戒學
弘法科（二）
齊法穎
生索氏，燉煌人。年十三，棄家依沙門法香為弟子。得度，遊止涼州公府寺，與法力俱以解律顯名。元嘉之季，遊京師，止新亭寺。孝武皇帝詔穎為都邑僧正，移居多寶寺。習禪，造經像，極莊嚴之麗。又造藥藏，鎮于長干。撰十誦戒本并羯磨等文。沒壽六十七。
齊玄暢
生趙氏，河西金城人也。少時，羌酋盡殲其家，見暢，戒勿殺，曰：此兒目光外射，非凡器也。遂獲為涼州玄高弟子。會羌滅佛法，害諸沙門，暢乃以楊枝擊沙，塵蔽空，使追騎無所見，急則以𦵇塞鼻通氣，投身水中。自平城、代郡、上谷，踰太行，渡孟津，而至揚州。善經律，博觀子史百氏之言。初，華嚴文義浩愽，暢首為疏釋之，以三論為學者所宗。文帝請為太子師，不可，久之辭。遊西蜀，至大石寺，手畫金剛密跡十六軀。又建寺於岷山郡之席陽縣齊山，名曰齊興。是日正當太祖受九錫之辰，或以天時人事，萬里符合，作齊山讚敘其事，寄成都傅琰者。琰聞諸州郡，歲時存問。暢能舒手出香，掌中流水。豫章王凝鎮荊州，迎至城。文惠太子又遣使迎歸建鄴靈根寺。沒年六十九。永明二年冬，葬獨龍岡。
齊志道
出任氏，河內人。謹厚，少為沙門，博究諸經，特妙律部。何尚之仰其風，建法輪寺迎居之。自魏虜廢教之後，中州戒法[1]遣缺，道與其徒十餘輩至虎牢，集洛、秦、壅、豫五州道士，會于引水寺講授。律部之全，道之力也。久之，至京師。王奐出鎮湘州，載與俱，遂歿，壽七十三。
齊僧遠
生皇氏，渤海重合人也。年十六，欲出家，父母不聽，因剋苦懺誦。又二年，為沙門，從道慧法師受學，通大小乘經論。宋大明中，住彭城寺。昇明中，住牛落山龍淵寺。年三十一，乃於青州孫秦寺講授，吐詞清徹，風度凝遠，一座盡傾。瑯琊王僧達有重名於時，特敬禮，造寺以延之。遠性仁慈，行青園，脫衣以衣寒者，乞食以食飢者。時大疫，病者相枕，人人料理之，死者為葬如骨肉，里中化其孝敬。王子鸞造新安寺，薦其毋殷貴人，詔選天下奇德，應選被徵。大明六年九月，右司諫言：臣聞䆳拱凝居，非期宏峻，奉跪槃伏，豈止讓恭，將以昭張四維，締制八寓。故雖儒法支派，名墨條流，至於崇親嚴上，厥繇摩爽，唯浮屠教，特異於此。臣等參議，以為沙門接見，皆當盡禮敬之容。詔曰：可。遠聞歎曰：我剃頭沙門，本出家求道，何關於帝王。即曰謝病，移止定林。明帝踐祚，迎遠為師，不答。建平王景素以棲玄寺致遠，又不答。齊太祖將傳位，入山訪遠，辭以老病，足不垂牀。太祖詣牀下，諮訪委悉。及登位，復駕幸遠房，以房閤狹小，不容輿蓋駐輦，遣使問候而去。遠前後居山五十餘年，初猶食，食不繼，遂飲㵎二十年。以齊永明二年正月示疾，文慧、文宣二王侍，劑藥沒，壽七十一。帝以書與沙門法獻曰：承遠上無常，弟子夜中[2]已自知之。遠上此去，甚得好處，不必增悲也。諸佳非一二，遲見法師，方可敘瑞夢耳。今正宜為作功德，所須可具疏來也。竟陵王、文宣王為塔於南山。
齊智林
高昌人，史亡其氏。師事亮公，落髮即詣長安，博究經律，尤善雜心。亮坐罪竄嶺外，林與同學十二人同往。至南荒，日講授，遠人慕其高義。宋明帝詔至京師，住靈基寺，學者益盛。時立二諦義，有三宗，各不同。汝南周顒作三宗論成，畏譏謗不傳。林以書勸之，其略曰：竊聞三宗之論，鈎深索隱，盡眾生之情；廓而通之，盡佛之意。使法燈有種，勝利無窮。借使國城妻子之施，何以逮此施哉？傳者以為檀越畏譏評，故欲中輟，豈可特纏疑障，自發見行乎？顒得書，矍然而悟，此論遂傳於世。
林長八尺，詞音清徹。還高昌而化，壽七十九。著二諦論、雜心記，并解十二門論、中論等。
齊法瑗
生辛氏，隴西人，毗之後。其父有子三：伯原明，仕魏，官至尚書；仲為沙門，號法愛；瑗其季也。師事梁州沙門慧開。開，不測人也，而鍾愛瑗曰：他日於佛法當有力。使遊學四方，依道場慧觀，乃入廬山脩禪。宋文帝訪能述生公頓悟義者，江州[3]刺史庾登之以瑗聞。詔問之，瑗伸辯詳明。何尚之歎曰：吾以謂生公歿後，微言永絕，今日復聞象外之談，所謂天未喪斯文也。南平王、西陽王皆師事之。歸廬山，注勝鬘經。天保構成，詔瑗居之。王景文至，值方講，景文歎曰：所舉皆所未聞，所指皆出意表，真法中龍也。湘宮成，又詔瑗居之。帝臨幸聽法，公卿畢集，時以為榮。至齊文慧，又請住靈根寺。太尉王儉有重名，特設一榻次延之，他人莫與也。永明七年歿，壽八十一。
齊法悟
齊州人，史不書氏。世力田，有六子，皆出家。悟年五十喪妻，為沙門，誦大小品法華。每有虎踞前，若聽者。性不食粳米，日唯麥飯一杯而[4]已。武昌太守阮晦為開樊山之陽隱士郭長翔所居之地，為堂宇以處之。脩頭陀行，尤謹禪坐，或定屢日。齊永明七秊歿，壽九十七。 又有慧明者，生康氏，康居人。止東安寺，登赤城，慕道猷、曇蘭之風，結茅而居焉。夢婦人自稱呂姥，曰：我當衛護。文宣盡禮致之，一至京師即去。建武中歿，壽七十一。
齊僧審
生王氏，太原祈人也。晉驃騎沈之後，寓居譙郡。少棄家，依石㵎寺得度，誦法華、首楞嚴經。常謂非禪不智，於是專志禪那。聞曇摩密多道化京邑，往謁之。乃拂袖過江，止靈曜寺，精勤咨受，曲盡深奧。王敬則入房訪審，正見坐禪，因彈指而出曰：聖道人。即奉米千石。又為文慧、文宣所敬。永明八年沒，壽七十五。時有沙門僧謙、超志、法達、慧勝，並精禪觀，有異迹。
齊法琳
出樂氏，晉原臨邛人。幼依蜀郡裴寺得度，從隱公精十誦。隱公還[5]陝，又從之諸部毗尼，洞盡心曲，修淨土觀。臨終見奇祥甚多，合掌而滅。
齊法獻
生徐氏，西海延水人也。少隨其舅至梁州，因去家為沙門，研究經律，有聞於時。止鍾山定林寺，聞猛公西遊，願慕効之。即自巴蜀出河南，經芮芮國，到于闐，欲度䓗嶺，會棧道絕，不可往，乃還。獲佛牙一枝，舍利十五粒，觀世音滅罪神呪、提婆達多品文。至龜茲，又得金槌鍱像。獻負像、佛牙、舍利至京師，謹事之，凡二十五年，人無知者。文宣太子忽夢見之，詣獻所居，求瞻禮，乃出以示。有記云：本在烏纏國，自烏纏入芮芮，自芮芮至漢上。於是瑯琊王肅、王融，吳國張融、張綣，沙門慧令、智藏，皆師事獻。
一日，中興寺沙門僧鐘見上於乾弘殿，稱貧道。帝訝之，以問尚書王儉曰：前輩沙門與帝王語，何所稱預？正殿還得坐否？儉對曰：漢、魏佛法未大興盛，傳記無載者。元魏稍盛，而沙門多稱貧道。且得與坐，而稱貧道至今。帝曰：暢、獻二公道行如此，猶稱名，況其餘者。朕以為稱名可也。獻以建武末沒，壽七十五。初，定林寺建閣以奉佛牙，普通三年正月夜，有杖而扣門者數人，稱臨川王殿下來，急欲升閣收叛奴。寺司惶怖，發鑰縱其所為，遂失佛牙。
齊智稱
出裴氏，河東聞喜人，魏冀州[6]刺史徽之後也。避難居京口，少能弓馬。隨王玄謨、申[7]坦北討，既而自悔曰：殺人以求榮祿，非我志也。棄去之。或聞人讀瑞應經，感悟，投南㵎宗禪師受五戒。宋孝武迎成都印禪師於京師，復依之，因從歸蜀薙落，時年三十六矣。乃專精十誦，下江陵，受禪旨於隱、具二師。義嘉之亂，移京師興皇，聽穎公講律。定林法獻挹其議論，𢹂之以歸。後餘杭釋僧志請開十誦於鄉之寶安寺，又為雲捿寺主。竟陵文宣王既建普弘寺，延之以唱毗尼，學者數百，仍為朱方慧始說法。每見親里知舊，訓以孝悌。齊永元三年，春秋七十二，還卒于京師之安樂寺。
梁僧祐
生俞氏，其先彭城下邳人，徙居建鄴。祐兒時，偶入建初寺，留僧範道人處，父母呼之，不肯歸。年十四，欲娶，乃避去，依法達薙落于定林寺。既稟具，從法穎究毗尼，造詣邁先哲。每講演，聽眾常千計。齊竟陵文宣王、梁臨川王宏、南平王偉、儀同袁昂、永康公主、丁貴嬪、黑白門徒萬一千餘人，所獲信施，悉以脩治塔寺，完整經像。故光宅攝山大像、郯縣石佛，皆其經始。今上深加禮遇，凡僧事碩疑，必就審決。晚年足疾，詔聽乘輿入內，為六宮授戒。天監十七年五月二十六日沒，壽七十四。撰三藏記、法苑記、世界記、釋迦譜、弘明集行於世。
梁法超
生孟氏，晉陵無錫人。幼而聦穎，篤學無倦。年十一出家，住靈根寺，依同寺僧修護，習經論。貧非乞丐，莫足自資，而勞苦摩所憚。晚從安樂寺智稱律師攻十誦，稱尤謂其可以命家，語以義之，折中者頗多。稱沒，而超則獨步京邑矣。時武皇帝方隆嚮佛乘，以為毗尼之學，定慧所階，治身滅罪，職此之由。必使僧尼於五篇七聚，導意獎心。然恐部文廣繁，臨事難究，故於聽覽餘隙，略為出要律儀一十四卷以行世。乃以超為都邑僧正。普通六年，詔於平等殿講演，[8]但舉大綱，宣示宏指而[9]已。時帝躬臨稟受，仍集知事及諸名德，眾通道俗，使毋譏議，以陷愆尤。三旬便竟，四方胥悅。七秊冬，卒於天竺所住寺，壽七十一。詔令有司疏慰，備威儀送葬鍾山開善寺。
梁道禪
交趾人。早出世網，立性方嚴。始居鄉里之仙洲山寺，山舊多虎虣，自禪居之，虣遂弭，父老以為異。齊永明初，竟陵王盛弘佛法，禪聞之，遠參勝集，住鍾山雲居下寺，聽掇眾部。尤善十誦，聚徒盈百，都邑受其戒範者踰千數。且嗜燕寂，行遇窮谷，輒入定。久之，蔬食弊衣，泊然自樂，或得芳美，隨給貧病。晚因屏迹，與世絕交。大通元年，卒于山寺，壽七十。
梁法雲
義興陽羨周氏，晉平西將軍處之七世孫。母吳方娩，見雲氣滿室，因以名之。七歲師事僧成、玄趣、寶亮，出家住莊嚴寺。年十三，受業於太昌寺僧宗、莊嚴寺僧達，而寶亮每自以為不及。齊永明中，僧柔東歸，開講於道林寺，雲處小牀於前，諮決累日，由是顯名。尤與同寺僧旻遊，採摭經論，覆述文義，摩有間隙。每行路思義，輒過所造。觀長樂寺法調盛會，出而歎曰：震旦天子之都，人物如此，可謂法座空矣。秊三十，建武四年夏初，於妙音寺開法華、維摩二經。東莞徐孝嗣每見雲公俊發，自顧缺然。居母憂，毀瘠過禮。僧旻以為聖人制禮，賢者俯就，不賢者企及。況佛訓有存則報答生恩以奉顏儀，沒則啟發菩提以導神識。苟循私愛，返累至親，墮於惡道。惟智者能以方便力治制之，則善趣生矣。雲乃割哀情，進飲食。永元初，赴毗陵之請，道俗傾嚮，京城畢集。及梁高天監二年，詔諸名德各撰成實義疏，雲合經論撰四十科，為四十二卷。七年，制注大品，朝貴請雲講演，從之。又為光宅寺主剏立僧制，後世遵行。皇太子請十僧入玄圃講道談文，凡經雨夏，雲居上首。中書即順陽范軫著神滅論，詔雲答之，以宣示臣下，文多不載。天監末，復建一寺於秣陵縣同下里，以報施主之恩，誠得爽塏之趣，即禪岡之西山也。又譯扶南國所獻經三部，且以身外嚫施之物，捨入華林園光華殿，設千僧大會，而雲亦遘疾矣。普通六年，詔為大僧正。帝幸同泰寺，開大涅槃，設千僧會，廣集諸寺知事及學行名僧羯磨，詔許乘輿上殿，凭几聽講，由是疾篤。大通三年三月二十七日卒，享年六十有三，詔葬定林寺側。雲尤研精法華，甞於一寺講散，忽天華狀如雪，飛而下。神僧寶誌呼雲為大林法師，每來雲所，輒留信宿。或言請法師獅子吼，即為部析，誌便彈指讚曰：善哉，微妙微妙！儀同陳郡袁昂家有供養僧，學雲法華，日夜發願，必欲似之。夢僧告曰：雲法師燈明佛時[10]已解此經，可率敵邪？又夷陵縣漁人於網中得泥洹四相品經一卷，末題云：宋元徽二年，王寶勝敬造，奉光宅寺法雲法師。時雲年昉十歲，名未遠布，寺無光宅，而此云者，竟不可測。
梁僧旻
孫氏，世居吳之富春，三國有吳之後也。幼孤，七歲出家，住虎丘西山寺。師事僧迴，從受五經義。宋吏部郎吳郡張辯甞謂之曰：沙彌何姓？家何處？旻曰：貧道姓釋，家此山。辯異之。特進張緒見而歎曰：松柏雖小，[11]已有凌雲之氣。年十三，隨迴出都，住白馬寺。年十六，迴亡，移住莊嚴寺，師事曇景。與同寺法雲、神岡、法關，夕則合帔而臥，晝則假衣而行，往返咨詢。柔、次、遠、亮四師，大明經律論指，振發擁滯，雖命世碩學，無所是非。齊文慧帝、竟陵王深加貴敬。尚書令王儉甞延僧宗講涅槃經，旻所扣問輒摧衂。儉曰：昔姚興於逍遙園使竺道生難道融義，往復百翻，言義俱切，眾服其英秀。今旻法師過之遠矣。文宣帝請柔、次二師講成實論，旻於末席有所議論，辭旨清新宏邈，聽者傾屬。次師乃放[12]麈尾歎曰：老夫受業彭城，精思五聚，有十五番，誠為難窟，每恨不逢勍敵。自至金陵五年，始見竭於今日矣。待為思之，晚講當答。及晚，裁復數交，辭義遂擁。次師動容，顧四座曰：後生可畏。永明十年，始二十六歲，講成實論於興福寺。先輩後進，道俗交會，不遠萬里。嗚呼，盛哉！晉、宋來學者，務高談大語以相誇罩，而旻謙讓恬靜，若不能言。晉安太守彭城劉業謂旻曰：師於經論該博，何以立義多儒？答曰：貧道謹依經文，文玄則玄，文儒則儒，不知其他也。竟陵王世子昭胄出守會稽，或邀旻往征虜亭餞之，旻曰：吾與相識於講席間耳。然未甞修詣，聞其得郡便往，意所不欲。眾由是亦罷。永元初，詔僧局請僧三十人入華林園夏講，僧正擬旻法主，旻却之。或問其故，答曰：此徒外潤，不能內益。由是譽傳遐邇。瑯琊王仲寶、吳郡張思光學冠當時，並投分納交，申以縞滯。齊亂，避地入東。逮梁天監五年，詔僧正慧超到房，請與法寵、法雲、汝南周捨等入華林園道義。六年，制注般若經，請京城五大法師於五寺首講，以旻道居其右，深其悅可。又詔於慧輪殿講勝鬘經，帝躬臨聽。僧智、僧晃、臨川王記室東莞劉勰等三十人同抄定林寺一切經論，以類相從，成八十卷，皆取旻考正來上。十一年，感風疾，詔吳郡太守張充、吳興太守謝覽給舟仗資粮，津發至都。晉陵太守蔡撙出門候之，歎曰：昔仲尼素王於周，今旻公又素王於梁矣。天監末，詔莊嚴寺建八座法輪，講者五僧，以年臘相次，旻最處後，而徒眾劇繁。莊嚴講堂，宋世祖所立者，其高廣延𰗭，非他處比。是日至不能容，詔聽停講五十日，益闢窻牗，進牀五十張，猶云迫隘，桄程為之摧折云。講十地經於簡靜寺，先為築堂五間，以增其舊，至日悉滿。
尤薄於勢要，吳郡陸倕一日造房，旻稱疾不見，倕欣然曰：此誠弟子所望也。時吳興太守蕭昂過山展禮，山主智遷以告旻，旻曰：吾山藪病夫，無事見貴二千石。昔戴顒隱居北嶺，宋江夏王詣之，顒高臥牗下，不與相見。吾雖德薄，請附於戴公。及蕭至，旻從後門遁去。
其年，皇太子亦遣通事舍人何思澄致禮贈物。大通五年，詔還都，徙居開善寺。於路舊疾增劇，八年二月一日卒，壽六十一。詔以其月六日窆鍾山之開善。
初，旻樂禪默，乃依所立義獲入定。問諸禪師，皆曰：門戶雖殊，造寂則一。每開講，先使眾於坐定，後為舍靈轉經，曰：道安故事也。時靈根寺道超勤學，每禱佛，願如旻。忽夢人曰：僧旻法師，毗婆尸佛時[13]已能講說，君始發心，豈可遽及耶？但自加功，當得開解。
旻造彌勒像，朝夕禮謁，夢像遣化送菩提樹，曰：菩提者，梁言道場樹也。弟子頗宣其言，旻止之。著述殆百餘卷行世。
梁慧約
字德素，姓婁氏，東陽烏傷人也。世為東南著族。有善地理學者，使視塋墓，曰：法當出苦行而得道者，為帝王師。母留氏，夢長人擎金像令吞之，[14]已而見紫光繞身，覺而有孕，自爾精神志操異常。及娩，其身香潔，白晳如雪，因名之靈粲。七歲入學，即誦孝經、論語、史傳，披文見意。宅南果園，隣童群[15]采而競，師獨以所得悉分與之。而返鄉土，業蠶桑，常懷悲惻，為不服縑纊。季父喜獵，泣諫不少變，每歎曰：飛走去人類甚遠，而好生惡死之情無所異。終絕羶腥以感動之。叔則遠避他處，殺戮加於舊。忽夢赤衣神人，手持矛戟，擬之曰：汝不聽菩薩教化，而日以殺為事，汝可就死。驚覺流汗，且即毀棄獵具悔過。約一日至其常所獵處，見麋鹿數十頭，騰倚隨逐，若愧謝狀。所居僻陋無見聞，而約宿習冥感，曉暢教理，念將離俗，而莫識所詣。忽值僧東指云：剡中佛事甚盛。因不復見，蓋神人云。年十二，至剡禮塔廟，究經典，故東境謠曰：少達妙理婁居士。宋泰始四年，辭親剪落於上虞東山寺，時年十七。南林寺沙門慧靜，一代僧望也，遂師事之。俄隨靜住剡之梵居寺，服勤就養。年踰一紀，靜亡，盡心喪之禮。服除，乃辟穀餌松术以遁。
及齊之季，竟陵王方鎮茲地，聞風敬慕。時與智秀、曇讖、慧次並召，約後至，臘又差晚，王竟延之上座。眾咸不悅，王曰：此人他日且將領袖釋門，諸公幸毋過。中書郎汝南周顒令剡，尤加禮，築山茨鍾山之上，邀之，今號草堂寺。顒每見而歎曰：山茨約至，清虗滿世。太宰文簡公褚淵、太尉文獻公王儉，莫不欽屬。淵甞請講淨名、勝鬘，儉亦請開法華、大品。淵寢疾，夢胡僧告曰：菩薩當至。項之約至，所苦遂愈，即請受五戒。給事中婁幼瑜，族祖也，每見輒起。或謂：此君從孫，何乃爾？瑜曰：菩薩出世，方師於天下，豈獨老夫致敬哉！旋里省覲，而二親亡喪，臨訣之餘，孺慕斯甚。於是宿留積歲，啟迪尤多。還都，仍住草堂寺。隆昌中，太傅沈約𢹂赴外任，在郡以禪誦自娛，異香入室，猛獸馴堦。每入金華山[16]采桔，或遊止赤松㵎，而神光相屬。赤松有舘，道士所居也。道士丁德靜者，為[17]祟所病，雖使與善方術者俱，而[18]祟益充斥，病益困，且暴亡。於是長山令徐伯超議徙約為之主，曾未旬浹，而[19]祟息病愈。後𦘕臥，見二青衣女子從㵎出，禮悔云：夙障深重，報為水精，願受歸戒。梁天監初，沈位尚書僕射，疏請偕，許之。先是，約[20]已預言其然。及沈尹丹陽，蓋十一年矣。臨別之際，辭旨悽惋。俄而沈殂謝。十一年，始詔引見。十六年己亥四月八日，上從受菩薩戒於等覺殿。自爾入見，別施漆榻，上先作禮。上未受戒之一夕，約夢自草堂至臺門，皆錦罽席路，[21]己坐禪牀，去地數丈，天人圍繞說法，由是得度。弟子著籙者四萬八千人。時有乾鵲升階，狀若聽受，至䟦事然後去。又有二孔雀，驅斥不去。詔聽上徐行至壇，俛首而立。上曰：此鳥必欲別受生耳。無何，二鳥同日化。甞燕居，覩野媼置書數卷于按而出，并植異樹於庭，云青廷樹。後七日，有一叟請所置書攜去。約初不視其何等書也，而樹則葉綠華紅，扶疎至今。且感鳥如翡翠，赤質長尾，群棲林木中。大通四年，夢舊宅白壁朱門，赫然壯麗。因發願造寺，詔號本生寺。大同元年九月六日，現疾北首，右脇而臥，神識恬愉，了無痛惱。謂弟子曰：疇昔之夜，夢若大眾旛華迎我而往者，我其逝矣。十六日，詔遣舍人徐儼參候。至夜五更時，唱異香滿室者再，左右肅然。乃曰：夫生之有死，自然恒數。勤脩念慧，慎勿妄想。即合掌如入禪定。壽八十有四，夏六十有三。天子悲慟，僚宰輟聽覧者二旬有一。是月二十有九日，詔塔于獨龍山神僧寶誌墓左。
初，約臥疾，見一翁執錫入，至是而寤。前日所見，則誌爾。又約所乘青牛，忽鳴吼墮淚。至葬之日，詔牽從部伍，吼淚至葬所不[22]已。塔始建，有白鶴一雙，繞塔鳴唳，聲甚哀。詔王筠文所樹碑。
魏法建
廣漢雒縣朱氏子，平生於藏經能暗誦者千卷，仍有暇與流俗遊。將軍尉遲[23]逈初承詔破益州，命執城內名僧以待處置，而建於眾中誦經自若。夜有光出，建曰：達[24]逈所止處。[25]逈因尋光詣建，頂禮坐聽，至且乃罷。遂問：建誦何經？答曰：華嚴經下帙第十卷。又問：曷不從首誦之？答以為貧道誦次，偶至此耳。逈曰：法師所誦，能復多少？答曰：始願暗誦盡一藏，然以懈怠之故，僅及千卷。逈猶未信，遽請曰：可為總誦一徧否？即設高座，使建坐誦其上，而諸僧則分執千卷以聽於下而證之。其吐納音句，呼噏氣息，似急流之注濬壑，清風之入長松。精誠者略聞餘響，疎怠者空望塵蹤。七日七夜，數[26]已足千。[27]逈起謝曰：弟子軍事倥[28]傯，不能久侍塵席，敢從此辭。出語人曰：昔者阿難號為總持，以令觀之，豈復足以與建杭？斯固益州之至寶也歟！
元魏曇巒
或為鸞史，失載姓氏。世居五臺，靈蹤聖跡，習於見聞。年未志學，即出家，陶冶內外典籍，研究四論佛性之指。甞以大集經詞義深密，欲為注解。所作將半，而遽感氣疾，周行求醫。至汾州秦陵之故墟，登東門城，仰見天門洞開，六欲階位上下重複，由是疾愈。將就前業，念以為人命幾何，佛法無盡，乃聞江南陶隱居治長生久視之方，苟得之以遂厥志，誠未晚也。大通中，南謁梁武皇帝於重雲殿，詔有司引巒從千迷道入。時帝服僧伽黎，著納帽，屏坐繩牀殿隅。巒至殿遙見，意其必帝也。然四顧略無几席，獨其中設一高座，巒竟升而坐之，竪佛性義焉。遽三呼大檀越，帝始前禮。巒因顧之曰：佛性義深，今略標序，有疑賜問。帝即脫帽，稍加質難，且曰：今日向晚，明當相見。巒下座，出所歷詰曲餘二十門，無少差謬。帝歎訝，以為此道雖老，侍從數往來者猶或誤，而其人纔至便爾，豈易欺哉！
翌日，詔入太極殿，帝降接聽造。隱居勾曲山中，獲仙方十卷。遂東遊海上，路沮浙江波濤之險，傳者以有鮑郎子神靈甚，禱之可濟。巒許為奏帝起祠宇，神復現形謝。及辭帝北歸，果如所許云。時菩提流支方闡化魏境，巒悉出所獲方示之，曰：吾佛法中亦有勝此者乎？流支即授以觀經，且謂：苟依以脩治，當證無生，況長生乎？唾去其方，弗一省覽，巒併舉以投之火中。俄居并州大寺，徙居汾洲北山石壁玄中寺，或聚徒介山，蓋今所謂巒公巖者是也。興和四年，終于平遙山寺，壽六十有七。終之日，人咸見旛華幢蓋、香氣樂音徧布。其著述有調氣論、禮淨土偈、安樂集等行世，自號玄簡大士。
齊僧範
相州平鄉李氏也。幼習群書，至二十三，備通七曜、九章、天文、地理、卜筮之學。遊從者眾，抵掌解頤，相與為樂。而年盛貌都，思附法門，燒一指節以自誓。伉儷之義，情欲之念，未甞少動其心。二十九時，聞講涅槃，神開理會，遂師事僧，始於鄴下而出家焉。初宗涅槃，俄入林慮山稟禪訣。未幾，從洛下獻公聽法華、華嚴，後徙轍光公。逮行化齊魏，弘物尤多，旋趾鄴都，聲譽斯重。故使崔覲注易，咨而取長；宗景造曆，求而捨短。大儒徐遵明、季寶頂等願受菩薩戒，皁白歸之如市。講華嚴、十地、地持、維摩、勝鬘，各有疏記。復變疏引經製為論，以是涅槃、大品等並稱論焉，獨地持名述。然言行相輔，禛祥屢降。甞於顯義寺為膠州[29]刺史杜弼講華嚴，至六地，忽有一鴈飛下，自浮圖東順行入堂，正對高座，伏地若聽。席散，還順塔西而出，爾乃鴹逝。又夏講，雀伏座之西南，終于九旬。
又在濟州，有鴞來，聽訖席便去。其感異類如此。方闡華嚴，僧或罵曰：是伽斗竟何所解？夜覺有物捶其僧，死復甦。
偶過他寺，值布薩日，意欲聞戒。寺僧升座，將竪義，且曰：布薩僧常事耳，竪論法相，不亦可乎？忽見神人雄特，問座上僧曰：今日何日？答曰：布薩日。神即搭之，拽於座下，委頓垂死。次問第一座，搭拽如之。由是自勵，不敢說欲，乃至疾重，輿而就僧。將終之日，延像入房，下牀跪地，惟悔宿觸而[30]已。日正午，卒于鄴東大覺寺，春秋八十，天保六年三月二日也。
周亡名
出宋氏，本名闕殆，世為南郡衣冠望族。弱齡絕意婚娶，任懷遊適，每慕阮嗣宗之為人。長事梁元帝，尤見禮待。有制作，帝必稱述，從容御筵，賜問優渥。逮梁祚云替，潛跡玄門，逃避塵累，遠客汶蜀，始事兌禪師。兌定學澄明，聲流關鄴，而名以辨慧發之，是宜其志於道者所趨也。會周少保蜀國公宇文儁出鎮井絡，供養殊倫。及齊王繼政，敬仰彌隆，邀與謁帝，詔為夏州三藏。然以名文翰可觀，宜從徵拔，任以臺省。而名雅亮卓然，終無磷涅。天和二年五月，大冢宰宇文護遺以書，名答以鄉國殄瘁，宗戚喪亡，誠得收跡嚴中，攝心塵外，支養殘命，敦脩淨業，此本志也。寄骸精舍，乞食王城，任力行道，隨緣化物，斯次願也。不爾，安能憒憒久於塵埃間乎？護得書，知其難動，乃遣書迎之。名達咸陽，貴遊奉謁，盛筵厚味日至，名益媿焉。乃擬周廟之制，作文以銘金人之膺。其序曰：余十五而尚文，三十而負譽望。值京都喪亂，冠冕淪沒，海內知識，零落殆盡。嗚呼！夫其以回天倒日之力，一旦彫謝；泰山磐石之固，忽焉燼滅。定知世相無常，浮生虗偽，譬如朝露，其停幾何？子是以棄其簪弁，剃其鬚髮，衣衲杖錫，誓欲枯木其形，死灰其慮，棄捐識業，以求虗寂。庶幾以法界如意之寶，九緘於身，其亦愈於三緘其口者矣。其辭曰：古之攝心人也，誡之哉！誡之哉！無多慮，無多知。多知多事，不如息意。多慮多失，不如守一。慮多志散，知多心亂。心亂生惱，志散妨道。勿謂何傷，其苦悠長。勿言何畏，其禍鼎沸。滴水不停，四海將盈。纖塵不拂，五嶽將成。防末在本，雖小不輕。關爾七竅，閉爾六情。莫視於色，莫聽於聲。聞聲者聾，見色者盲。一文一藝，空中小蚋。一伎一能，日下孤燈。英賢才藝，是為愚蔽。捨棄淳朴，耽溺淫麗。識馬易奔，心猿難制。神既勞役，形必損斃。邪徑終迷，脩途永泥。莫貴才能，是曰昏懵。惡拙羨巧，其德不弘。名厚行薄，其高速崩。徒舒翰卷，其用不恒。內懷憍伐，外致怨憎。或談於口，或書於手。邀人令譽，亦孔之醜。凡謂之吉，聖謂之咎。賞悅暫時，悲憂長久。畏影畏迹，愈走愈劇。端坐樹陰，迹滅影沈。厭生患老，隨思隨造。心想若滅，生死長絕。不死不生，無相無名。一道虗寂，萬物齊平。何勝何重，何劣何輕。何賤何辱，何貴何榮。澄天媿淨，皎日慙明。安如岱嶺，固比金城。敬貽賢哲，斯道利貞。
又著至道論、淳德論、遣執論、去是非論、影喻論、脩空論、不殺論等。有集十卷，盛重於世，不知所終。有弟子僧琨，性沈審，善音調，為隋二十五眾讀經法主。後於曲池造靜覺寺，每臨水暎竹，體物賦詩，頗有篇什云。
周僧瑋
姓潘，汝南平輿人也。素事蔬布，年十三，獲圓頂相，習誦金光明等經。既具戒品，遂依楊都帝釋寺曇瑗律師聽十誦，訖五年，而持犯開遮之旨，無所疑滯。乃入攝山棲霞寺鳳禪師所，稟承息觀，頻蒙印可。後又徙居南陽之霧露山焉，聲光昭被。詔至京師，屢加顧問，仍詔公卿近臣、后妃外戚，咸受歸戒。天和五年，葬母而東，詔安州三藏綏理四眾，備悉六和。經營壽山、梵雲二寺，尤美輪奐。未幾，詔於都城之內起天寶寺，以奉禪燕。既被徵召，身範林野，壤衣糲味，以盡餘報，朝廷推敬焉。建德二年九月十日遘疾，無幾而終，春秋六十一。以三年二月返葬于安陸之山，新野庾信製文勒碑。
後梁法常
夙有聲高，齊時領徒漳鄴，兼弘定慧，齊氏尊為國師。俄以齊荐亂雜，眾尤囂雜，俱利之功，殆不可得，由是變形服而南遊衡嶽。沙門法隱，久居荊峽覆船山之東嶺，日誦法華、維摩，思益以求度。然心觀未閑，久無所得，偶見常於松滋而問津焉，默不加答，因邀與同夏。及自恣，遂翹勤哀懇，以祈開示，然後聞所未聞，頓忘緣繫。一日，常訪故人胡君義，言別不值，乃記遠行之歲月于壁以去，蓋謂其遷化時也。方遷化時，語諸僧曰：吾今日作一覺長眠矣。遽入室，右脇臥。明日恠不起，撼之[31]已寂。
陳曇瑗
金陵人。自幼及長，罔替聽涉，數論時宗，該貫無遺。尤以文華自處，名重京邑，而講席則專師十誦，五眾揖其風猷，士貴從其津濟，有陳之世，莫之與讓。宣帝詔境內之僧受戒，非滿五夏，皆參律肆。仍於都輦大寺置場，有司給備衣食，凡監撿科舉之職，一以委瑗。於是瑗乃搜擢明習辭義者二十餘人，以敷厥訓，而道器大增。或有學成告歸，則瑗必召問理事，使無凝滯，而後遣之，由是風俗為變。詔褒美，且陞國僧正，住光宅寺，力辭，許之。慶吊齋會悉謝絕，石泉林竹，遇即忘返。每遊鍾阜諸寺，攬物懷古，觸興賦詩，與洪偃法師相唱和。太建間，卒于所住寺，春秋八十二。瑗之將終也，謂眾曰：生死對法，凡聖皆纏，自非極位，誰能免者？願勗進脩，毋淪後有。幸諸梵行同思此言，道俗歎其明正。詔依西域法闍維之，建塔立碑，以垂永久。有十誦疏十卷，戒本、羯磨疏各兩卷，僧家書儀四卷，別集八卷行世。
陳慧布
廣陵郝氏子也。世為將，家有戎役。年十五，上疏願領徒隷五千，清蕩宼塞，朝廷偉其志。年十六，兄既云喪，乃悟非常，亟欲引去，而親眷以其素有武略，可紹先業，弗許。至年二十有一，始遂鬀落，即依揚都建成寺瓊法師，學成實論。[32]已而去依攝山止觀寺僧詮法師，務弘大乘。詮之徒通三論者，且數百人，其中故有四句朗、領語辨、文章勇、得意布之目，而布稱得意，則其造詣可見。後於大品善達章獲證入，自爾誓不講說，常樂禪寂。北遊見可禪師於鄴，可曰：法師能破我除執，其進道可既耶？因縱觀筵肆，理無二致，獨盡寫章疏遺朗公，資其敷演，所蓄僅衣鉢。甞造思禪師，議論衮衮忘食息，思以鐵如意擊桉歎曰：萬里空矣，此土何可得哉！尤見重於邈禪師，持律嚴甚。梁泰清末，侯景叛，值歲荐飢，布甞三日餓，至四日困矣。或遺之飯，以有肉氣，却弗食，故有足疾，醫令服薤而愈。亦每發露懺悔，見諸人樂生西方者，則曰：其土雖淨，非吾願也。吾所願在化度眾生，正欲生三途苦趣以相救濟，然安能於蓮華中十劫受樂耶？陳至德中，邈公引恭禪師謀建栖霞寺於攝山，眾推布結淨開滯，纔扣犍槌，[33]已居高座，塊然端默，見者敬慕。陳主諸王並承戒範，如佛無異。[34]慕秊不參眾食，詔給乳牛，回施僧眾。貞明元年，壽躋七十，忽敘別云：布於命限可更住世三五年在，但老困不能行道，豈如早生邊地而作佛事之為快也。各各努力珍重。於是屏粒不食，氣垂絕，詔太醫就診視，縮臂不許。皇后沈氏願傳香，亦不許，[35]但以參學徒眾委之恭禪師而[36]已。十一月二十二日，卒于棲霞新寺，手屈三指，伸之復如故。布之將終也，地連動七日，及舁柩山，地又動。且太史臺奏道人星不見，茲其所以關系者𮨇不重歟？先見布，謂人曰：昨夜二菩薩見迎，一是生身，一是法身，吾[37]已許之矣。尋有諸天迎，吾不許也。同寺侃禪師者，亦以為夜有流光照室，出戶視之，見二人入布房，豈即二菩薩耶？且語之合
陳智文
姓陶氏，丹陽人。母齊中書阮韜女。文始在娠，夢梵僧以松枝授之曰：與汝子男為麈尾。及生，骨氣視他有異。年十五，師寶田寺沙門智成。受具之後，即依奉誠僧辯學十誦。復歸大明彖公下，通練諸部。梁大同七年，詔於光業寺首開律藏，以靈味、瓦棺等寺奏請也。時陳郡殷鈞為檀越，聽眾二百，成規肅然。屬梁季禍難荐作，乃避地閩中。而僧宗、法准皆執卷請益，真諦三藏亦同止晉安。故講譯交會，而法門增氣矣。屠沽變業，漁獵革心，內眾資身之具，於是備焉。逮陳氏有國，徒侶益進。宣帝甞用兵淮淝，詔僧尼餫饟以紓民力。文因諫曰：君子以禮義為國，而役及出世逃俗之士，豈禮義哉？且啟敵人覬覦之心。陛下今日寧欲以効宇文之酷乎？宇文之廢滅三寶，是自廢滅也。祚促祿窮，行當見之。乃停罷前詔。尚書令濟陽江總尤忻慕，閱旬日，輒造房訪道。隋興，憲章頺弛，仍賴文以振勵云。璽書為褒勉。前後州將皆尊仰年德，脩敬罔怠。柱國、武山公郭衍每躬𢹂妻子，詣寺齋會，請敷暢。負笈來受，動盈千數。開皇十九年二月二十日，終於所住寺，壽九十一。窆寺之南山東壟直辯律師墓。平生講十誦八十五徧，大小乘戒心羯磨等二十餘徧，金光遺教等各有差。著律義疏十二卷、羯磨疏四卷、菩薩戒疏兩卷。弟子得戒者三千餘人，得法者則道志、法成為拔萃。昔文夢釣海，獲二大魚，心獨異之，以詢建初瓊上人。瓊曰：斯吉兆也，後必有二龍傳公業者。志才解優美，太尉、晉王禮敬之，待為家僧。仁壽間，慧日道場釋法論為文樹碑，以表其墓。
新脩科分六學僧傳卷第十二