知此？公著曰：堯舜雖知此，然甞以知人安民為難，此所為堯舜也。（東都事略）
高麗僧統義天者，棄王位出家，航海至明州，上疏乞遍歷叢林，問道受法。有詔朝奉郎楊傑館伴，所經吳中諸剎，皆迎餞如王臣禮。至金山，長老了元床坐，納其大展。次公驚問其故，元曰：義天亦異國僧耳，至叢林規繩如此，不可易也。次公曰：卑之少循時宜，求異諸方，亦覺老之心哉！元曰：不然，屈道隨俗，諸方先失一隻眼，何以示華夏師法乎？朝廷聞之，以元為知大體。曹王奏其名，神考賜紫師號旌之。（僧寶傳）
[3]戊午 元豐元年，天甞久旱，帝禁中齋禱甚力。一夕，夢有僧乘馬馳空中，口吐雲霧，既覺而雨大作。翌日，遣中貴道夢中所見，物色相國寺三門五百羅漢中，至十三尊略彷彿，即迎入內觀之，正帝所夢也。丞相王禹玉作喜雨詩云：良弼為霖辜所望，神僧吐霧應精求。元參厚云：仙驥簫雲穿仗下，佛華吹雨匝天流。蓋紀一時之事也。（詩話）
淨智禪師道臻，字伯祥，福之古田戴氏子。游丹陽，寓舟。舟入京，謁淨因大覺璉禪師，命臻首眾。及璉還吳，眾請臻繼嗣焉。開堂日，英廟遣使降香，賜紫方袍徽號。貴人達官，日填門而一目之。○神宗朝，慈聖上仙詔至慶壽宮說法。僧問：慈聖仙游，定歸何所？答：水流元在海，月落不離天。上大悅，以為能，加敬焉，賜對甚厚。上悼佛法之微，憫名相之弊，始即相國為慧林、知海二剎，命主僧必臻擇之。○高麗使三僧來就學，臻隨根開悟，禮辭還國。○臻為人渠渠靜退，似不能言。所居都城西隅，不出戶三十餘年如一日。奉身至約，無所嗜好。乃能雪方丈壁，請文與可掃墨竹，謂人曰：吾使游人見之，心自清涼。此君蓋替我說法耳。○黃魯直題其像曰：老虎無齒，臥龍不吟。千林月黑，六合雲陰。遠山作眉紅杏腮，嫁與東風不用媒。老婆三五少年日，也解東塗西抹來。（並僧寶殿）
大相國寺本逸禪師，福州彭氏子。初住饒之薦福，神宗詔住智海，賜號正覺。開堂日，遣中使降香，師謝恩畢，乃云：諸菩薩子欲識佛性義，當觀時節因緣。何也？和風習習，揭開細柳之眉；春日遲遲，烘囀黃鶯之舌。庭花似錦，汀草如茵，蝶舞蜂吟，漁歌樵唱，鐘梵與管絃合雜，儒流與釋子相參，古今一致，左右逢原。如是，則窺一塵而十方俱現，聆一音而沙界齊聞，談玄演妙而靡異凡倫，千變萬化而不離真際，頭頭有據，物物無私，不假躊躇，炳然自著。直饒於斯見得倜儻分明，如晝見日，若向衲僧門下，天地懸殊。所以道：不要三乘要祖宗，三乘不要為君通，君今要出三乘學，後夜猿啼在別峯。久立，珍重！
東京法雲寺法秀禪師，秦州隴城辛氏子。王公安石請住鍾山。元豐甲子，越國公主、太尉張侯奏請居法雲為第一祖。開堂日，神宗遣中使降香并賜磨納，傳旨云：物雖微，表重法故。師謝恩畢，登座拈香罷，提網云云：仰荷聖主賢臣令山僧為法雲宗主，且道山僧以何為主？驀拈主杖，云：還會麼？且道法雲主杖有甚長處？擊禪床一下，云：即此舉揚，上扶帝祚。仰冀聰明元首，芬芳萬國之春；忠節股肱，弼輔千年之運。伏惟珍重！賜號圓通禪師。
元豐八年三月，神宗不豫，建儲未定。宰相王珪書哲宗名進，上頷之。太后諭珪曰：皇帝服藥，太子手寫佛經祈福。因出示珪等，所書字極端正，珪等拜賀。是日，立為皇太子，時方七歲。（編年）
丙寅 [4]哲宗改元祐元年，召淨因臻、慧林本、法雲秀三長老於福寧殿演法，追薦神考上仙。師等於先朝御前說法，皆𫁉旨，各賜紫衣師號，以旌美焉。（林間錄）
高麗僧統上表，乞傳賢首宗教，歸本國流通。奉旨下兩街，舉可授法者。有司以東京覺嚴寺有[5]識法師為宜。[6]誠上表辭，舉杭州慧因院僧道源自代，實允公議。勑差朝奉郎楊傑館伴，至錢塘受法。僧道源居海濵而道行。元豐末，高麗王子義天來朝，往拜焉。至是，其徒復來朝，因言國母以金塔二祝壽。時蘇軾守杭州，不納，而奏云：若受而不答，則遠夷生怨；因而厚賜，則正墮其計矣。（東都事略）
東京慧林禪寺覺海禪師若冲，江寧府鍾氏子。相國韓公絳、太師文公彥愽常加師仰，詔住慧林。開堂日，哲宗遣中使降香，師謝恩畢，乃云：詔令臣僧為國開堂，流通至道，開發人天云云。良久，云：三乘有旨難彰則，一句無私賀太平。此日流通般若，普集妙善，上祝聖躬，伏願寶圖永固，鳳曆長新，同日月照臨，若乾坤覆載，位隆北極，壽等南山，伏惟珍重。
杭州淨慈大通禪師善本，頴州薰氏子，詔住法雲寺。開堂日，哲宗遣使降香賜磨衲，謝恩畢，僧問：名傳清禁，恩降九重，磨衲既披，將何報答？師云：天高不可極。僧曰：帝網重重無間斷，交臺全布日前機。師云：地厚載無窮。乃云：恭惟國家承平既遠，美化方隆，普率群機，大興三教，所以甚深般若久住於斯，金口誠言，故不誣矣。
佛陀禪師德遜，詔住慧林。哲宗遣使降香，師云：即將此日開堂少善，上祝皇帝陛下：恭願舜日與佛日高明，堯風共祖風並扇。萬方無事，時當熈盛之年；四海晏清，人樂昇平之化。久立，珍重。（師三詔入內，升座。）
泉州開元寺真覺大師志添，本州陸氏。游京師，徐國大王聞師道風，召入宮演法。王問：如何是佛法底事？師云：見性即是。王曰：如何得見性去？師云：不離十二時中，行住坐臥皆是古佛道場。王遂悟玄旨，密契宗風，即命四禪入宮，復求印可。飯千僧，閱大藏經為慶，奏賜磨衲。徽宗御寶題金鐶云：賜真覺道者，當來同成佛果。
金山佛鑑惟仲禪師。汀州人。事建中靖國元年。四月，皇后遣使降香，為皇太子韓國公生辰，請升座。僧問：天香遠降，慶皇子之令辰，中使臨筵，愿聞法要。師云：好風來不盡，紅日照無涯。舉：眾忻悅。哲宗五七入內，升座，賜章服、師號，以旌其德。
[7]辛巳 [8]徽宗改元建中靖國。佛國惟白禪師集天聖以來宗師機緣為續燈，錄成進呈。帝覧之，親為製序，頒行入藏。元符三年十六日。
哲宗五七。奉詔福寧殿升座。拈香罷。僧問。大行皇帝上仙。未審即今居何報土。[9]不居兜率陀天上。便在蓮華世界中。僧云。[10]任麼則靈然一句超群象。逈出三乘不假脩。師云。須是任麼人。方能任麼去。僧云。還許露个消息也無。師云。聖明天子畔。一任展家風。僧曰。九品蓮[11]開親見佛。百千菩薩共遨遊。師云。不妨道著。師乃云。臣僧惟白。伏奉勑旨。就大行皇帝靈御前。舉揚般若。上資仙駕。伏願皇帝睿性圓明。千光顯著。聖身自在。萬德莊嚴。極樂土中。蓮華捧足。率陀天上。[12]殊衣繞身。復挺神威。保祐邦國。伏惟珍重。○師三奉詔旨。內庭演法。賜紫衣。師號佛國禪師。
元年二月，太后崩。五七日，詔淨因惟岳禪師就慈德殿升座，拈香云：率土之土，莫非王土。且道此辨香產何土宜？若也道得，白石有消日，氤氳無盡年。盡虗空，遍法界，為雲為蓋，應現無窮。上薦仙游，徑生佛國。提綱略（云云）。若約三乘十二分教，偏圓頓漸，半滿一音，不免執指為月，入海筭沙。直似澄潭月影，後夜鐘聲，隨扣擊以發音，逐波瀾而不散，猶是生死岸頭事（云云）。故我大宋真宗皇帝頌不云乎：初祖安禪在少林，不傳教法只傳心。後人不悟真如性，密印由來妙理深。大哉！真如妙理，至幽至深，非大機大器不能領悟。何也？見聞覺知，便乃火聚當岐，銕山在路，自然少室峰前壁立千仞，曹溪路上水洩不通。於其中間，祖風不無凌遲，頺綱亦將委地。雖然如是，法無定相，道假時彰，建大法幢，演大法義，興此大事因緣，利樂有情，不在他時。所謂大聖人知之，而出現于世，廣宣流布，廓周沙界，實千載之一遇哉（云云）。只如舍衛國王欲往靈山見佛，勑諸臣僚：山河大地，草木叢林，並須同去見佛。若一草一木不去，吾則不得見佛。大眾，只今乾坤之內，宇宙之間，山河大地，草木叢林，去亦不去，來亦不來，湛湛無私，巍巍不動，乃文乃武，乃禪乃律，同在九重天上，慈德殿前，同時見佛。諸仁者，見則不無，且道作麼生見？（良久，云）重瞳日月明無盡，隆準山河秀有餘。臣僧惟岳，伏奉聖旨，令升此座，舉揚般若。奉為大行皇太后，此土緣終，地方報勝，屆于五七，上薦仙游。恭惟皇太后，淨慧本然，至神獨運。來示母儀之迹，德贊三朝；去酬法界之因，果圓十地。伏願兜率天宮，陪摩耶佛母一處逍遙；無垢世界，共娑竭龍女同成正覺。回耀體光，昌明宗社。帝大悅，賜法雨禪師。
壬午 寧崇元年正月，哲宗大祥，詔六院長老入內譚禪。岳升座[13]已，御藥侍宣淨因長老惟岳，闡揚般若，深振宗風，特賜佛日禪師祠部十道金帛等。宮保李侯端願薦以章服，荊國大王奏賜慧覺。師號徽庿，親書法雨二字賜之。師諱惟岳，福之長溪陳氏子。七歲入西林天福禪寺出家，禮徹和尚。下髮游方，參圓照本禪師。神宗詔本住惠林，師隨侍入京，首眾於惠林。圓照還[14]只，師住華嚴，遷淨因。後乞歸鄉國，從之。坐化于鼓山。闍維，舍利無數，分[15]瘞於西林，建塔焉。
二月，河北運判陳舉奏：黃庭堅撰荊南承天院記，其略曰：儒者論一佛寺之費，蓋中民百家之產，實生民糓帛之蠧，雖予亦謂之然。然天下之善人少而惡者多，王者之刑賞以治其外，佛者之禍福以治其內，則於世教豈小補哉？而儒者常欲合而軋之，是何理也？庭堅由此涉謗訕，遂有宜州之行。（編年）
三年九月，置崇寧寺觀。乃蔡京以聖節甫近，乞令諸州節鎮置寺。從之。敕黃載、蔡京𥘿云：今天寧節甫屆，率土傾心。仰惟佛乘，化導群品。倘俾隆敢上之法，則必增裕丹願之庥（云云）。
天寧節，上召諸禪教宿德入禁中，以法衣寶覺師號賜之。東都妙慧寺主尼淨智大師慧光，成都范氏子，亦預焉，因命資次說法。光當末升座，問答畢，顧視大眾云：若論說禪說道，則諸大禪師[16]已說了也，教山僧到這裏說个什麼即得？豈不見先德道：千種言，萬般解，只要教君長不昧。既然如是，畢竟如何？遂以法衣覆頂，良久云：衲帔蒙頭萬事休，此時山僧都不會。便下座。緇素聽者萬計，靡不嘆服。（僧傳）
蘇州永安寺佛光無礙禪師，赴詔住大相國惠林禪寺。惠恭皇后甞於簾下見，登對罷，乘空而去。自爾以太官所進御膳供養，令取師所食之餘還宮。又以地錦製法衣，自綴禪牌賜之，以表奉法之誠。冬月賜紅錦帳，及至服飾器皿之類。光以宮中所賜法衣，回施法雲佛照。佛照復寄寶峯湛堂云：地錦法衣，與師弟行先師之道。湛堂示寂，留鎮山門。（同上）
太尉陳公良弼請淨因誠禪師同法真、圓悟、慈受并大法師齋于府第。時徽宗私幸觀其法，會善華嚴者對眾問諸禪師曰：吾佛設教，自小乘至圓頓，掃除空寂，獨證真常，然後萬法莊嚴，方名為佛。禪師一喝，轉凡成聖，與諸經論似相違背。今一喝若能入五教，是為正說；若不能入，是為邪說。諸禪𮨇誠，誠曰：如法師所問，不足三大禪師之酬，淨因小長老可以使法師無惑也。誠乃召善，善應諾。誠曰：法師所謂佛法，小乘教者，有義也；大乘始教者，乃空義也；大乘終教者，乃不有不空義也；大乘頓教者，乃即有即空義也；一乘圓教者，乃不空而不有、不有而不空義也。如我一喝，非唯能入五教，至於百工技藝、諸子百家，悉皆能入。誠乃喝一喝，問善曰：還聞麼？善曰：聞。誠曰：汝既聞，則此一喝是有，能入小乘。教成須臾，又召善曰：還聞麼？曰：不聞。誠曰：汝既不聞，則此一喝是無，能入始教。又顧善曰：我初一喝，汝既道有。喝久聲消，汝復道無。道無則無初實有，道有則于今實無。不有不無，能入終教。誠又曰：我有一喝之時，有非是有，因無故有。我無一喝之時，無非是無，因有故無。即有即無，能入頓教。誠又曰：我此一喝，不作一喝用。有無不及，情解俱忘。道有之時，纖塵不立。道無之時，橫偏虗空。即此一喝，入百千萬億喝。百千萬億喝，入此一喝，是能入圓教。善不覺起身，再拜於誠之前。誠復為善曰：非唯一喝為然，乃至語默動靜，一切時、一切處、一切物、一切事，契理契機，周遍無餘。於是四眾歡喜，聞所未聞，龍顏大悅。（僧傳）
[17]甲申 崇寧三年重午，有旨取佛牙入內，舍利隔水晶匣落，如雨點上。讚曰：大士釋迦文，虗空等一塵。有求皆赴感，無剎不分身。玉瑩千輪皎，金剛百煉新。我今恭敬禮，溥願濟群倫。○丞相張公商英云：徽宗知臣好佛，而甞為余親言其事。
御讚法華經云：諸佛靈文足可誇，蓮經七軸玉無瑕；歷代王孫曾供養，累朝天子献香華。頂戴盡消窮劫罪，皈依必感福河沙；一句了然超佛性，何須門外說三車（並前太平盛契）。
政和二年夏，右街僧錄慈雲大師善因詣朝堂陳詞曰：伏為教門於四月十六日奉聖旨指揮，為道錄董南運訴釋教所有毀漢天師等事，下有司取藏經，見行檢尋焚毀次。今不避冒瀆朝庭，輙有陳述。切緣天下寺院大藏經文，元係太祖、太宗聖旨雕造，印行流通。及都城寺院并后妃之家功德院藏經，又係本朝所賜。其辨正論，甞蒙仁宗皇帝収入崇文總錄。若御府之書，遽然焚毀，在君子之心，有所不忍。恭惟國家功成治定，政教興隆，崇奉祖宗，凡所舊書，未聞毀之。只如楊子槌提仁義，滅絕禮樂之言，世人謂之指斥老氏。莊子作盜跖、漁父之篇，世人謂之毀擯孔子。然而老子之道愈興，孔子之道益著，此所以孟子有誡盡信書之言也明矣。非毀之者，適所尊之。今道教中有護正除邪等論，毀斥釋氏，切害甚多，而教門未甞乞除毀之。伏望鈞慈，特賜詳察，使釋、道二教，不許互相排詆，以專柔無諍為事，各守一道，上助清朝興化之萬一。乞特降朝旨，禁止引用斥道教之言，免檢搜藏經，天下幸甚。由是廟堂奏聞。六月十一日，聖旨依奏。
三年，嘉州道傍大樹為風所折，捕盜官見其樹內有一僧，鬚髮蓋體，爪甲繞身，遂奏于朝，有旨令肩輿至闕。時西天總持法師以金磬出其定，乃問：何代僧也？曰：東晉僧慧持。因游峨眉，不記時代，遂問：我遠師兄在否？總持曰：遠法師[18]已化去七百年矣。遂不復語。問曰：既至此，欲歸何方？曰：陳留市。上命𦘕工寫師真頒行，併賜頌三首云：七百年來老古錐，定中消息許誰知？爭如隻履西歸去，生死徒勞木作皮。一。藏山於澤亦藏身，天下無藏道可親；寄語莊周休擬議，樹中不是負趍人。二。有情身不是無情，彼此人人定裏身；會得菩提本無樹，不須辛苦是盧能。（武庫）
[19]丁酉 七年夏四月，群臣䇿上為教主道君。皇帝詔道院，略曰：朕乃上帝元子，為太霄帝君。憫中華被金狄之教，遂懇上帝，願為人主，令天下歸於正道。卿等可上表章，䇿朕為教主道君，止用於教門。尋詔翰林學士承旨王黼、宣和殿學士蔡攸、盛章等至宣和殿，觀神霄降臨。黼作記上之，自後神怪之事不悉書。○林靈素封。金門羽客上表，乞將天下寺觀改為神霄宮，從之。靈素在內講經，上為設幄其側。靈素使人於下請問，然所言無殊絕之語，雜以滑稽喋語，上下為大開笑，莫有君臣之禮矣。謂之明主，可乎？○勑下天下寺院，並改為天寧萬壽觀，尋又改為神霄玉清萬壽宮。（並前編年）
己亥 宣和元年正月，詔改佛號大覺金仙，餘為仙人大士。僧稱德士，行稱德童，而冠服之。但道冠有徽，德冠無徽。又以寺為宮，院為觀，尼為女德士。佛賜天尊服，僧依道流戴冠。禁銅鈸塔像。噫！異哉！（同前。）
常德府文殊寺道禪師改僧上堂云：祖意西來事，今朝特地新。昔為比丘相，今作老君形。鶴氅披銀褐，頭包蕉葉巾。林泉無事客，兩度㖟君恩。所以道：欲識佛性義，當觀時節因緣。且道即今是什麼時節？毗盧舍那頂戴寶冠，為顯真中有俗；文殊老叟身披鶴氅，且要俯順時宜。一人既爾，眾人亦然。大家堅立叢林，喜得群仙聚會。共酌迷仙酎，同唱步虗詞。或看靈寶度人經，或說長生不死藥。琴彈月下，指端發太古之音；碁布軒前，妙着出神機之外。進一步便到大羅天上，退一步却在九幽城中。只如不進不退又作麼生？直饒羽化三清路，終是輪回一幻身。（本寺石刻）
忠肅公陳瓘了齋奏議曰：儒與釋者，迹異而道同。不善用者用其迹，如梁之用齋戒，漢之求神仙是也。善用其心者，如我祖宗是也。用其迹則泥，泥則可得而攻。用其心則通，通則無得而議。漢粱之迹，可得而攻也。祖宗之心，孰得而議焉。用老子之無為，而斯民休息。用釋氏之饒益，而天下莫與爭。此祖宗[20]已試之效也。老子曰：知者不言。釋氏曰：止止勿說。孔子曰：默而識之。此祖宗之所躬行，而非有言之士所能擬議哉。（宋編年）
文殊禪師復教後，上堂云：不掛僧衣着羽衣，老君形相頗相宜。一年半內閑思想，大底興衰各有時。我佛如來屢讖法之有難，教中明載，無不委知。校量年代，正在茲時。魔得其便，惑亂正宗。僧改俗形，佛更名字。妄生邪解，刪削經文。鐃鈸停音，鉢盂添足。多般矯詐，欺罔聖君。賴我皇帝聖德聖明，不忘付囑，不廢其教。特賜宸章，頒行天下。仍許僧尼，重新披削。實謂寒灰再𦦨，枯木重榮。不離俗形而作僧形，不出魔界而入佛界。重鳴法皷，再整頹綱。迷仙酎變為甘露瓊漿，步虗詞翻作還鄉曲子。放下銀木簡，拈起尼師壇。昨朝稽首擎拳，今日和南不審。只改舊時相，不改舊時人。敢問大眾，舊時是一箇兩箇？良久云：秋風也解嫌狼藉，吹盡當年道教灰。（本寺石刻）
[21]甲辰 宣和六年上元節，御樓觀燈，簾幕重密，下無由知。眾中忽有一人躍出，黑色布衣，以手指簾，謂上曰：汝有何神，而敢破壞吾教？今吾語汝，報將至矣。上怒甚，命中使傳旨治之。上大不怡，為罷一夕之歡，付獄盡之，終不得為何人也。（野史）
丙午歲 [22]欽宗即位，改元靖康。正月，金人斡離不、元帥粘罕犯京闕，請上相見。上如青城，二宿而還宮。再請上皇與帝俱往，不復還京。金人立異姓張邦昌為王，續邀朱、鄭二后、親王、帝姬、皇族三千餘人，俱北狩。康王常出使。斡離不軍至相州，有詔為大元帥，領兵入衛。有使□自河北竄回，馳上皇手札，康王拜受之，乃即位于南京，改元建炎。京城陷，子女玉帛，金人席卷而去。（通略）○欽宗與上皇后妃北狩。至戊午歲，乃高宗紹興十二年，上皇崩於五國城，焚于坑上，火其衣及尸，未盡，則放於水中。帝哭止之，不可。國人曰：我此一城人，取此水為油，若盡燒其尸，則不成油。國人無可點照。喪事畢，又移遠行。至金城，宿一山寺，僧出迎接，送帝與部從同室而臥。更靜，聞鄰壁與語曰：有因果否？曰：豈得無之？況他前身是玉堂天子，因不聽帝釋玉皇說法，故降謫。今在人間，又滅佛法，以有此禍報，盡令葬水火之中矣。又問：今南方康王如何？曰：且教他讀了周易六十四卦了，別作施行。又問：少帝此行何如？僧曰：他是天羅王，不久亦歸天上。雖然，至此亦未免馬足之報。黎明，帝同阿計替排戶而入其室，則塵埃覆地，寂無僧耳。乃詢居民，謂兵火之餘，無復有也。（帝燼錄）
徽宗逾涉間關，顧謂少帝曰：自古帝王之辱，惟晉懷愍石少主與吾父子耳。噫！出斯言則飾前非，信佛法可輕耶？山寺隣僧之耳語，豈虗語哉？天帝之崇奉，人主之凌滅，因果歷然，哀哉！
宋之有國，列聖相承，欽崇三寶，明良會遇，廣闢福田。七傳而至佑陵，敦友愛之情，貫儒、釋之理，命禪教而互相舉揚，以資冥福，普及含識，可謂明矣。奈何中林靈素之感，毒氣深入，改天下寺院為神霄宮，稱國內僧尼為德士，夷佛凌僧，將有魏、唐之舉。賴是天日昭回，靈素事敗，上乃自飾，重責其過，徒義脩慝歟？嗚呼！靖康之亂，實由林靈素之徒私於快[23]已，黷亂朝網，卒致社稷風塵，鑾輿播越，生民墮於塗炭，非遠福而求禍也。悲夫！
荊國文公王安石參蔣山元禪師，扣以單傳之秘，師曰：公有障道者三，近道者一。公請其說，曰：公懷經濟之志，不任天下重，心未平，一也；受氣剛大多怒，二也；學問尚理，三也。特視利如脫髮，皆淡泊如頭陀，此為近道爾。○公一日訪師，坐[24]聞談論品藻古今，師曰：公口氣逼人，恐着述搜索勞役，心氣不正，何不坐禪體此大事？公從之。一日謂元曰：坐禪實不虧人，余數年要做胡笳十八拍不成，夜間[25]已就。山呵呵大笑。○公元豐間疾篤，自責曰：雖識天下理，定力未純，若未死，當竭力修為。疾間與元師頌曰：老嫌智巧累形軀，乞受玄機學破除。百歲用痴能幾許，敕吾黥劓可無餘。一日訪師，默坐有省，呈偈云：圖書老矣倦紛披，絕學無為度歲時。離此別求玄與妙，虗空須合下泥犁。師印可之。
佛印了元禪師，饒州林氏子。元豐五年九月，自歸宗赴金山之命，維舟秦淮，謁王荊公於定林。公以傅大士像須讚，佛印掇筆書曰：道冠儒履佛袈裟，和會三家作一家。忘却率陀天上路，雙林癡坐待龍華。然公雖為佛印所調，而終服其理也。（僧史）
東坡居士適江右，子由同真淨文禪師、照覺總禪師同舟接之。二僧夜夢接五祖戒禪師，及見坡，咸理夢事。坡乃笑曰：夢有同者乎？遂問：戒公生何所？曰：[26]陝右。曰：奚若？曰：戒失一目。坡曰：先妣方娠，其時夢一僧至門，瘠而眇。又問：終何所？曰：高安大愚，今五十年矣。坡笑曰：某年四十、五十歲餘時，甞夢是僧往來[27]陝右。公後與真淨禪師書云：戒和尚不識人嫌，強顏復出，亦可笑也。既是法契𮨇，深加磨斫，使還舊觀。
蘇子瞻謫黃州，佛印住歸宗，為方外之交，酧酢妙句，與烟雲爭𪊕。及元住金山，則子瞻釋□還吳中，舟次丹陽，書抵元曰：不必出山，當學趙州上等接人。元得書徑來，公出迎笑問之，元以偈為献云：趙州嘗日少謙光，不出三門見趙王。曾似金山無量相，大千都是一禪床。子瞻抵掌稱善。○佛印一日為學徒入室次，東坡直到面前，師云：此間無座榻，不及奉陪居士。公云：敢借和尚四大為座榻。師曰：山僧有一問，居士若道得即請坐，若道不得即輸却腰間玉帶子。公忻然曰：便請。師曰：居士適來道借山僧四大為座榻，只如山僧四大本空，五蘊非有，居士向什麼處坐？公擬議，師為留下玉帶以鎮山門，坡大笑而出。印却以雲山衲衣贈坡，坡作三偈云：百千燈作一燈光，盡是恒沙法界王。是故東坡不敢惜，惜君四大作禪床。 病骨難禁玉帶圍，鈍根仍落箭鋒機。會當乞食歌姬院，奪得雲山舊衲衣。 此帶閱人如傳舍，流傳到我亦悠哉。錦袍錯落真堪襯，乞與徉狂老萬回。佛印與東坡居士納交特厚，書偈往來非一也。
錢塘僧道潛，號參寥子，以詩見知於蘇文忠公。凡唱和形於翰墨，必曰參寥。丞相呂公為奏妙總師號，後與簡牘，則曰妙總老師。公離錢塘，以長短句別之曰：有情風、萬里捲潮來，無情送潮歸。問錢塘江上，西興浦口，幾度斜暉。不用思量今古，俛仰昔人非。誰似東坡老，白首忘機。記取西湖西畔，正暮好山好處，空翠煙霏。筭詩人相得，如我與君稀。約他年、東還海道，謝公雅志莫相違。西湖路，不應回首，為我沾衣。後山陳公師道極口論僧詩工拙，參寥云：此不足論，論釋氏當先乎道。公曰：禪非意想，道絕功勳，作麼生論？師曰：欲得現前，莫存順逆。師東歸，公餞以序。妙總師，大覺老之嗣，眉山公之客，少斿公之友，釋門之表，士林之秀，詩苑之英也。游公卿大夫間，名于四海者三十年。其議古今張弛，精貌肖否，言之從違，詩之精粗，若水赴壑，阪走丸，傾囊出物，鷙鳥舉而風迫之也；若升高視下，𭺗癢而鑑貌也。元符冬，去魯還吳，道徐而來見余，與之別餘二十年。後見于此，愛其詩，讀不舍[28]乎；屬其談，挽不聽去。夜坐，語唐詩僧參寥曰：貫休、齊[29]已，世薄其語，然以曠蕩逸群之氣，高世之志，天下之譽，王侯將相之奉，而為石霜老師之役，終其身不去，此豈用意於詩者？工拙不足病，由是而知余之所貴，乃其棄餘所謂淺為丈夫者。於其行，敘以謝之。○噫！今之小生，於有道宗師，必名呼而示其忽慢，亦安知文忠、後山二公於一詩僧尚爾，況道德崇重者耶？（雲臥紀談）
僧清順，字怡然，居湖山勝處，以偈陶寫閑中趣味，曰：浪宕閑吟下翠微，更無一法可思惟。有人問我出山意，蔾杖頭挑破衲衣。丞相石林葉少蘊謂：順為人清約介靜，不妄與人交，無大故不至城市，士大夫多往就見。時有饋之米者，所取不過數斗，以缾貯置几上，日三二合食之，雖蔬茹亦不常有。東坡在嶺南時，因人往西湖，有筆語曰：垂雲順闍黎，乃予監郡日往還詩友也。清介貧甚，食僅足而[30]已，幾怜不足也，然未甞有憂色。老矣，不知尚健否？嘻！令吾黨以清貧為耻、以厚蓄為榮，及溘然，則不致其徒於縲紲者幾希。若少慕順之風，豈至遺臭耶？（紀談）
東坡居士功名蓋世，晚景深究禪觀。壽六十六忽病，徑山惟琳長老問疾，扣耳云：端明勿忘西方世。雄在傍云：固先生平行履踐，至此更須着力。坡應聲曰：着力即差。語絕而逝。（言行錄）
蜀僧祖秀讚坡翁像曰：漢之司馬、王、楊，唐之太白、子昂，是五君子皆生乎蜀郡，未若夫子之有耿光。夫子之詩，抗衡者其唯子美；夫子之文，並軫者其唯子長。賦亦賢於屈、費，字乃健於鍾、王，此夫子粃糠。夫子之道，是為后稷、伊尹，可以致君於堯、湯。時議將加之於鉄鉞，而夫子猶諷於典章。海表之迁，如還故鄉。信蜀之五傑者，莫窺夫子之垣墻。○靖康初，秀尚留京師，着華陽宮記，極為詳備。其東都事略以為朱勔傳贊。蓋勔治於役，讀之者所謂壽山、艮岳，則昭然矣，豈待寄目耶？張丞相德遠判福州，致秀長樂光嚴。後歸蜀山，翛然燕處，一話一言，未甞忘衛宗護教。既福不逮慧，為時論所備焉。（僧寶傳）
濂溪周元公惇茂叔，先世所居舂陵，有水曰濂。公既樂廬山之幽勝，而築室以濂名溪，蓋不忘本矣。時佛印寓居鸞溪之上，公謁見，相與講道。問曰：天命之謂性，率性之謂道。禪門何得謂無心是道？師云：疑則別參。公曰：參則不無，必竟以何為道？師曰：滿目青山一任看。公心醉，一日忽見窻前草生，意勃然，乃曰：與自家意思一般。以偈呈師云：昔本不迷今不悟，心融境會豁幽潛。草深窻外松當道，盡日令人看不厭。師和云：大道體寬無不在，何拘動植與飛潛。行觀坐看了無碍，色見聲求心自厭。由是命師作青松社主，追[媲-囟+(色-巴+囚)]白蓮故事。○嘉祐中，周元公通守灨上。尋有譖公于部使者，臨之甚威。公處之超然，寄師偈云：天開斯道在文明，富貴何如守賤貧。豈有廬山許高絕，不能容得一閑身。師酧云：泉石能尋舊日盟，𮌎藏萬卷未為貧；世途側掌難容足，道德天寬可立身。師乃述廬山移文寄公曰：仕路風波盡可驚，唯君心地坦然平；未談世利眉先皺，纔顧雲山眼便明。湖宅近分堤柳色，齋田新占石谿聲；青松[31]已約為禪社，莫[32]遣歸時白髮生。公未歸，復趣之曰：常思湖口綢繆別，又憶匡廬爛漫游；兩地山川頻在目，十年風月澹經秋。仙家丹藥誰能致？佛國乾坤自可休；況是天池蓮社約，何時携手話峰頭？（紀談）○公甞謂：佛氏一部法華經，抵是儒家周易一箇艮卦可了。噫！易以艮為六十四封之旨，艮連山也，為止義。若以經偈止止不須說而比之，夫是之謂持蟸酌海矣。然公雖窮理盡性之學，而推佛印為社主，苟道之不同，豈能相與為謀耶？
佛印住金山，黃門侍郎蘇轍子由欲謁見，先以偈献曰：麤沙施佛佛欣受，怪石供僧僧不嫌。空手遠來還要否，更無一物可增添。師酧云：空手持來放下難，三賢十聖聚頭看。此般供養能歆享，木馬泥牛亦喜歡。然蘇黃門佛印以斯道為際見之歡，視老杜贊公來往風流則有間矣。○李伯時為佛印寫真，師曰：必為我作笑狀。寫畢，師乃自讚曰：李公天上石麒麟，傳得雲居道者真。不為拈華明大事，等閑開口笑何人。泥牛謾向風前齅，枯木無端雪裏春。對現堂堂俱不識，太平時代自由身。後因聽客語，有會其心者，軒渠一笑而化。嘻！其令人盡笑狀而讚之，豈苟然也。
子由謫官來南，以道扣謁真淨文禪師。師曰：此事學不得，教不得，須是當人自悟始得。悟得也可可地，一切神通變化，皆自具足，不用外求。子由默識之。閱楞嚴經次，師與偈云：佛法從來付大臣，信門雖啟悟門扁。直須着眼語言外，字字無非是正經。
公和云：幸作皇朝責罸臣，空諸幻妄扣禪扃。蒙師示與安心法，都合楞嚴十卷經。師然之。
棲賢據山之上游，右倚石壁，左俯流泉。石壁之趾，僧堂在焉。長老智遷以六十年瓦敗木朽，其徒惠遷力而新之。求道者來，得飲食宴處之藥，無外擾，皆二遷寘力而不懈也。夫士居塵垢之中，紛紜之變日遘於前，而中心未始一日忘道，而況深山之崖，野水之垠，有堂以居，有食以飽，是非寵辱不接於心耳，而忽焉不省也，何哉？孔子曰：朝聞道，夕死可矣。今夫驅鶩乎世故而不聞大道，雖勞沒齒，吾知其無以死也。苟一日聞道，雖則死，無餘事矣。○真西山讀至此，指謂人曰：巒城公此記，勝如張無盡永安僧堂記，巒城公之言緊切耳。○東坡謂李公擇曰：子由為栖賢僧作僧堂記，讀之凜然，覺崖崩飛渭，逼人寒冽也。
劉宜翁見佛印師，頗自負。真淨文禪師來游歸宗，至法堂上見劉，劉便問：長老寫戲幾年？淨云：專聽樂官來。劉云：我不入這保社。淨云：爭柰即今在場子裏。劉擬議，淨拍手云：蝦蟆禪只跳一跳。坐次，劉指衲衣云：喚作什麼？淨云：禪衣。劉云：如何是禪？淨乃抖擻云：抖擻不下。劉默然，淨乃打一下：儞伎倆如此，要勘老僧那？劉俛首而[33]已。
太守王文康公曙見慈照禪師，有偈呈達觀禪師云：政簡絕塵喧，因師開北軒。體微聊示寂，耳重欲忘言。佛祖兩重過，山河一口吞。師今是知者，捨此更誰論？師然之。
李端願問達觀頴禪師：人死當何所歸？曰：未知生，焉知死？李曰：生則某甲[34]已知。師云：生從何來？李擬議，師扭其𮌎，云：只在這裏思量箇什麼？李云：會也只知[35]貧程，不覺蹉路。師拓開，云：百年一夢，今朝方醒。
又問：天堂地獄必竟是有是無？師云：諸佛尚無說有，眼見空華；太尉就有覔無，水中搓月。堪笑眼前見牢獄，不能心外覔天堂。殊不知忻怖在心，善惡成境。太尉但了自心，自然無惑。李云：心如何了？答云：善惡都莫思量。復云：心歸何所？師云：請太尉歸宅。李乃飲默而去。
觀察李端懿問達觀禪師：西方淨土如何得到？師云：即今坐却雕梁𦘕棟，却要生西方淨土，是好假不好真？云：佛豈是妄也？師云：佛不妄，自是太尉妄。某甲爭得妄？師云：若不妄，何求西方淨土？大凡淨土者，是清淨之性。西方是日落之處，令人作歸投處耳。知歸投處，即是極樂世界也。李致謝而去。
學士刀景純問達觀：佛教於世間何用？師云：日用少不得。云：作麼用？師云：在眼曰見，在耳曰聞。云：干佛什麼事？師云：若不干佛事，將何為見聞？云：自有眼耳在。師云：雕𦘕一切人，佛皆有耳目，只為無佛，了不能見聞。佛是覺義，為有正覺，號之為佛；若無正見，盡是邪解。不用頭戴火𦦨，脚踏蓮花，黃卷赤軸，為佛教耳。景純默然領悟。（以上僧寶傳）
端獅子者，吳興人。始見弄師子，發明心要。住西余山，能誦法華經。湖人爭延之，得錢一百，乃開帙目誦數句，持錢而去。好歌漁父辭，丞相章子厚請升座，命俞秀老作疏云：七帙之蓮經未誦，一聲之漁父先聞。端聽至此，以手揶揄曰：止！止！乃坐，引聲吟曰：本是瀟湘一釣客，自東自西自南北。大眾雜然稱善。端𮨇笑云：我觀法王法，法王法如是。下座。
𥘿少游聞其風，一日端至高郵，𥘿請就廣惠寺升座，以手自指：天上無雙月，人間只一僧，一堂風冷淡，千古意分明。少游首脂北，熈寧間，富鄭公鎮[36]亳州，迎致頴川華嚴顒禪師，請升座。公見其顧[(ㄙ/月)*頁]如象王回旋，公微有得，乃趍方丈，命侍僧為入室。師見即云：相公[37]已入，富弼猶在外。公聞汗流浹背，即大悟心要。及致仕居洛，以頌寄顒得法師圓照禪師云：因見顒師悟入深，夤緣傳得老師心，東南謾說江山遠，目對靈光與妙音。書曰：弼留心祖道，為日[38]已久，常恨不遇明眼人，開發蒙陋，雖久聞盛德，而無由瞻謁。昨幸出守[39]亳社，與頴川境連，因里人張比部景山請顒師下訪，相聚幾一月，以慈悲方便之力，令有悟處。會結夏日，逼四月初，遽且歸頴。其於揩磨淘汰，則殊未有功，衰病相仍，昏鈍難入。昔古靈師所謂不謂不期，臨老得聞極則事，見之於弼今日矣。天幸天幸！弼雖得法於顒師，然本源由老和尚而來，宗派甚的，必須亦欲成持，更望垂慈攝受，遠賜接引。未至令至，即為南岳下龐蘊，百丈下裴休，何以異哉？（言行錄）
司馬溫公一日薄暮見康節曰：明日僧修顒開堂說法，鄭公欲偕行聽之。鄭公貧，佛[40]已不可勸，鄭公果往，於理未便。光後進不散言，先生曷不止之。康節云：恨聞之晚矣。明日鄭公果往。後康節見公謂曰：三命公，公不起。一僧開堂，公乃出。鄭公驚曰：弼未知思也。（同前）故吏呂大臨與叔奏記於公曰：大臨[41]開之。古者三公無聀事，惟有德者居之。大道未明，人趍異學，不入於釋，則入於莊老。疑聖人為未盡，輕禮義為不足學，是致人倫不明，萬物憔悴。此大人老成惻隱存心之時，以道自任，振壞俗，在公之力，宜無難矣。若夫移精變氣，務求長生，此山谷避世之士，獨善其身之所好，豈世之所望於公者哉。公笑而弗答。
公因張比部隱之以勢位凌衲子，乃與之書曰：禪家者流，見事枝蔓不徑直者，謂之葛藤，往往鄙誚。遂著葛藤歌，載于集中。弼固曾見其所以，乃試與之商確，不知如何。大抵俗人與僧人，性識紐□□□差別，其事跡甚有不同處。且僧人自小出家，早[42]已看經日久，聞見皆是佛事。及剃髮後，結伴行脚，要到處便到。參禪問道之外，羣眾見聞愽約，又復言說，眼目薰蒸。忽遇一明眼人，纔撥着立，便有箇見處，却將前後凡所見聞，自行證據，豈不明白暢快者哉。吾輩俗士，自幼少為世事浸漬，及長大，娶妻養子，經營衣食，奔走仕宦，黃卷赤軸，往往未曾入手。雖乘閑閱玩，只是資談柄而[43]已，何曾徹空其理。且士農工商，各為業以纏縛，那知有叢林法席？假使欲云參問，何由去得？何處有結伴游山，參禪問道，及眾愽約乎？一明眼人，偶然因事遭際，且無一味工夫，所問能有多少？所得能有幾何？復無所問所見，自作證據，更不廣行探討，深如鑽仰，纔得一言半句，殊未明了，便乃目視雲漢，鼻孔遼天，自謂我[44]已超佛越祖，千聖齊立下風，佛經禪冊，都不一顧，以避葛藤之誚，弼之愚見深恐也。然也，弼不學禪則[45]已，若[46]已辦身心學之，須是周旋委曲，深鉤遠索，透頂透底，徹骨徹髓，一切現成，光明潔淨，絕塵許凝翳，方敢下濦之之書。此事不是小小，直要脫却無始刧來生死根本，與管生死底閻羅老子作抵敵始得，不可聽閑人長語，以當參學，使自隨瞞去也。祝祝！（以上言行錄并紀談）
公居相，封韓國文忠公。致仕家居日，深究佛學，甞參悟本與華嚴顒師，以徹證了悟處，每見於辭氣。嘻！貴極人臣，頓明此事，可謂沒量大人矣。隱之之書，深切著明，又能講法義於圓照師，陳敘宗派，援古靈師臨老得聞極則事以自謂，豈欺人哉！
丞相張公商英漕江西，謁東林照覺總禪師，詰其所見處，與[47]己符合，乃印之曰：吾得法弟子慈古鏡住玉溪，亦可與語。又龔德莊說：兜率悅聦明可人。張因按部過分寧，諸禪出迎，先致敬玉溪慈，次諸山，後問悅。師曰：聞公善文章。悅大笑曰：運使失一隻眼了也。從悅，臨濟九世孫，對運使論文章，正如運使對某論禪也。無盡不然其說，乃強屈指曰：是九世也。先一日，兜率夢日輪昇天，被悅以手搏取，乃運轉之義。聞運使非久過此，吾當深錐痛劄，若肯回頭，吾門之幸事。首座云：今時士大夫受人取奉慣，恐發惡別生事也。悅曰：正使煩惱，只退得我院，別無事也。無盡問：取玉溪幾許？曰：十五里。兜率曰：五里。日稍晚，宿兜率。無盡與悅語次，稱賞東林，悅未肯其說。無盡乃題擬瀑布軒，略云：不向廬山尋落處，象王鼻孔謾遼天。意譏其不肯東林也。公徐語及宗門事，悅曰：今日與運使人事[48]已困，珍重睡去。至更深，悅起來與無盡論此事，焚香請十方諸佛作證。東林既印可運使，運使於佛祖言教有少疑否？公云：有。悅曰：疑何等語？曰：疑香林獨脚頌、德山托鉢因緣。悅云：既於此有疑，其餘安得無疑？只如末後句是有耶？是無耶？公曰：有。悅大笑，歸方丈閉却門。無盡一夜睡不交睫，至五鼓下床，觸翻蹋床，忽省得有頌云：鼓寂鐘沉托鉢回，岩頭一拶語如雷。果然只得三年活，莫是遭它受記來。遂扣方丈門云：某[49]已捉得賊了。悅云：贜物在什麼處？公無語。悅云：都運且去，來日相見。翌日，公舉前話，悅乃謂公曰：參禪只是命根不斷，依語生解，氣餧力微，不覺墮在聲色區宇。如是之說，公[50]已得悟。然至極微細處，使人不覺不知，須要是非情盡，凡聖皆除，轉脚出邪途也。作偈為證：等閑行處，步步皆如。[51]錐居聲色，寧滯有無。一心靡異，萬法非殊。休分體用，莫擇精麤。臨機不碍，應物無拘。是非情盡，凡聖皆除。誰得誰失，何親何踈。拈頭作尾，指實為虗。翻身魔界，轉脚邪途。了非逆順，不犯工夫。公曰：一着當頭極則，任運東西南北。須知別有洪爐，對面橫翻背擲。出沒縱橫逆順，不離如今光影。若還喚作老爺，曾柰娘娘不認。公邀師至建昌，途中一一伺察，有十偈敘其事，師亦十偈酧之。元祐八年八月也。○師有三關，公頌之。一曰：撥草參玄，只圖見性。只今上人性在什麼處？公曰：陰陰夏木杜䳌鳴，日破浮雲宇宙清。莫對曾參問曾晢，情知孝子諱爺名。二曰：識得自性，方脫生死。眼光落時作麼生脫？公曰：人間鬼使符來取，天上華冠色正萎。好筒轉身時節子，莫教閻老等閑知。三曰：脫得生死，便知去處。四大一分時向甚麼處去？公曰：鼓合東村李大妻，西風曠野淚沾衣。碧蘆紅蓼江南岸，却作張三坐釣磯。○師初首眾於廬山栖賢，洪帥熊伯通請住兜率五年。一日說偈云：四十有八，聖凡盡殺。不是英雄，龍安路滑。奄然而逝。
無盡與大洪恩禪師以禪教之要相與徵[52]語（云云）。答云：伏蒙剖示清涼、臨濟公案（云云）。去此二途，如何即是？彼上人者，難為酎對。只應倒走三千里，如別紙故敘，乃罄此情也。恩乃別紙示之。無盡於封來白紙上書偈寄恩曰：不須倒走三千里，何必重科三十藤？盡是河沙真寶藏，夜寒挑盡讀書灯。恩疏為四偈答之：不須倒走三千里，浩浩清波平地起。百尺竿頭笑不休，臨濟德山徒側耳。（一）何必重科三十藤，放行把住此為憑。居士傳來應有在，三峯鼎立碧層層。（二）盡是河沙真寶藏，聊為人間作歸向。來時無口問盧能，驚恠泥牛吞大像。（三）夜寒挑起讀書燈，壞衲蒙頭箇老僧。慚愧淨名多意氣，自怜多病百無能。（四）○公一日游翠岩，璣禪師出迎。公一見問曰：如何是翠岩境？璣云：門對洪崖千尺井，石橋分水遶松杉。公執璣手曰：久聞道者之名，何乃爾耳？璣云：偶爾。公即續云：野僧迎客下烟嵐，試問如何是翠岩？門對洪崖千尺井，石橋分水遶松杉。歡然歸方丈。○公游南岳上封寺，見一老僧危坐，公問曰：年多少？曰：九十六。問：眼明麼？曰：尚可穿針線。問：齒硬麼？曰：猶堪嚼石蓮。問：曾行脚麼？曰：早年參祖道。問：見誰來？曰：末後見同安。問：還記得同安句麼？曰：對客不曾談俗話，水清魚現不吞鉤。問：忽遇拏雲攫霧底來時又且如何？曰：離鈎三寸君須記，莫學凡流取次看。公即炷香設拜，留偈云：百歲光陰欠四年，危然頹坐老林泉。眼明尚可穿針線，齒硬猶堪嚼石蓮。早歲遍參諸祖道，晚年別得一枝禪。不因過後來相訪，爭得囊中出少編？
文潞公、呂申公為荊南提舉，見浩布裩，以書薦浩於州太守。偶大陽虗席，遂致之。未幾，無盡致書云：久渴教誨，恨以聀事所拘，不得親炙。浩見書云：吾非死人也。乃携杖往荊渚見無盡。後公請住玉泉，開堂，眾官畢集。浩升座，顧視大眾云：君不見？良久，又云：君不見？無盡操蜀音曰：和尚見。浩應聲曰：[53]但得相公見便了。下座。
公在江寧府戒壇院閱雪竇拈古，至百丈參馬祖因緣云：大冶精金，應無變色。忽投卷曰：審如此言，臨濟豈有今日也？頌云：馬師一喝大雄峯，聲入髑髏三日聾；黃蘗聞之驚吐舌，江西從此立宗風。舉似平和尚，平後致書與公曰：去夏閱臨濟宗派，深知居士得大機大用。乃求前頌藁，公再以頌寫寄之：吐舌耳聾師[54]已曉，槌胷只得哭蒼天；槃山會裏翻筋斗，到此方知普化顛。（大觀三年）
公著昭化院記云：[55]天華嚴之為教也，其佛與一乘菩薩之事乎？始終一念也，今昔一時也，因果一佛也，凡聖一性也，十方一剎也，三界一體也，正像末一法也，初中後一際也。以十信為入佛之始，以十地為成佛之終。十住、十行、十回向、十地、十一地，謂之五位。每位具十者，以波羅密為主也。凡五位之因果各五十，加本位之五因五果為一百有十，所以成華嚴世界之佛剎，善財童子之法門。華嚴世界一百一十而加一，何也？一者，佛之位，萬法之因也。五位者，所標之法也。善財者，問法而行之人也。五十三勝友者，五十則五位也，三則文殊、普賢、彌勒也。此經也，以毗盧遮那為根本智體，文殊為妙慧，普賢為萬行。方起其信而入五位也，則慧為體，行為用。及其行圓而入法界也，則行為體，慧為用。體用互參，理事相徹，則無依無修而果成矣，故歸之於後佛彌勒。十信以色為因者，未離色塵也。十住以華為因者，理事開敷也。十行以慧為因者，定慧圓明也。十回向以妙為因者，妙用自在也。種種名號者，智體之異名也。大悲廣濟謂之海，除熱清涼謂之月，普雨法雨謂之龍，包含萬象謂之藏，因果同時處世不染謂之蓮華，摧邪見正而不動謂之幢，性願普薰謂之香，無為極成者天也，無方而應者神也，無外而大者王也，無垢謂之摩尼，漉沉拯溺謂之網，高顯挺特謂之莖幹，開敷覆蔭謂之花葉，含育利生謂之宮殿，觀照六根謂之樓閣，無畏謂之師子，超塵謂之臺榭，出俗謂之比丘，入䣑謂之居士長者，同乎外道謂之仙人婆羅門，慈而無染謂之女，以悲生智謂之母，此華嚴事相表法之大旨也。至於一字含萬法而遍一切，其汪洋浩愽，非長者孰能抉其微乎。○居士位至極品，晚年好佛重道，建華嚴閣，設齋醮會，釋子黃冠紛紛趍之，道士教化令誦金剛經，為之結般若緣，故云財法二施。遇僧勸看道德經，使互相知有也，然護教之心真如是耳。
文靖公龜山楊時為東林總禪師友善，每謂師曰：禪學雖高，却於儒學未有所得。師曰：儒學緊要處也記得些，且道君子無入而不自得，得箇什麼？公默然。總又與公言十識：第八菴摩羅識，唐言白淨無垢；第九阿賴耶識，唐言善惡種子。白淨無垢即孟子之言性善，性善則可謂探本，言善惡混乃是於善惡未萠處看。公然之，於是服膺。（本傳）太史黃公庭堅訪道於黃龍晦堂心禪師，師遂舉：以我為隱乎？吾無隱乎爾。公如何會？公擬議，師云：纔擬議便成剩法。公箋注至再，師不然其說。時秋香滿院，師曰：聞木犀香乎？公曰：聞。師曰：吾無隱乎爾。公領解曰：迷時今日如前日，悟後今年非去年，喫飯着衣誰不會，何須要會祖師禪？師頷之。
觀文王公韶參晦堂，謂有趣入。師曰：性與天道不可得而聞也，公如何趣入？公偈答云：晝曾忘食夜忘眠，捧得驪珠欲上天；却向空中平放下，四稜蹋地恰團圓。師首肯之。○朱世英見心禪師問曰：君子不幸小有過差，而見聞指目之不暇；小人終日造惡而不以為然，其故何哉？晦堂曰：君子之德比美玉焉，有瑕生內必見於外，見者稱異，不得不指目也。若夫小人者，日用所作無非過惡，人安用言之？（章江集）
王正言為江西漕，久參晦堂不契。一日問曰：得和尚甚深法者何人？師曰：雲岩新長老。王謁新問曰：甞聞三緣和合而生，又聞即死即生，何故有奪胎而生者？某實疑之。新曰：如正言作漕，隨所至處即居其位，還疑否？曰：不疑。新曰：此既不疑，彼何疑耶？王於言下領解。
觀文王公撰臨濟正宗記曰：敷陽子學聖人之道者，遇今黃龍心禪師，知釋氏之道有足尊者焉（云云）。夫仁義道德之原，皆自我出，非有假借傍助，待人而後得也。不知其本，則觸途妄發，終亦無所至。古人謂道之大原出乎天，天豈有儒釋之別哉？
山谷論臨濟宗旨，如漢高収韓，附耳語封王，即臥內奪印，偽游雲夢，縛以力士詒賀陳[孑*希]，斬之鐘室。蓋高祖無殺人之劒，而韓信心亦不死。宗師投人多類此。
議曰：或諷晦堂不當以儒書糅佛語，師曰：若不見性，祖佛密語盡成外書；若是見性，魔說[56]孤禪皆為密語。嘻！師乃學通內外，隨機啟迪，使人各因所習，同歸於悟。吾佛與儒同一關鑰，論敷陽子之記，如推門入臼，非心通意解者可同年語哉？
伊川程頤明道始以易學為諸儒倡。○侍郎楊子安喜參禪，不肯明道，每攻其徒曰：六經盖藥也，無病安所用？適明道自涪陵歸，遇襄陽子安，問曰：易從甚處起？明道以扇柄畫地曰：從這裏起。子安曰：這一畫從甚處起？明道無語，子安便起。後明道致書問道於靈源清禪師云：天下宗匠歷扣殆遍，獨以老師未見為不足，不肯歇去耳（云云）。師答其略云：若用拙者之言，一切屏絕，念念深切，直下自看，須見徹底明白，省力現成，乃奇特事也。仍示偈云：佛法從來沒世情，是非邪正要分明。口頭說得千千尺，心下須教寸寸行。公得此嚮導，深明其理。○寺丞戴道純扣靈源，忽有省，偈曰：杳冥源底全機處，一片心華露印紋。知是幾生曾供養，時時微笑動香雲。題草衣岩云：岩頭庵裏見全提，岩下歸來著草衣。更不下山緣底事，鳥啼花笑自知機。
知縣蕭公從見靈源，作認賊為子頌：是亦不是俱不是，亦無不是謾勞推。兩頭截斷歸家坐，獨露乾坤更是誰。又日用堪親頌：靈鑑高臺聽說時，是非曲直自然知。更於此外求玄旨，政術還應問祖師。
司諫陳瓘瑩中謁靈源禪師，執聞見求解會，師曰：執解為宗，何日得偶諧？離却心意識參，絕却聖凡路學，然後可逾年開悟。一日，寄師偈云：書堂兀坐萬機休，日煖風柔草木幽。誰識二千年遠事，如今只在眼睛頭。答權上人示以不舌超情之說：云何名壁觀，壁觀欲誰傳？少林得髓士，默拜受何言。酧珪楞嚴則曰：塵塵世間說，剎剎本來人。止止休分別，翛然一病身。○了翁謫官嶺外，以偈寄寂音尊者，欲其為負華嚴經入嶺，曰：大士游山興盡回，自家風月絕纖埃。杖頭多少閑田地，挑取華嚴入嶺來。寂音和云：因法相逢一笑開，俯觀人世過飛埃。湖湘嶺外休分別，圓寂光中共往來。寂音崇寧元年夏於長沙雲盖，後坐與公游而獲譴。○靖康元年，詣刑部陳詞段正，是時朝廷多故，未果舉行。明年，寂音委順於同安，舍人韓子蒼為銘，其謂其友賢招怨，真知言矣。
[57]不如貧，貴不如賤，特未知死如。
東坡居士曰：本朝君子，惟范景仁、歐陽永叔、司馬君實不好佛，然而聦明之所照了，德行之所成就，真佛法也。誠齋、仲益讕詞詆佛為虗誕之說，裕、標二師開以即心趍善之言，稍知脚踏實地，一讀法藏碎金，方知歸宿之處。劉元城世安曰：古今大儒因著論毀佛法者，盖有說也。且彼尾重則此首輕，今為儒佛弟子，宜各主其教，使無於輕重而[58]已。三教猶鼎足，令一足大可乎？則必覆矣。且所謂佛法者，果何物也？凡可以言者，皆有為法也。謂之有法，則有成有敗。然萬物之理，盛極必有壞，故佛法太盛，不獨為吾儒患，亦為佛法之大禍也。彼世小儒不知此理，見前輩毀佛法，亦從而詆之，以為佛法皆無足禾，蒭蕘之言，聖人擇焉。且佛法豈不及蒭蕘之言乎？或問：東坡稱先生喜談禪，何也？公曰：北歸時與東坡同途，極欵曲，故暇日多談禪。其常患士大夫每以此事為戲劇，且此事乃佛究竟，法豈為之資乎？
黃太守與胡少汲書曰：公道學頗得力治病之方，當深求禪悅，照破生死之根，則憂患淫怒無處安脚。疾既無根，枝葉無能為害。投子聦、海會演道行高重，不媿古人，皆可親近。若從文章之士學妄言綺語，只增無明種子也。諸老猶喜接高明士大夫，開懷議論，便穿得諸儒鼻孔。若於義理得其宗趣，却觀舊讀諸書，境界廓然，六通四闢，極省心力也。然有道之士須志誠懇切，歸向古人，所謂不人不精，不得其真，此非虗語。
歷朝釋氏資鑑卷第十