南北朝
梁姓蕭，名衍，都建康。自壬午盡丁丑，四主，五十六年。禪于東魏元氏，至孝武分東西（出宗景明三年）。
壬午 四月，[1]武帝受禪登位，時年三十七，改元天監。帝既登極，思與蒼生同契等覺，共會徧知，垂衣臨朝，盛敷經教，廣延愽古，傍搜遺文，扇以淳風，利於法俗。○天竺國聞帝弘法，献珊瑚佛像，以表崇敬也。（統紀）
敕釋慧超為大僧正。超形過八尺，腰帶十圍，戒德內修，威儀外潔。凡在緇侶，皆[2]遵成訓，給傳詔、羊車、局足、健步、衣服等供。自聲教所被，五部憲章，咸稟則之。甞於講論之暇，忽大力善神言：當集同緣，共來飡受。及就講之日，倐然滿座，容貌[王*(十/(罩-卓+衣))]異，莫有識者，竟席方散。其感跡徵異若此。（本傳）
帝召大士寶誌至闕，甚尊寵之，因下詔曰：誌公跡拘塵俗，神游冥寂，水火不能焚浸，蛇虎不能侵懼。語其佛理，則聲聞以上；談其隱倫，則遁仙高者。豈得以俗士常情，空相拘制。自今隨意行化，勿得復禁。公由是多出入禁內。
癸未 敕法雲寺雲光法師出入諸殿講法華經，天為雨華，帝欽禮之，意其證聖。一夜，於含光殿焚疏，請誌公、雲光二師齋習日，誌公獨赴而雲光不知，帝敬誌焉。（僧史）
帝一日召誌公于便殿，誌忽顰蹙，引頸興嘆。帝怪問之，誌曰：仇歒生也。帝罔測。盖是年候景生於鮮卑懷朔鎮，即東昏侯後身也。南齊初，帝妃郄氏有三女。帝為雍州[3]刺史而妃薨，其性酷妬。至是化為巨蛇，入于後宮，通夢于帝，求功德拯拔離苦。帝閱大藏，製慈悲懺法，請僧禮佛懺罪。尋化為天人，於空中謝帝功德，[4]已得生天。帝畢世不復議立后。（南史）
甲申 三年四月八日，帝率道俗二萬餘人，升重雲殿，捨道奉佛，親製願文，略曰：弟子梁國皇帝蕭衍，稽首和南十方佛法僧寶。伏見經云：發菩提心者，即是佛心。其餘諸善，不得為喻。能出三界之苦門，入無為之勝路。弟子在昔迷荒，躭事老子，歷葉相承，染此邪法。今捨舊習，歸憑正覺。願使未來生世，童男出家，廣化眾生，共取成佛。寧可在正法中，長淪苦道；不樂依老子教，暫得生天。涉大乘因，永離邪見。（卞正）○十一日，降詔勑門下：大經中說道有九十六種，唯佛一道，是為正道，餘皆外道。朕捨外道，以事如來。若公卿能入此誓者，各可發菩提心。老子、孔子，雖是如來弟子，而為化只是世間之善，不能革凡成聖。公卿百官，侯王宗族，宜反偽就真，捨邪入正。經論云：若事外道心重，佛法心輕，即是邪見。若心一等，是無記性。事佛心強，老子心弱者，乃是清信。清者表裏俱淨，信是信正不邪，故言清信。佛弟子其餘諸善，皆是邪見，不得稱正信也。門下速施行。○十四日，公卿抗表，尊承詔命。帝手勅答曰：能反迷入正，可謂夙植善根，宜加勇猛也。○次年三月十七日，侍中蕭綸啟，略曰：臣聞如來降慈悲雲，垂甘露雨。屬值皇帝菩薩應御物，以法化民，講道傳經，德音盈耳。臣今啟迷方，粗知歸向。受菩薩大戒，戒節身心。捨老子之邪風，入法流之真教。伏願天慈，曲垂矜許。自是百官皆捨邪歸正矣。（卞正論）○是年，帝於本第立光宅寺，鑄金銅丈八像。匠臨就冶，疑銅不足，欲上請。忽有使者領銅十五車至，云：奉勑送寺。即就鎔寫，一鑄便成。唯覺高大，試量乃二丈二尺。以狀奏聞，勅云：初不送銅，斯乃神奇應感也。遂鐫於華趺，以為靈誌也。（感通錄）
[5]乙酉 四年初，帝夢神僧告曰：六道四生受大苦惱，何不為作大齋而救拔之？帝問諸沙門，唯誌公勸帝尋經，必有因緣。乃取藏經，躬身據覽，創造儀文，三年乃成。於是捧文停香燭白佛：若此文理恊聖凡，情願拜起，香灯自明；或儀式未詳，灯暗如初。言訖投地，一禮初起，香燭盡明。乃召誌公問曰：何處堪建此會？公曰：潤州澤心寺，江心一峯，水面千里，潭月雙映，雲天四垂，境通幽顯，堪會神靈。勅是年十一月十五日於澤心寺依儀修設。帝親臨地席，詔祐律師宣文，利洽幽明，即金山寺也。（金山寺碑及葦江集）○舒州潛山最奇，而山麓尤勝。誌公與白鶴道人皆欲之，因啟武帝。帝以二人俱具靈通，俾各以物識其地，得者居之。道人云：某以鶴止處為記。誌公云：某以卓錫處為記。[6]已而鶴先飛去，至麓將止，忽聞空中錫飛聲，而鶴驚止他處，錫遂卓於山麓，公遂築室。然道人不懌，以前言不可食也。（事文類集）
丙戌 五年冬，雩祭備至，而雨不降。誌公啟講勝鬘經請雨，上即命法雲法師於華光殿講勝鬘。講竟，夜大雪。誌公須一盆水，以刀加上。俄雨大降，高下皆足。（南史）
戊子 七年，詔𦘕工張僧繇寫寶公像。公𠢐面門，出十二面觀音相，或慈或威，僧繇竟不能寫。○他日，與帝臨江縱望，有物泝流而上。公以杖引之而至，乃紫栴檀，即雕公像，神彩如生。（感通錄）
是年，魏宣武永平元年，治書侍御史楊固上表，以為：當今之務，宜絕談虗窮徹之論，簡桑門無用之費，以救寒飢之苦。（通鑑）
[7]己丑， 魏宣武於乾成殿為諸僧及朝臣講維摩詰經。時魏主專尚浮屠，不事經籍。○中書侍郎裴延雋上疏，以為：漢光武、魏武帝，雖在戎馬，未甞廢書；先帝行師，手不釋卷；良以學問多益，不可暫掇故也。陛下升法座，親講大覺，凡在耹聽，塵蔽俱開。然五經治世之[8]楷模，應務之所先，伏願經書互覽，孔、釋兼存，則內外俱同，真俗斯暢矣。時佛教盛於洛陽，中國沙門之外，自西域來者三千餘人，別立永明寺千餘間居之，遠近承風，無不奉佛。（通鑑）
庚寅 九年，上為太祖文皇帝於鐘山竹㵎建大愛敬寺，為太后起大智度寺。 上幸愛敬寺，設無碍會。以滿鉢水泛，舍利最小者隱不出。帝拜，乃於鉢中放光屬天，回旋久之。舉國嗟未曾有也（感通錄）。
辛卯 十年，帝於天監元年，夢檀像入國。乃令郝騫等八十人，往天竺迎請優填王所刻佛像。其王乃摸刻紫栴檀一像，付騫等歸。是年四月五日，達于楊都。帝與百僚徒行四十里，迎還太極殿。建齋度人，大赦斷殺。自是蔬食斷慾。（感通錄）
癸巳 魏延昌二年，西域勒那摩提譯寶積經論二十四卷，宣武帝請講華嚴。忽於高座見天神來云：天帝請講華嚴經。與都講維那等五人，同時於座而逝。見聞者嘆未有也。（感通錄）
丙申 天監十五年，越州隱岳寺石佛像。初，釋僧護擬造十丈，齊建武中僅成，面璞而亡。次有僧淑襲其功而未成。至天監六年，吳郡陸咸夢僧云：建安王感疾未瘳，能治剡縣石佛，成就必愈。咸經年稍忘，而僧復夢促之，乃啟建安王。王乃捨金委僧祐，專任像事。以十二年就功，是春方畢。座高五丈，而身十丈。像成，王疾乃瘳。（僧史）
是年，魏肅宗熈平元年，世宗作瑤光寺，未就。胡太后作石窟寺，又作永寧寺於宮側。而永寧工巧尤盛，有真金像，高丈八尺，如中人者十，玉像二。又為九級浮圖，高九十餘丈。掘基及黃泉，獲金像三十二軀。太后以為嘉瑞，信法之徵也。飾制[王*(十/(罩-卓+衣))]奇，極世華美。上立剎，復高十丈。剎表寶缾容二十五斛，承露盤一十一重，皆金成之。永夜鈴鐸，聲聞十里。殿如太極殿，三門如端門。僧房千楹，珠玉錦繡，駭人心目。佛法之入中國，塔廟之盛華夏，皆曰閻浮未之有也。初成，明帝與太后共登，視宮中事如掌內，遂禁人登之。○楊州刺史李崇上表，以為：高祖遷都垂三十年，明堂未修，大[9]紊荒廢，城闕府寺，額以頹壞，非所以追隆堂構，儀刑萬國也。今國子雖有學官之名，而無教授之實，何異免絲燕麥，南箕北斗！事不兩興，須有進退。宜罷尚方雕靡之作，省永寧土木之工，減瑤光材瓦之力，分石[10]屈鐫琢之勞。及諸事非急者，於三時農隙，修此數條。使國容嚴顯，禮化興行，不亦休哉。太后雖優令答之，而終不用其言。（通鑑）○魏胡太后好事佛，民多絕戶為沙門。○高陽王友李瑒上言：三千之罪，莫大於不孝。不孝之大，無過絕嗣。豈得輕縱背禮之情，肆其向法之意。一身親老，棄家絕養。缺當世之禮，而求將來之益。孔子云：未知生，焉知死。安有棄堂堂之政，而從鬼教乎？又今南服未靜，眾役仍煩。百姓之情，實多避役。若復聽之，恐捐棄孝慈，比屋皆為沙門矣。○都統僧暹等，忿瑒謂之鬼教，以為謗佛，泣訴於太后。后責之，瑒曰：天神地祇人鬼，傳曰：明則有禮樂，幽則有鬼神。然則明者為堂堂，幽者為鬼教。佛本出於人，名之為鬼，愚謂非謗。太后雖知瑒言為允，難違暹等之意，罸瑒金一兩。（通鑑）
[11]丁酉 十六年，凡造寺，勑蕭子雲飛帛大書蕭字為扁，時人稱寺為蕭寺。（國史補）○僧祐律師。自齊初大弘律法，梁武深相禮遇。凡僧事有疑，皆就審決。年衰，勑乘輿入內，為六宮受戒。王公貴戚，白黑門徒，一萬餘人。師有三藏記、法苑記、世界記、釋迦譜、弘明集，並行於世。
己亥 天監十八年，會稽僧皎然著高僧傳十四卷，始自漢永平，終于是歲，凡百五十餘載，百五十七人，附見者二百餘人。（大藏）
是年四月八日，帝講慧約法師於等覺殿受菩薩戒。上屈萬乘之尊，伸在三之敬，暫屏袞服，恭受田衣，宣度淨儀，曲躬誠肅。復設無遮大會，朝野白黑十餘萬眾，香華伎樂，盛於斯時。自是約師入見，別施漆榻，上先作禮，然後就座。皇儲以下，盡禮敬焉。因而大赦天下。○詔曰：梵網經云：居帝王位者，應先受菩薩戒。故知貴為天子，富有四海，宜修身戒心，以弘治道。朕思若不受菩薩戒，豈能起慈悲心，行平等行？所以受持正法，在予不疑。欲以億兆蒼生，同資福慶。凡天下罪無輕重，咸赦除之。
是年九月二十一日。天竺二十八祖菩提達磨大師至南海。廣州刺史蕭昂表聞。梁王武帝遣使詔迎。十一月一日至金陵。帝問曰。朕自即位以來。造寺寫經度僧。不可勝紀。有何功德。師曰。並無功德。帝曰。何以無功德。師曰。此但人天小果。有漏之因。如影隨形。雖有非實。帝曰。如何是真功德。師曰。淨智妙圓。體自空寂。如是功德。不以世求。帝復問。如何是聖諦第一義。師云。廓然無聖。帝曰。對朕者誰。師曰。不識。帝不領玄旨。師知機不契。十九日去梁。折芦渡江。二十三日北趍魏境。尋至雒邑。止於嵩山少林寺。終日面壁而坐。人莫之測。○師去後。武帝問誌公。公曰。陛下還識此人否。帝曰。不識。公曰。此是觀音大士傳佛心印。帝悔。即遣人追之。誌公曰。莫道遣使。合國人去。他亦不回矣。（僧史）
魏孝明帝是年加朝服，大赦，命釋老兩宗上殿。齋訖，侍中劉滕宣敕，請諸法師與道士論議。時洛都融覺寺沙門曇無最與道士姜斌對論。帝曰：佛與老子同時不？姜斌曰：老子西入，化胡成佛，出老子開天經，明是同時。最曰：老子周何王生？何年西入？斌曰：周定王三年九月十四夜生，簡王四年為守藏吏，敬王元年八十五歲，見周德[12]凌遲，與散關令尹喜西入明矣。最曰：佛當周昭王二十四年四月八日生，穆王五十二年二月十五日夜入滅，經三百四十五年始到，定王三年老子方生，至敬王元年凡經四百三十年，乃與尹喜西遁，此乃年載懸殊，無乃謬乎？斌曰：若如來言，出何文紀？最曰：周書異記、漢法本內傳並有明文。斌曰：孔子制法，聖人當明，於佛逈無文誌，何耶？最曰：孔子三備經，佛之文言出在中備，仁者識同管窺，覽不弘遠，何能自達？中書令元[13]義宣勑：道士姜斌論無宗旨，宜令下席。又議：開天經是誰所說？中書侍郎魏収等就觀取經，太[14]傅蕭綜、[15]李寔等一百七十人讀訖，劾奏曰：老子只著五千文，餘無言記，臣等所議姜斌文詞乖謬，罪當惑眾。帝加斌極刑，菩提流支，奏解配流馬邑。（魏史）○法師曇無最者，武安董氏，靈悟洞徹，學優程[16]譽，為三寶之良將，即像法之金湯。對論有旨，聲勝魏史，公卿達儒，降階設敬，佛法中興，惟其開務矣。
魏主好游騁苑囿，不親視朝，過崇佛法。郊庿之事，多委有司。張溥惠上疏切諫，以為：植不思之冥業，損巨費於生民。減祿削力，近供無事之僧；崇飾靈殿，遠邀未延之報。昧爽之臣，稽首於外；玄寂之眾，遨遊於內。愆禮忤時，人靈未穆。愚謂：修朝夕之因，求祇劫之福，未若取萬國之懽心，以事其親，使天下和平，灾害不生也。伏願：淑慎威儀，為萬邦作式。恭致郊庿之虔，親行朔望之禮。釋奠成均，竭心千畆。量撤僧寺不急之華，還復百官久折之秩。[17]已造，務令簡約速成；未造者，一切不復更為。則孝悌可以通神明，德教可以光四海。節用愛人，法俗俱賴矣。（通鑑）
[18]辛丑 魏胡太后熈平初，遣宋雲與比丘慧生往西域求經冊，朞年至[19]乾羅國，是冬回還。次年二月達洛陽，得佛經一百七十部。太后令諸路各建五級浮圖，諸王貴官各建寺於洛陽，相高壯嚴。太后數設齋會，施僧財物動以萬計，賞賜左右無節，所費不貲。（北史及通鑑）
癸卯 魏景明之初，世宗命宦者白整為高祖、文昭后鑿二佛龕於龍門山，皆高百尺。永平中，劉滕復為世祖鑿一龕。至是二十四年，凡用一十八萬二千餘工，而尚未就，餘何為哉？（通鑑）○司空任城王澄奏。昔高祖遷都，制城內唯聽置僧尼寺各一，餘皆置於城外。蓋以道俗殊歸，靜居塵外故也。正始三年，沙門統慧深始違前禁，自捲詔不行，私謁彌眾。都城之中，寺踰五百，占奪民居，三分且一，屠沽塵穢，連比雜居。往者代北有法秀之謀，冀州有大乘之變。太和、景明之制，非圖使緇素殊途，盖亦以防微杜漸。昔如來闡教，多依山林。今此僧徒，戀着城邑，正以誘於利欲，不能自[20]已。此乃釋氏之糟糠，法王之社鼠，內戒所不容，國史所共棄也。臣謂都城內寺未成可徙者，宜悉徙於郭外。僧不滿五十者，併小從大。外州亦準此。詔從之，然卒不能行。○魏有天下，至於斯時，佛經流通，大進中國。（通鑑）
何胤初侈於味，周顒遣書勸令菜食，曰：變之大者，莫過生死；生之重者，無逾性命。性命之於彼甚切，滋味之在我可賖。若三世理誣則可爾，若使此理果然，而受形未息，一往一來，生死常事，則傷心之慘，行亦自及。丈人於血味之類，雖不身踐，至於辰雁夜鯉，能不取備於屠門？財[21]具之一經盜手，猶為廉士之所棄；性命之一啟金刀，寧復慈心之所忍？騶虞雖飢，非自死之草不食，聞其風者，豈不使人多愧？丈人得此有素，聊復片言啟發耳。胤由此絕血味，常遇異僧，受以大莊嚴論，世所未有者。晚入虎丘山，講維摩經，臨終，夢見天女六十餘人，列于堂前，寤猶見之，即沐浴衣冠，少頃而卒。（舊史）
乙巳 普通六年。魏孝昌元年。西域使還，獲佛爪髮。髮青紺色，以物伸之，隨物長短；放之，則旋屈為螺。○魏明帝聞達磨道德孤高，緇白之眾靡然趍向，聲震洛都。帝三屈詔命，師不出山。帝高之，遂賜二磨訥袈裟、金銀器物若干。師皆遜去，凡三返，帝終授之。（正宗記）魏孝昌元年。胡太后與魏主各殿居處。太后對帝謂群臣曰：今隔絕我子母，不聽往來，復何用我為？我當出家於嵩居寺耳。因欲自下髮。帝與群臣叩頭泣涕，殷勤苦請，乃止。（通鑑）
[22]丁未 大通元年，武帝於普通元年作同泰寺，歷七寒暑，是歲完成。又[23]聞大通門以對之，取其反語相恊，晨夕幸寺，出入是門。（通鑑）
[24]己酉 改中大通。魏孝莊永安二年，胡太后盡召肅宗後宮，皆令出家。太后亦自落髮。（通鑑。）
是年九月癸巳，上幸同泰寺，設四部無遮大會。上釋御服，持法衣，行清淨，行大捨。以便省為房，素床瓦器，乘小車，私人執役甲干。升講堂法座，為四部大眾開涅槃經題。癸卯，群臣以錢一億萬，祈白三寶，奉贖皇帝菩薩。僧眾默許。[25]己巳，百辟詣寺東門，奉表請還宮。（通鑑）
歲己酉，達磨大師默坐九年，忽謂其徒曰：吾觀東南有大乘氣而來此土，傳法得人。西返時至，世尊正法眼藏展轉授吾，吾今付汝。吾去後二百餘年，衣止不傳，法周沙界。潛符密契，千萬有餘。汝當闡化，勿輕未悟。一念回機，便同本有。乃往禹門山千聖寺。至十月初五日，端坐而逝。世壽一百五十。門人奉全身葬熊耳山定林寺。○明帝。魏使宋雲西域回，遇師于葱嶺。手携隻履，翩翩獨往。雲問師何往。曰：西天去。語雲曰：汝主[26]已厭世矣，速歸。雲聞其語而心[27]忙然，急行歸朝。孝莊即位，具奏其事。有旨啟壙，唯空棺隻履。舉朝驚嘆。奉詔取履於少林寺供養。（傳灯載太和十九年卒，訛也。三國魏明帝丁未改太和，止六年。東晉癈帝改太和，自丙寅止庚午，止五年。豈有魏孝明十九年耶？統紀）○梁武帝。聞師顯化，親製碑刻于鍾山。其末云：嗟乎！見之不見，逢之不逢。今之古之，悔之恨之。朕雖一个凡失，[28]感師之於後云。至唐代宗，[29]諡曰圓覺大師。（釋通鑑）
梁昭明太子統，五歲通五經，十二於內省決獄。天性好佛，留心內典，躬自講說。凡釋部經論，披覽略遍。撰次法事儀注，及立三諦等義。自出宮二十年，不畜聲樂，唯法為樂。中大通三年，歲辛亥，四月卒。天下哭之，如喪考妣。（梁史）
癸丑 五年二月二十六日，帝幸同泰寺講金剛經，設無遮大會，自皇太子王侯[30]已下百官六百九十八人，義學僧等一千人，晝則同心聽受，夜則更述制儀，其餘僧尼、道士、女冠、居士五眾及外國使人三十一萬九千六百四十二人，又武衛宿直復數萬人。天監初，誌公自持一[31]麈尾扇及銕錫杖奉上，武帝亦未喻其意。至是三十餘年，乃鳴錫升堂，執扇講說者，抑有冥符。是講也，東儲啟請，止許七日，諸僧鑽仰，欲罷不能，更延二七而請益之，乃終于三七日。解講之晨，正殿大像忽放光明，左右菩薩復續放光，帝躬虔禮，大眾咸矚。帝捨施錢銀絹物直一千九十六萬，皇太子奉寶經凾布施及六宮所捨六百餘萬，時朝臣至于民庶並各隨喜錢一千一百一十四萬。
甲寅 梁中大通六年○西魏孝武脩永熈三年（自甲寅盡丙申，三主，三十二年。）○東魏孝靜善見（天平元年，迁都于鄴。自甲寅至庚午，十七年。）
魏永寧寺浮圖，是年灾，觀者皆哭，聲振城闕。其塔，孝昌二年大風發屋，寶缾隨墮，入地十餘丈，命更新。至是二月，為天震焚燼，經餘三月。其年五月，人從東萊郡至，見塔在海中，光明儼然，同觀者非一。俄而雲起，失其所在。（感通錄）○是年，傅大士遣弟子傳𥆜詣闕奉書，有詔以閏十二月赴闕。帝聞大士神異，[32]預鎻諸門。大士[33]已知，預作大木槌一雙，先扣一門，諸門皆啟。直入正言殿，唱拜不從，徑登西國所貢寶榻。帝問大士：師事從誰？答曰：從無所從，師無所師，事無所事。設食竟，還鍾山定林寺，詔令資給。後至[34]己未三月，大士再入都，武帝於壽光殿共論真諦。傅曰：息而不滅。帝請講金剛經，大士揮案一下而起。帝不省，再請講，大士乃索拍板升座，唱四十九偈，頌終而去。（士三至都；本傳）
丁巳 東魏大統三年，定州孫敬德事觀音甚虔，為賊橫引，遂妄招承。明日將決，夜夢僧教誦救苦觀音經千遍免苦。德方誦及半，有司執縛向市，旦行旦誦。臨刑斫之，刀折三段，皮肉不傷。凡三換刀，刀折如初。覧刑者問之，以事聞丞相高歡。歡為表請免死。德還家，僧頃上有三刀痕。今謂高王觀音經是也。（齊書）
越之上虞縣李胤，掘地得佛牙像，方二寸，一邊十二軀，一邊十五軀，巧刻妙絕，中有真形舍利六焉。奏上，未以為意。至戊午歲，胤衘愆縲紲東冶，舍利降在中署，光明顯發，大悲救苦，良有以哉。下詔以真形舍利復現於世，幽顯皈心，因時布德，𠃔叶人靈。宜承佛力，弘茲寬大，凡天下罪無輕重，咸赦降之。（弘明集）
[35]辛酉 三月十二日，帝於華林園之重雲殿，講金字般若三慧經。太子王侯、宗室外戚、百辟卿士、外域雜使、義學千僧會眾，莫不肅容觀聽。凡講二十三日，自開講迄於解座，設供普施。京師文武侍衛，並加莊賚焉。（梁史）
帝常作淨業賦，其序有云：朕不噉魚肉，不與嬪侍同處四十餘年，既不食眾生，無復殺害障；既不御內，無復欲惡障。除此二障，意識稍明，乃作淨業賦，其略云：觀人生之天性，抱妙氣而清靜，感外物以動欲，心攀緣而成眚。過常發於外塵，累必由於前境，懷貪心而不厭，縱內意而自騁。耳留連於絲竹，眼轉移於五色，香氣馞起，觸鼻發識，舌之受味，甘口噉食，身之受觸，以自安怡。細腰纖手，弱骨豐肌，附身芳潔，觸體如脂，狂心迷惑，倒想自欺。如是六塵，同障善道，方紫奪朱，如風靡草，抱感而生，與之偕老，隨逐無明，莫非煩惱。由是外清眼境，內淨心塵，與德相隨，與道為隣。見淨業之可愛，以不殺而為因，離欲惡而自脩，故無障於精神。患累[36]已除，障礙亦淨，如久澄水，如新磨鏡，外照多像，內見眾病。既除客塵，返還自性，心清若水，志潔如雪，結縛既除，憂畏亦滅，與恩愛而長違，𮨇生死而永別。（具見弘明集）
甲子 梁大同十年，大士寶公顯跡四十餘年，名播寰[37]宇，帝尊師之。一日問曰：朕社稷存亡久近？公自指其喉及頸示之，蓋讖侯景也。又問：繼吾後者誰？公曰：湖裏生塵。（陳霸先生於湖州也。）後復詢社稷之事，公曰：貧道塔壞，陛下社稷隨滅。
丙寅 中大同元年，公將示寂，帝出外，公詣內殿，然一燭，付後閤舍人以聞帝。帝歸，見公出去，帝曰：師不復留矣，以後事囑我乎？回山，以十二月六日入滅，壽九十三。奉勑造木塔于鍾山獨龍崗，王均撰紀德碑。並畢，帝忽思木塔其能久乎？遂撤之，改創石塔，貴圖不朽，以應其讖也。折塔纔畢，侯景之兵至矣。誌公滅後，至宋太宗大平興國七年，降現城市。太宗降詔，避諱稱寶公。真宗大中祥符六年，加[38]諡寶公道林真覺大師（一云天監十三甲午歲示寂，南史及事物紀厚）。楊文公談苑記沙門寶公銅牌，記讖未來事云：有一真人在冀州，開口張弓在左邊，子子孫孫萬萬年。江南中主名其子曰弘冀，吳越錢謬諸子皆連弘字，期以應之。而宋宣祖之諱，正當是也。
同泰寺浮圖灾，上曰：此魔也，宜廣為佛事。群臣稱善。下詔曰：道高魔盛，行善障生，當窮茲木土，倍增往日。遂起十二層浮圖。（通鑑）
[39]己巳 大清三年，四月，逆賊侯景陷臺城，懲求無[40]已。帝憤之，染疾，然齋戒不衰，念佛不輟。五月，大漸，進膳不飡，久而索蜜未至，遂崩于淨居殿，壽八十六。○太宗[41]簡文帝綱即位。
帝雖億兆務殷，而卷不釋手。察好聽訟，明若通神。躬務儉約，體安菲素。外絕三驅之禮，內屏十鍾之宴。自非宗廣祭祀，及諸法事，不許音樂。所謂道資人弘，理無虗授。事藉躬親，民信乃至。帝自受戒後，口味備斷，日止一食，菜羮糲飯而[42]矣。或遇事繁，日移中則𠻳口以過。後宮侍御，皆無羅綺。膳夫所掌，歲撤萬金。掖庭之費，年減巨億。四千以上，便斷房室。內殿寢處，衣衾率素。布被莞席，草履葛中。闇室亦理衣冠，暑月未甞褰袒。便殿所居，略同沙門。傍無侍御，顧無玩具。左右唯經書卷軸，所對唯缾錫香爐。味旦坐朝，日肝乃息。夜尋法寶，明發不寐。所利唯人，所約唯[43]己。誠起居之常事，乃禁中之實錄。自古帝王，莫能爾也。由是一人履道，四方化之。國內普持六齋，兆民皆受八戒。每斷重罪，終[44]日不擇。講解著辭，財法兼施。宮中佛像，悉放光明。夜必澍雨，朝則晴霽。天地震動，異香滿融。舉國歸敬，咸希席脫。法事之盛，振古未有。靈異萬端，具如陸雲之序云耳。○隱子論。或謂梁因佛而亡，蓋亦未之思耶。請以漢武校之。兩漢南北之君，享國年深。唯漢梁二武，恢崇庠序，養育人材，一也。漢學仙，梁學佛，所好亦一也。而漢武在位五十四年，莫尊寵方士，壅曠萬機，窮兵黷武，帑廩整然，民有離心，而不敗者，何也？漢未甞去兵也。梁末年，漸踈將佐，去甲兵，此其所以先敗也。嵩公廣原教曰：教不可泥，道不可罔。過與不及，其為患一也。夫事有宜，理有至，從其宜而宜之，所以為聖人之教也。即其至而至之，所以為聖人之道也。梁之武帝，齊之文，宜反其宣而事教，不亦泥乎？魏周二君，泥其至而預道，不亦罔乎？此釋子之苟時，君之泥佛也如此。以是驗梁之泥教，不為不失，蓋學佛自有中道也。梁雖泥道為失，然不由是而致敗，其弊在乎弛武踈賢也。要之隆汙有定數，不可以苟延之也。自古君臣父子纂弑，狂盜內悔，何可勝紀？今曲言侯景之叛，而誣於佛，何耶？共工之於伏羲，蚩尤之於黃帝，羿促之於夏，楚昭王不反申之於周，弑幽勝廣之於秦，賈充成濟之於魏，劉石之於晉，爾朱之於元魏，祿山朱泚黃巢之於唐，何代而無侯景也？旦以子之殺父，如景之狂，何憚而不為哉？景雖陷臺城，不加弑逆，於武帝何可加訾乎？
[45]庚午 梁簡文大寶元年。 西魏文帝大統十六年。 北齊文帝高洋丞受東魏禪，即位晉陽（自庚午盡丁酉，五主，一十八年）。
簡文帝委心妙法，遍覽玄章，撰法集二百卷，法寶聯璧四百餘篇，刺血寫般若十部，造資敬、報恩二寺。然天姿高明，而德性柔懦，終為侯景所制，不能自立，亦時數使然也。（卞正）○帝登重雲殿，侯景與帝禮佛為誓云：自今君臣兩無猜貳，臣固不負陛下，陛下亦不得負臣。
北齊顯祖文宣帝高洋，是年五月，受東魏孝靜帝禪，即位，改元天保。帝佛慧早修，聖智罕測，既臨大祚，興隆佛教。明年，詔曰：仰惟慈明，緝寧四海，欲報之德，正覺是憑。諸鷙鳥傷生之類，宜放之山林。為太皇太后建立寶塔，廢鷹師曹為報德寺。
從開闢以來，此至辛未歲，凡二百八十三代，七十六萬[46]二千四百一十五年。○世尊般涅槃至此年一千五百載。
壬申 [47]後梁世祖元帝繹改承聖元年，即湘東王也。三月，大敗侯景軍，景走，尋為侯瑱殺之。十一月，繹即位于江陵，是為世祖元帝。帝體性多能，入微靈悟，造天居、天宮二寺，每講法華經，解成寶論。（卞正）
北齊是年，詔僧稠禪師至京，帝躬舉大駕，出郊迎之。稠年過七十，神宇清曠。帝扶接入內，為說正理，拜受禪道。自是彌承請誨，篤敬殷重，因受菩薩戒。於是斷酒禁肉，放捨鷹鷂，去官畋漁，鬱成仁國。又斷天下屠殺。於是年三月，大勸民齋戒，官因私菜，葷辛悉除。稠留禁中四十餘日，因辭還山，敕於鄴城建雲門寺居之。一日，帝駕幸謁稠，稠床坐不迎。有讒於帝，帝將入寺，按其不敬。稠知之，預出二十里外候帝。及至，怪問其故。稠曰：恐身不淨，穢污伽藍，在此候耳。帝愧悔無[48]已，乃躬負稠身往寺，稠不受。帝曰：弟子負師，行遍天下，未足謝𠎝。因問：弟子前身，曾作何等？答曰：曾作羅剎王，是以今猶好殺。即呪盆水，令帝自觀，其形果然。帝大驚，自是坐禪行道，尤銳於前。仍勑諸州，別置禪肆，令達定慧者，就而教授。國儲分為三分：一以供國，一以自用，一供三寶。自是徹情皈向，通古無倫。大起寺塔，僧尼滿於諸州。佛法東流，此焉盛矣。（僧史）
甲戌 魏大統中，詔僧實禪師曰：師目麗重瞳，偏同虞舜；背隆傴僂，分似周公。德宇純懿，軌量難模。可昭玄三藏，言為世寶（云云）。至是，復以師才深德大，請為國三藏。自是陶化京華，久而愈盛（僧史）。
初，梁武帝造金像二軀，[49]作重雲殿，禮事五十許年。至是，江左未定，利害相雄。王僧辨乃遣杜龕典衛宮闕。龕性頑㐫，欲毀二像為鋌。先令數人上三休閣，令鑱佛頂。鎚鑿始舉，二像一時回顧所遣諸人，臂不能舉，失瘖如醉。杜龕亦然。仍見金剛𥪰來擊之，舉體洪爛，穿皮露骨而死。（感通錄）
北齊文宣帝大興佛法。天保中，道士陸脩靜會梁武帝開運。天監三年，下敕捨道崇佛。靜與門徒叛入齊，傾散金玉，贈諸貴游，託以襟期，冀興道教。帝乃出勑，召諸沙門與道士校術。道士呪諸沙門衣鉢，或轉呪諸方梁，或橫或[50]堅。沙門默無一對。士女貴賤，並以靜徒為勝。靜乃高談自矜，唱言：神通權設，抑挫強侮。沙門現一，我當現二。今薄示微術，並辭出退，事亦可見。帝命上統令與靜捔試。上曰：方術小伎，俗儒之耻，況出世也。然天命相拒，豈得無言？可令最下座僧對之。時釋曇顯位居末席，酒醉酣盛，扶輿上座，因立而笑，語李宗云：向誇現術，一之與二，深有其致。即於座上翅一足而立，曰：吾[51]已現一，卿當現二。各無言對。顯曰：呪諸衣物飛舉者，試卿術耳。命取稠禪師衣鉢呪之，皆無動搖。帝勑十人舉之，不動如故。乃以衣置諸梁木，怗然無驗。諸道士相𮨇無顏，猶以言辨為勝。乃曰：佛家自號為內則小也，詺道家為外則大也。顯應聲曰：天子處內，定小庶人矣。靜與其徒緘口無言。文宣處座，自驗臧否。其徒求哀濟度，皆捨邪歸正。勑令剃染，曰：號神仙者，並上三爵臺，令其投身飛游。悉委尸于地，偽妄斯伏。乃下詔曰：法門不二，真宗在一。求之正路，寂泊為本。祭酒道[52]士，世中假妄。俗人未悟，乃有秪崇。麴[53]糵是味，清虗焉在。瞿晡斯甜，慈悲永隔。上異仁祠，下乖祭典。宜皆禁絕，不復遵事。頒勑遠近，咸使知聞。其道士歸依者，並付昭玄大統上法師，度聽出家。廣如別傳。于時齊境一心奉佛，國無兩事，迄于隋運。○顯公者，上統揣其骨，則千里驥足，異世同駕。以皃取人，失之自古。則徒節玄黃矣，何能抗禦之哉。
[54]丙子 天保七年，齊文宣在晉陽，使人騎白馲駝向我寺取經凾去。使問：不知何寺？帝曰：但任駝行，自知寺處。日晚出城，駝行至急，奄然如睡。忽至一山，名曰冥寂，山半有寺，群沙彌曰：高洋駝來也。便引入寺，見一老僧，拜[55]已，問曰：高洋作天子何[56]似？曰：聖明。曰：爾來何為？曰：令取經函。僧曰：洋在寺懶讀經，令北行，東□是其房，可取凾與之。即乘駝而反，又如睡夢，奄至晉陽，以凾反命。帝不久行，至谷口水井寺，有捨身癡人不解語，忽語帝曰：我先行，爾後來也。（感通錄）
丙子 梁[57]敬帝大平元年。西魏恭帝禪位于宇文覺，是為北周孝閔帝，十二月即位。
丁丑 梁大平二年。九月，敬帝禪位于陳高祖。
論曰，觀梁之興，有以異於魏晉。觀梁之治，有以成今於宋齊。史褒以斯文德，有此武功，始自湯武之師，終濟唐虞之業，此其實錄也。梁豈有慚德哉？武帝受命之後，數十年間，禮樂文物為南朝冠，此梁之治獨出於江，[58]在五朝南北八代之右也。宋景文新史曰，梁蕭氏興江左，實有功在民，終無大惡，以寢微而亡餘祉及其後裔。唐興，得八業，宰相未聞貶梁，以好佛而致之也。文中子知之，故著中說曰，齋戒修而梁國亡，非釋迦之罪也。蓋疾史臣不知梁何以亡，爭以近跡而引咎於佛矣。武帝不求賢才，擢用庸鄙，春秋既高，留神爼豆，泥情佛教，而在廷無諍臣矣。知子莫若父，況三蠧並殲，獨全養嗣。正德不即大戮，使陰召逆雛，咫尺玉墀，鞠為茂草。故侯景得以稱名犯順，知梁有名將，棄而勿用，士不知戰有可乘之機故也。何謂名將？王神念、羊偘、王僧辨、侯瑱、徐世譜、陸法和數子之才，梁不任之。杜僧明、周文育、侯僧都、麥鐵杖等皆有將材，梁不用之，反以資篡臣。湘東無御將之道，侯景未梟，而陳氏問鼎矣。梁室速傾，其患在此。而議者以為仁義禮樂、戒律定慧不幸而亡梁，非也。仁義禮樂，堯、舜、三代皆資而大治，不聞始而大亂也。所以亂者，其後嗣失德而[59]已。戒律定慧，漢明帝求其人與教，傳世二百載。唐太宗大興之，不害其為正觀之治，而傳世三百年。宋太祖、大宗大興佛教，其傳世三百餘年。以是明之，則佛不為王化之蠧，反以資於治也。夫言佛之亡梁者，殆非正論。（隱子梁室論）
歷朝釋氏資鑑卷第四