戒學
護教科
齊僧鍾
生孫氏，魯人也。年十六為沙門，至壽春講涅槃、成實、十地諸經論。遊京師，止中興寺。永明初，魏遣李道固來聘，帝以鍾有才辨，詔與道固語。日差午，鍾不食。道固曰：何以不食？鍾曰：古佛遺法，過中不食。道固曰：無乃為聲聞耶？鍾曰：應以聲聞得度者。即現聲聞身而為說法，時以為名對。文惠太子、竟陵王皆執弟子禮，北面師受之。永明七年卒，壽六十。
齊道盛
生朱氏，沛國人。少有才名，善易，為沙門，講涅槃、維摩。止湘州，宋明帝詔居建鄴彭城寺。著述交論、生死本無源論，謝超宗尤所敬禮。後止天保寺，高帝詔代曇度為僧主。時丹陽尹沈李文素尚黃老，欲沙汰僧尼，因設會，令陸脩靜與盛論義，辭氣俊發，陸遂屈，沙汰事亦由以寢。永明中卒，壽六十。
東魏曇無最
姓董氏，武安人。深入禪那，堅持律部，玄儒之道，尤所該貫。甞於邯鄲崇尊寺擁徒說戒，至布薩日，依位行籌，及計其數，乃餘六十。人少而籌多，私切恠之，既而廉知皆聖賢降集也。後詔住洛陽融覺寺，寺即清河文獻王懌所建，棟宇之盛亘三里。最善華嚴、涅槃，弘敷之際，緇素盈席。天竺沙門菩提流支讀最所著大乘義章，必彈指唱善，翻為梵文，寄傳大夏。每見則禮之，謂為東土菩薩。
正光初，帝加元服，大赦天下。會釋、李二教於殿上，齋食訖，帝以佛與老子出世先後，遣侍中劉滕宣詔問。時清通觀道士姜斌對曰：據開天經，以為老子西入，化胡成佛，以佛為侍者。若是而言，則同時明矣。最因質之曰：老子於周，正當何王而生？復於何年西入？斌曰：老子於周定王三年九月十四日生，簡王四年為守藏吏，敬王元年與崤關令尹喜西入，此固可以考者。最曰：然則佛生於昭王二十四年四月八日，入滅於穆王五十三年二月十五日，計距老子之生三百四十五年，迄其死蓋百三十年，懸絕如此，同時之說，無乃謬乎！斌曰：此於書奚所據？最曰：據周書異記、漢本內傳，斌又曰：孔子，中國之聖人也，於事物宜無所不知，於紀載宜無所不及。今求佛之跡而無所著見，抑豈孔子亦有所未盡歟？最曰：孔子以三備十經致群類，而佛之出處具中備，仁者管窺，又焉能以識之哉！於是詔中書令元乂斥退姜斌，中書侍郎魏收、尚書郎祖瑩就觀取開天經，辯驗來歷。太尉蕭綜、太傅李寔、衛尉許伯桃、吏部尚書邢欒、散騎常侍溫子昇百七十人奏云：老子止著五千言，餘無所作。臣等議，道士姜斌罪當惑眾。詔加斌極刑。以三藏法師菩提流支之諫，遂貸死，徙馬邑。最後莫知其終。
西魏道臻
姓牛氏，長安城南人。資稟貞諒，操履端僅，非善類弗與遊處。悉究諸經隱文奧義，講筵宿碩，或有所疑，則從之質問，皆意愜。時中國始分東西魏，朝廷一切草剏，冢宰宇文公日治兵，圖戰守繇役之酷，及林下佛事，僧儀掃地。文帝乃立大中興寺於京師，詔臻充魏國大統以居之，待以師傅禮，而教戒軌範，次第舉行。自爾大乘陟岵，煥麗相暎，壹由德化陶漸所致。卒之日，帝為之廢朝，詔喪費並資天府，仍賜葬地一頃於園南。
齊曇顯
當魏之季。每遊鄴都。苟法會所在。長唱散說。無復聽密理了義。雖驅逐之不去。時人以此奇之。然而儀服疎陋。出處猥濫。頗致慢易。時昭玄統上法師。獨深加存撫。至遺飲食之資。以賞其狂放。天保中。上尊嚮佛乘。梁武皇帝亦以正信自持。專志釋氏。天監三年。詔廢老子教。道士陸脩靜。不勝其憤。乃與弟子。叛而來歸。散寶玉以啗左右。而上惑其說。即詔沙門道士。以術角勝負。爾時道士。能使衣鉢騰舉。梁柱傾側。若有鬼物者。沙門眩視莫敢動。侍衛竊笑。以道士寔勝。於是脩靜詫曰。神通所以抑挫強侮。爾沙門現一。我當現二。今遽屈退。事固可見矣。上聞之。詔玄統脩靜親角。玄統曰。方術小伎。俗儒恥之。況我輩出世者哉。茲勢不獲[1]已。顧宜令最下座僧應詔。時顯居末席，且被酒扶掖以前，笑語脩靜等曰：向者所謂現一現二，深有其旨矣。遂翹足而立曰：吾[2]已現一，卿可現二。李眾𥈭眙。顯曰：向者衣鉢騰舉，亦何足以夸我輩哉？因取稠禪師衣缽使祝之，皆自若。復以衣缽置棟梁上使祝之，亦無他。李眾相顧失色，乃抗言曰：佛氏自以其教為內教，而以餘教為外教，內小而外大，是彼自知其小矣，尚何論？顯應聲曰：然則天子處內，可以謂之小乎？脩靜輩語塞。上怒，詔道士悉上三爵臺，効神僊飛昇，否則斬以徇。是日死者莫之計，其不死者皆從薙染。乃下詔曰：法門不二，真宗在一，求之正路，寂泊為本。祭酒道者，世中假妄，俗人不悟，乃有祇崇。麴糵是味，清虗焉在？胊脯斯甘，慈悲永隔。上異仁祠，下乖祭典，宜皆禁絕，不復遵事。頒勒近遠，咸使知聞。其道士歸伏者，並付昭玄大統上法師度出家。顯竟不知所之。
周道安
姓姚氏，馮翊胡城人。早附法門，學無常師。然虗恬靜泊，禪侶推服。後隱於太白山，究研竺典，披尋魯誥。進具之後，尤尚涅槃等經、大智度等論。住大陟岵寺，常以二部談海無替。善文藻，故名卿達士日盈席。時周始平齊，中外禔福。安道為物宗，每以佛法之尊自任。武帝於安有故，頗敬事之。或過安，則席地而坐，安居高座自若也。侍衛皆側目。甞進中食，帝舉筯曰：弟子聞俗人而僧食，於律法宜有罪。師其以罪累我乎？安曰：教有權實，律有開遮。王賊惡人，並道供給。貧道據法以擬，非徒然也。帝曰：審如是，誠非佛意。且賊與惡人，豈復王之同類哉？即命徹去。
詔徙住大中興寺，別加殊禮。帝南郊，文物之備，踰於前朝，道俗聚觀塞衢術，安獨不出。詔以天子鹵簿之盛，必欲安一見，以詫其榮。安曰：陛下方以誠敬事天，不宜使貧道墮於流俗也。帝聞而歎善久之。
安之同學慧儁者，京兆三原之朱氏子也。平生於書不甚習讀，而富於憶持，雖鴻材碩學莫之抗。其論辨縱橫，電掣泉涌。一日，安講涅槃，儁令章設問，往還迄暮，竟不消文。明日又問，搆難精拔。如是三日，僅成一義。及卒，安哭之慟，曰：獲與斯人俱且三十年，其助我者何可勝數！今[3]已矣，天或者其亦棄我歟！
天和四年三月十五日，帝御正殿，詔集儒、釋、道士、文武百官二千餘人，較量三教優劣，以議廢立。是月三十日，復集如前，終莫敢有抗上旨者。四月初，詔天下道俗皆得極言三教優劣，又詔司隷大夫甄鸞詳定佛、道二教。鸞乃上笑道論三卷，合三十六條，用笑三洞之名，經稱三十六部之失。文極該贍，事多抑揚。五月十日，帝以鸞論傷蠧，焚之殿廷。安傷誠見之昏，憫物情之蔽，乃作二教論一卷，凡十二篇，文具別集。帝攬之，廢教之議中寢。建德三年五月十七日，詔佛、道二教並行罷黜。安由是削迹消聲，深遁林澤。詔在處搜訪。既至，尉賚優渥，欲寵以祿位，固辤。久之，卒。
初，安之居中興也，迎母以養，每且上食而後上講，甘旨之奉，必手自治，雖析薪汲水，亦不以役㒒隷也。謂其人曰：仲尼有言：徒以養而不以敬，至於犬馬能之。此豈孝之至者哉！先佛之擔父棺，亦可以為後世法矣。
作遺誡九章，以訓門人，語繁不錄。 弟子慧影寶貴，皆趾美敷導。
影著傷學、存廢、厭脩等三論，貴於開皇末合三家金光明為一本八卷，復請崛多三藏譯銀主陀羅尼及囑累品，沙門彥琮覆梵本。
周僧勔
未詳氏族，住新州果願寺。宣、政間，上惑張賓之𧮂，將廢釋而尚老，且躬受符籙，具巾褐，拜伏齋醮。然其諸經號三十六部者，皆妄誕無所據。上雖尊事，未甞使人詶校其說。勔以為上姿稟明聖，不過蔽於羣下之欺，致有此失，以貽笑後世。苟知之，則必翻然以寤，而沛然以改，天下不勝大幸。於是著論十有八條，以難道宗。詣闕經進，不報。後二教俱廢，逃難莫知所終。
周靜藹
姓鄭氏，[4]滎陽人。少習經史，為書生。諸鄭之魁岸者，咸賞異之。甞偕其黨遊僧舍，觀地獄圖變相，歎曰：此業報之必然者也。欲免斯酷，其惟般若乎！遂辭二親，依和禪師於瓦棺寺薙落。年十七，受具戒。俄聽景法師大智度論，一聞神悟。世無足以愜其意者，乃擯影嵩岳，究尋論指。其中百十二門等四論，極為用心。徙白鹿山，勘正黃、老、莊、慧之說。時東西魏方用兵，關塞之沮，非忘生死者，莫或往來。藹以欲見西竺異僧，直抵咸陽，宿留十年。遁居終南山避世峯，以求其志。善類影從，卒成叢社。地素乏水，適見虎跑於前，就以掘之，甘洌觱沸，今之虎跑泉是也。藹每以前之四論，敷導來學。其規模端恪，必取繩牀安坐，四眾致敬，而後披釋令喻。有未喻者，重述勿辭。且自訟曰：予昔以厭法慢法，故生茲末世，不值佛時，況敢小縱汝輩情欲哉！沙門智藏，甞負米造山，見樹之橫枝礙行路，因折去之。藹召而責其損生物，斥不共住。又曇延、道安者，玄門之二傑也。亦以教體之爭，求辨於藹，而伏其部決。遂相與跪而請曰：大師解達天監，應出世利生。今獨善其身，韜德泉石，未覩其可。會武帝惑道士張賓、衛元嵩之讚，必欲廢滅釋教。建德三年，藹詣闕上疏諫，不聽。尋與門人四十餘輩，入山造寺二七所，以待諸僧之逃逸者。復著三寶集二十卷，弘贊大乘。宣政元年七月十六日，詭以他事，使侍者慧宣下山，曰：明日當早歸。先是藹別處一巖，幽敻絕人跡，而人亦不敢輙造。明日慧宣歸，見藹骨坐盤石上，肉條縷滿布其前，膓懸樹枝如蛇蛻，五藏皆外見，手足頭面筋肉刳盡。心雖[5]已割，而猶以兩掌捧持，獨堅完可愛，略無血。白乳凝漬草木，失顏色。春秋四十有五矣。乃即其地，累石而窆焉。慧痛山頹之莫仰，悲梁壞之無依，爰述芳猷，樹碑塔所。茲併錄其遺偈，以貽永久。其文曰：諸有緣者，在家出家，若男若女，皆悉好住。於佛法中，莫生退轉。若退轉者，即失善利。吾以三因緣，舍此身命：一、見身多過，二、不能護法，三、欲速見佛。輒同古聖，列偈敘之。無益之身，惡煩人功。解形窮石，散體巖松。天人脩羅，山神樹神。有求道者，觀我捨身。願令眾生，見我骸骨。煩惱大船，皆為覆沒。願令眾生，聞我捨命。天耳成就，菩提究竟。願令眾生，憶念我時。具足念力，多聞總持。此身無樂，毒蛇之篋。四大圍繞，百病交涉。又名苦聚，老病死藪。身心熱惱，多諸過咎。此身無我，以不自在。無實橫計，凡夫所宰。久遠迷惑，妄倒所使。喪失善根，畜生同死。棄捨百千，血乳成海。骨積泰山，當來兼倍。未曾為利，虗受勤苦。眾生無益，於法無補。忍痛捨施，功用無邊。誓不退轉，出離四淵。捨此穢形，願生淨土。一念華開，彌陀佛所。速見十方，諸佛賢聖。長辭三途，正道決定。報得五通，自在飛行。寶樹餐法，證大無生。法身自在，不斷三有。殄除魔道，護法為首。十地滿足，神化無方。德備四聖，號稱法王。此偈得於崖隒石壁間，後題云：初欲以血書，而血忽變白色，私意其魔業致然，遂易之以墨。
隋僧猛
生京兆涇陽段氏。童孺出家，遣緣進業，素負重望，數十年間，即事講說。始魏文帝遷都長安，詔猛常居寢殿，闡揚般若，一時勳戚，皆味道腴。及周受禪，詔住天宮寺，敷暢十地，聽眾奔萃。又詔於紫極、文昌二殿，往來說法。當是時，帝或有所顧問，猛必拔古據今，對奏詳敏，往往稱旨。黃巾之徒，或相構聚，妄加詰難，猛則徐握談塵，一一窮破。上宣、政間，將廢釋而存道，猛知不可諫，乃南渡而屏處焉。反建德，併廢二教，則猛無復聞於世。大象二年，隋祖方龍潛以大冢宰輔魏政，追訪至京，令興梵宇，仍詔住大興善寺，即故陟岵寺也。十地之學，於是乎在。隋受禪，遂升國大統三藏法師，且委以弘護佛法。後徙寺於遵善里，而猛則每居雲化。開皇八年二月四日卒，壽八十二，葬之城東馬頭穴，刻石立銘于雲化寺。
隋智炫
益州成都徐氏子也。少小出家，入京聽學，閱數年，遂檀能名。甞使覆講，勢如瓶瀉，眾由是益推服。周建德間，武帝將廢佛法而存道教，乃於三年五月十六日，會僧道百官於太極殿，使道士張賓別登高座，而謂眾僧曰：原夫大道清虗，淳一無雜，祈恩請福，上通天曹，白日昇僊，壽與天地同畢，風化先被中夏，無始無終，含生賴之。豈如佛法虗幻，言過其實，不容本土客寓中華，百姓無知，信其詭說。今日陛下躬御大廷，欲定臧否，請必毋遜。襄城公何妥自付如意，首座少林寺等行禪師不受。如意怒而起，諸僧止之曰：帝在，那可爾？且應對之才，莫如蜀炫。乃共以如意強委炫。炫徐昇座，坐定，舉如意謂賓曰：先生向者所陳大道清虗，淳一無雜，又云風教先被中夏者，未知風教所起於何時？此教所說復在何處？又言佛法不容本土客寓中華，試辨道何時生？佛何時出？賓曰：聖人之出，何有定時？說教亦復無有定處。但此地道教本有，佛法近來。炫曰：若言無時，亦應無出；若言無處，亦應無說。舊來本有，非復清虗，上請天曹，豈得無雜？壽與天地同畢，豈得無始終？賓曰：道人毋浪語，所以汝輩得至今日者，蓋以前王無識者爾。今日聖帝盡須殺却。
帝惡其躁暴而理且屈，詔舍人擿使下座。帝自昇座曰：佛法有三不淨：納耶輸陀羅生羅睺羅，此主不淨，一也；經律中許僧受食三種淨肉，此教不淨，二也；僧尼多造罪過，好行婬妷，佛在世時，眾[6]已不和，遞相攻伐，此眾不淨，三也。主、法、眾既俱不淨，朕意欲必除之，以息虗幻。道法中無此三不淨事，朕將存之，以助國化。顧謂炫曰：苟能解此三難，真足為好人矣。炫應聲曰：陛下所陳，並引經論，柰何道法之中，三種不淨又過於此？案天尊處紫微宮，常侍五百童女，則主不淨甚於耶輸陀羅之一人。教中設醮，必須鹿脯百盤，清酒十斛，則教之不淨甚於三種淨肉。道士之過，如姜斌輩，歷代有之，則又甚於眾僧矣。且僧自犯罪而遽除佛法，假如至尊亨國，嚴設科條，逆子叛臣相繼而出，豈以臣逆子叛，遂空大寶之位哉？大寶既不可以臣子叛逆而空，佛法豈得以眾僧犯罪而廢？炫風裁抑揚，音吐朗潤。上愕然良久，謂炫曰：所言天尊侍五百童女，出何經？炫曰：出道三皇經。上曰：三皇經何甞有此語？炫曰：陛下自不見爾，非經無此語也。今陛下廢佛存道，正如國家廢嫡立庶。上色變，因下座入內。眾竦然，皆曰：語過於譏上，事有不可測者。炫曰：主辱臣死，就戮如歸，又何懼！寧可早亡，遊於淨土，豈與無道之君同生於世哉！眾壯其言。十七日昧爽，詔併廢二教，仍有詔褒美，且許反服為婚姻以共政。炫即偕同學三人奔齊。及周破齊，上趣使人求訪炫。帝弟越王尤與炫善，私念以為上急欲得炫者，將重加責，以快昔憾也。詭鞭之成創，囚服以待命。且先為謁帝曰：臣[7]已杖之六十矣。帝愁然曰：大丈夫何遽辱以杖箠！間者求之而急，特恐懷慚，以至死亡。吾豈有他意！遇之加厚。久之，帝崩，隋祖以大冢宰秉政，崇尚教法。炫在京師，寵渥莫之並。既而西還鄉里，居孝愛寺，蜀王秀未之知也。未幾，長史周宣明上計，詔問炫法師起居狀，宣明驚謝不知。上曰：天下名僧也，汝猶不知，則汝之於蜀可知矣。後隱三學山，卒，壽百二歲。
隋慧遠
姓李，燉煌人，後徙居上黨之高都。幼失所怙，其季父善提誘，三歲即知出家，七歲就鄉塾，功力能倍恒兒。年十三，澤州東山古賢寺僧思禪師𢹂以南詣懷州北山丹谷剪𩭄。年十六，遣從闍黎湛律師往鄴學大小經論。俄從上統為和上，順都為闍黎，光師十大弟子為證戒以進具，時論榮之。
卒究四分律於大隱律師，出滅諍犍度文句，今行世。復專師上統七年，設席受徒，令譽載道。尋歸鄉里之清化寺，眾樂之，率金帛為興。會承光二年春，齊亡，周武帝廢教，遠偕諸大德並赴行在所，詔曰：朕受天命，撫育萬民，三教不同，難以施化。然六經儒教，文弘治術，故須存立。其餘二教免罷，有異議者，請悉心以聞。時沙門大統法上等五百餘人默然無復對，但相顧失色而[8]已。詔頻趣之，於是遠進曰：佛法之入中國，生民賴以脩善去惡，陛下恃勢力而破滅之，其無乃[9]已甚。且陛下奉天，奉天而行天，奉佛而行陛下，如此寧不畏天乎？不畏天則不畏地獄，地獄諸苦，吾知陛下之不能辭矣。帝大怒，瞪視遠曰：朕欲治安百姓爾，焉恤其他。遂引退。上統衍法師執遠手泣而謝曰：子曾不懼鼎鑊刀鋸之酷，而于天子之威，誠護法之切如是。遠曰：當時急，亦豈復𮨇身命哉。因遁居汲之西山，訖三年，誦法華、維摩滿千遍，以祈復教。
大象二年，帝有疾，詔東西兩京立陟岵寺，處菩薩僧，就少林寺長講，仍詔近遠諸德安置。隋氏革命，遠率舊齒，翱翔洛邑。開皇初，詔授沙門，都辭不允。五年，澤州[10]刺史千金公請開導迎與俱。七年春，過定州，道上黨，留以開夏講。尋被詔偕六大德入都，住大興善寺，勞問殷勤，供養隆倍。頃之，詔別築靜影寺於天門之南，大街之右，而遷居焉。雖堂宇未成，而海內之士麇至，日夕陶冶，必於成器，盈七百餘人，其擔簦負笈，相繼而趨者，尚未[11]已也。十二年，詔知翻譯。是年，卒于淨影寺，壽七十。帝聞哀慟，歎曰：國喪二寶，柰何！蓋大儒李德林亦以是月卒云。遠長八尺五寸，眼長三寸，腰九圍，正氣雄逸，道風齊肅，慈悲及物。在清化時，畜一鵝，常隨鍾皷集輪下，若聽講狀。遠入關，鵝棲宿廊廡，晝夜鳴號不[12]已。眾患之，附使達京，至淨影門放之，即騰翔呼叫入房，若素所識者。自爾其狀不異清化，而獨於布薩無所與。如是六載，後忽不肯入堂。
又澤州所寓寺，柱座足一時俱陷。始遠以勞苦致心痛疾，至是食減形羸。久之，因用林慮山中禪者數息之法對治，良驗。由是一夏習定，殊覺靜樂。甞遇僧稠而問焉，稠云：此心住利根之境界耳，若善調攝，堪為觀行。故遠每於講次遇定宗，未甞不讚美以勉學者。著地持疏五卷，十地疏十卷，華嚴疏七卷，涅槃疏十卷，維摩、勝鬘、壽觀、溫室等疏，並以四言成句勒卷。又著大乘義章十四卷，合二百四十九科，分為五聚，蓋教法、義法、染淨雜也。方著地持疏，夢登須彌絕頂周覧，[13]但見海水，而紫金色像在寶樹下北首而臥，蒙冐塵埃。遠敬禮[14]已而拂之以衣，頓覺光淨。又著涅槃疏畢，未敢即出，夢手塑七佛八菩薩像，還自繢飾，像復次第起行。後一像繢飾將終，旁有一人索筆代成之。此皆其議論足以利益世間相也。於戲，偉矣！
隋普濟
雍之北山互人。出家之初，即儀軌圓禪師習定業，然常誦華嚴以自程課。武帝廢教，乃復發願脩普賢行，使大法再興。如果所願，當捨身供養，生賢首國。由是棲遲太白山中，飲㵎啖草以度。時開皇弘闡佛乘，濟欣慶彌厲，思酬所願，因投炭谷之西崖以殞。近遠奔赴，增巖填谷，為建白塔於高峯焉。
隋法充
九江畢氏子也。常誦法華、大品二經，餘力繕脩寺宇，不妄遊履。晚居廬山之化城寺，日業禪定。每戒其徒曰：女人上損佛化，下墜俗謠，必不可聽其入寺也。其徒以基業事重，不能從。充歎曰：生不值佛，[15]已是罪緣。正教不行，義須早死。何慮方土不奉律儀乎？誓粉身骨，用嚴淨土。遂於香爐峯上自投而下，俄覺首轉向上，足蹈虗空，飄然至地，不損一毛，即山半之深谷中也。眾初莫知所在，後或聞有語聲者，四顧險峭無行路，就視之，則充趺坐誦經自若。眾感動迎還，為斷女人，如所誨焉。更六年乃卒，時蓋開皇之季云。
隋慧重
姓郭氏，雍州人。生而勇悍，靡所怯憚。凡世有所謂魔魅妖怪之地，必勇往而破除之，亦足以見其持戒之力，履道之志也。仁壽間，詔置塔於泰山之岱嶽寺。閱四年，又置塔于隆州之禪寂寺。其放光、雨華、舍利等瑞，具別傳。
隋慧覺
其先太原晉陽孫氏，江右喪亂，徙居丹陽之秣陵。方覺之娠也，時誌公適至，謂其家當出神童，俄而覺生。八歲入道，即依興皇朗法師學。既而歎曰：是豈足以澄神入慧哉！甞聞攝山泉石佳勝，誠息心之地也。乃摳衣往從慧布法師，請開大智度論，以飡服幽微。陳晉安王伯恭[16]刺史湘州，併要一眾南遊弘化。吏部尚書毛喜、護軍將軍孫瑒並鞠躬頂禮。左衛將軍傅縡通內外學，平居慎許可，每見覺則心形俱肅，談論為傾倒。隨平江表，下令一州惟留二寺，餘從屏廢。覺聞懼焉，於是百舍扣閽，天聽斯允。煬帝在蕃邸，出鎮淮甸，復賜書請住慧日寺。及正位青宮，令旨使知江都寶臺經藏事。大業二年，從駕入京，感疾於路。三月二十二日，至泗州宿預縣卒，春秋五十三。其年五月十三日，還窆干江陽縣之茱萸里。其碑則祕書詔誥舍人虞世南製序文，金紫光祿大夫內史侍郎虞世基製銘，門人智果立。
隋靜端
一名慧端。年十四，從僧寶禪師受心法，後復依曇相禪師參證，則所獲益以加妙。及周而廢教之禍起，端則徧[17]斂經像，埋匿深僻地。至隋發之，諸圖廟皆賴其用。端謙損儉退無所競，名稱操行，為時敬慕。漢王諒師事之，上與後宮皆稟歸戒。甞留宿禁中，端獨引去，不奉詔。所賜牙席檀龕諸珍玩物，至今以懸之屋梁云。仁壽間，詔葬舍利於豫州，白光宛轉，為五彩流溢，圅石鐫銘，當皇帝字變金色，事具別傳。煬帝嗣曆，立大禪定寺於京師，詔選海內名德居之，以追嚴大行冥福，而端寔首領綱任，眾咸肅然。大業二年冬十二月二十七日，終于禪林寺，春秋六十有四。
隋大志
會稽山陰顧氏子。幼依天台智者顗禪師出家，形神灑落，超然物表。禪師以其志之大也，因以名焉。專務禪誦，徧參哲匠。開皇十年，遊廬山，住峯頂寺，日課法華不怠。後於蓮華山甘露峯南，建靜觀道場，以業頭陀。間絕粮粒，無餒色。每捨軀命，以悲濟豺虎，而豺虎輒避去不傷。如是七載，所守彌厲。晚住山之福林寺。大業之變，教法陵遲，乃服衰經，慟哭佛堂中三日夜。或慰喻之，則曰：予以緣報，所值如此，要當走扣天閽，以伸明之耳。遂走京師，表請隆尚三寶，且願然一臂以謝。詔可，仍集七眾，設大齊以贊其成。志則不食三日，升高座，燒鐵烙肉使裂，又烙其骨，悉令焦黑。於是布纏蠟灌，而煙焰發焉，光映巖谷。觀者皆不自安，而志方唱經偈，歎佛德，為眾說法，言笑如常時。及臂盡火滅，下座趺坐，入定七日而卒，春秋四十有三。
性善詞章，甞撰誓願文七十餘紙行世，讀者興起。
隋彥琮
趙郡柏人李氏子。世衣冠，性姿強記。十歲，禮信都邊法師出家，名道江，聽十地論。十二歲，誦法華經於巏嵍山。頃之，遊鄴都，歷諸講席，仍反鄉寺，開無量壽經，時郡佐太原王邵尤敬仰焉。齊武平初，入晉陽，會文宣西幸，承其譽，詔講仁王經於宣德殿，帝及太后六宮文武寮穼咸會。侍中高元海掖江昇座，國統僧都接侍，徒眾二百皆英髦，江神氣談吐堅朗，剖析無底滯，帝驚異以為希有，時年纔十四。年十六，丁父憂，且進具戒，戒本萬言，次日晡皆暗誦。周武黜釋尚老，江始更前名，縱髮變服，以大易老莊陪奉廷論，而帝之所著道書無上秘要者，亦與力焉。宣帝尤嘉賞，屢授官弗就。朝士王邵、辛德源、陸開明、唐怡等交善，號文外玄友。大像二年，稍為諸賢談般若。大定九年，同沙門曇延等得請，依舊薙染。於是隋文帝方位冢宰，而琮年二十又五矣。二月十三日，帝受周禪，建元開皇，詔講筵四時相繼勿怠，沐道者萬計。著內典文，會集𨤲正沙門唱導法。三年，帝幸道壇，見老子化胡晝像，恠之，詔沙門、道士對誥，且詔蘇威、楊素、何妥、張賓等詳定，時琮亦與焉。道士伏其妄，作辨教論二十五條，援據切實，詔贊譯新。至梵夾，駕東巡，詔扈從。時煬帝在晉邸，出總河北旋，途并部上謁，講金光明、勝鬘、般若等經。秦王俊鎮太原，居其宅。一夕，夢人身金色三丈，授玻瓈酒椀，曰：可飲爾。辭以律所遮，不敢。至是，見王所事像如之。
十二秊，詔住大興善寺，掌翻譯。每設大齋，琮為宣導，曲盡衷誠，帝𮨇之感動。住晉王日嚴寺，日閱大品、法華、楞伽、維摩、攝論、十地等。仁壽初，送舍利葬并州開義寺。末年，又葬復州龍蓋寺，瑞應莫殫紀。作舍利瑞圖經、國家祥瑞錄。大業二年，東都新治，沙門詣闕賀，詔特留敘舊。詔處洛陽上林翻經舘。林邑平，獲經五百六十四甲，一千三百五十餘部，多梨樹葉、崐崘書者。詔送舘，琮披攬而編錄之，為五卷。又分七例，所謂經、律、贊、論、方字、雜書也。必用隋言譯，則當成二千二百餘卷云。共裴矩脩天竺記，前後譯經凡二十三部，一百許卷。素患虗冷，六年七月二十四日發痢，卒于舘，年五十四。喪歸柏人，葬
隋𩇕淵
姓趙氏，京兆武功人也。世累冠蓋出家。年十三，逮周禍之作，嘅佛日之淪匿，乃抉日自誓，無毀戒足。隋室隆尚正法，即再剃染，而慧業仍舊。自華嚴、地持、涅槃、十地，皆一聞便講，眾莫不歎伏。然其軏身範物，詎殫詳敘。甞依靈裕法師於東夏，門人以其戇，率侵易之。獨裕公異其器宇，引與之語，果頴拔，大加賞識，曰：誠吾徒也。遂燕寢，與俱入關，屏迹終南山，至相寺。及裕被詔入朝，每暇則過淵，譚笑欣暢。且以其上所施予，為淵移寺，路知風水者善之。
大業七年四月八日，以疾卒于所居寺，壽六十八。前卒之十日，忽平生所持瓦缽無故破為五片，淵謂人曰：鉢，吾命也。今如此，五陰散矣。又方屬纊，鍾撞之，嘶破不成聲。弟子法琳建塔立銘。
隋靖玄
姓趙氏，天水人也。七歲為郡學諸生，隋初受老子法，俄悉謝去，專志經部。而頻昇高座，允迪玄徒，稟具[18]已後，聲聞益播。然以秦涼習俗澆薄，欲𨤲正之，以永慧命，詔從焉。即頒進脩之法，下河右使依用。元德太子尤加欽挹，降令召至，仍俾大興善道場，盛弘講會。時粲法師在座，謂曰：西土自道朗至今，爾其接軫矣。會文帝昇遐，鬱興禪定，遂應詔居之。大業七年正月二十九日，無疾而化，春秋四十有三。玄姿性慈恕，遺言必棄骸林野，於是其鄉里慧嚴遵行之。旋收舍利，搆塔於終南龍池寺之西岑。冀州沙門明則文以銘之，用旌厥德。
明則始猶未有聲譽，及製覺觀寺碑㒒射，楊素見而奇焉，且奏住仁壽宮三善寺。東都譯經，又入舘知綴緝。薛道衡曰：則公之文，屢發新[19]采，英英獨照。隋末卒。有文集行世。
新脩科分六學僧傳卷第十五