慧學
傳宗
魏曇柯迦羅
此云法時，中天竺人。家世富有，喜營福。有才辨，讀書過目成誦。工四韋䭾論，風雲星宿，圖讖運變，皆鍊達貫穿，謂天下之理，畢殫於[1]己。年二十餘，遊僧坊，閱法勝毗尼，茫然不知為何等語，歎曰：頓出情外，必有精義。跪問一比丘，遂悟因果三世之旨。於是棄家學道，誦大小乘經、諸毗尼部，以遊化諸國。嘉平中，至洛陽。時法流濫觴中夏，比丘特剪髮而[2]已，齋懺事如祠祀狀，律儀之說，曾莫聞也。迦羅至，始疏決其源，譯戒律，以僧祇戒心為日用。又請梵僧立結磨法，而道遂大行。後不知所終。
梁菩提達磨
南天竺香至國王之季子也。剎帝利種，資性開朗，神慧無方，志存大乘。本名菩提多羅，後遇二十七祖般若多羅尊者，遊化其國，受王供養。以神通力，知其密跡，使與二兄月淨多羅功德。多羅辨所施珠，而磨才智無礙，二兄不能屈。尊者因謂之曰：汝於諸法，[3]已得通量。夫達磨者，通大之義也。宜名達磨，以承統寄。磨恭稟教義，服勤左右，垂四十年。迨尊者順世，遂躬行闡導，破伏六宗。然觀震旦有大乘氣象，故附舶東來，閱三寒暑，達于南海。時梁大通元年也。廣州既備禮迎接，即驛奏武帝。帝詔至，慰勞勤渥。問曰：朕自御極以來，造寺寫經度僧，有何功德？答曰：人天小果耳。上曰：何謂大乘功德？答曰：淨智妙圓，體自空寂。如是功德，不於世求。上曰：如何是聖諦第一義？答曰：廓然無聖。上曰：對朕者誰？答曰：不識。上終無所領悟。乃北抵魏，寓止嵩山少林寺。面壁危坐，終日嘿然。人競以壁觀婆羅門𫁉之。時則孝明帝武泰元年也。帝欽磨道德，三詔不起。就賜摩衲袈裟、金缽、銀水瓶，以致供養。
俄有沙門惠可、道副、道育、尼總持者，從其誨勵。九年，乃命之曰：時至矣，汝等宜各言其所得乎？副曰：如我所見，不執文字，不離文字，而為道用。磨曰：汝得吾皮。尼總持曰：我今所解，如慶喜見阿閦佛國，一見更不再見。磨曰：汝得吾肉。道育曰：四大本空，五陰非有，而我見處，無一法可得。磨曰：汝得吾骨。慧可禮拜後，依位而立。磨曰：汝得吾髓。於是顧謂慧可曰：昔如來以王法眼藏付迦葉大士，展轉囑累，以至於吾。我今付汝，汝當護持，拜授袈裟，以表信聽。吾偈曰：吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。又曰：吾觀震旦，惟楞伽經可以印心，汝等宜加勉。乃往禹門千聖寺，端坐示滅，即太和十九年丙辰歲十月五日也。其年十二月二十八日，葬熊耳山之定林寺，塔其上焉。後三歲，奉使宋雲自西域回，遇磨葱嶺，手𢹂隻履，翩然獨邁。問之，曰：西天去。雲歸以聞，詔啟壙視之，僅隻履而[4]已。唐代宗朝，追[5]諡圓覺禪師，塔曰空觀。
梁僧副
姓王氏，太原祁人。性姿專靜，好學求師，不憚險遠，於是事達磨禪師於巖谷而薙髮焉。既深造定宗，又備探經論，知聖法無二，一以為[6]已。齊建武間，南遊揚輦，愛鍾山定林泉石之勝，遂止於下寺。王侯造請，坐不為起，跬步宮闕，未甞謁覲。高皇欽挹，詔有司考室於開善寺以侍之。副歎曰：寰堵之室，匡坐其間，尚足為樂，寧貴榱題數尺，食前方丈哉？且安而能遷，古人所與，何必滯此，以玩耳目之好？會西昌侯蕭淵藻出鎮庸蜀，因附以西，由是默契之指，被於邛𭶚。久之南還，住開善如初。先是南平王觀疾，有野人可規，得佛經一帙於胡翼山下。其授經者曰：予此山之神也，為我語王，疾無足憂者，但依經法行齋三七日即愈矣。且曰：如不曉，當問副禪師。異日持以問副，副驚以為此慧印三昧經也，奚從致之？教之行齋法，王疾果瘳。
普通五年，春秋六十一。其未卒也，或勸脩福，遽起坐而厲聲曰：麋財費以延命，資後有是，豈達性空者所為。房中什物，並以施僧，勿營棺壟，棄尸山谷，以飽鳥獸，不亦善乎！門徒涕泣莫從。永興公主素所歸敬，啟請東宮著文，湘東王繹為樹碑焉。
齊慧文
姓高氏，神武諸孫也。天姿頴悟，夙稟圓乘，每以大智論中一心三智之說，以脩觀法。蓋大智度論引大品云：欲以道智具足道種智，當學般若；欲以道種智具足一切智，當學般若；欲以一切智具足一切種智，當學般若；欲以一切種智斷煩惱及習，當學般若。論自問曰：一心中得一切智、道種智，一切種智斷一切煩惱及習，今云何言以一切智具足一切種智，以一切種智斷煩惱及習？答曰：實一切一時得，此中為令人信般若波羅蜜故，次第差別如是說。然雖一心中得，亦有初中後次第耳。如一心有生因緣住、住因緣滅三相也。又如心心教法不相應諸行，身業口業等，以道智具足一切智，以一切智具足一切種智，以一切種智斷煩惱及習亦如是。且果既一心而得，因豈前後而獲耶？故此觀成時，證一心三智雙亡雙照，即入切住無生忍位。
又甞讀中論四諦品偈云：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。恍然頓了，諸法無非因緣所生，而此因緣，有不定有，空不定空，空有不二，名為中道。
文當是時，盛聚徒於河淮之間，所入法門，非世所測。及南嶽弘化，南方學者推所從來，乃以為遙稟龍樹云。
齊慧可者
武牢人也，姓姬氏。父寂，甞以無子禱於佛。一夕，感異光照室，其母因而懷妊。及娩，遂以照室之瑞名之曰光。幼不群，愽涉詩書，尤精玄理。後覧佛書，若超然自有所得者。素好游，不事家人產業，即抵洛陽龍門之香山，依寶靜禪師出家，受具於永穆寺。浮沈講肆，徧學大小乘義。年三十二，返香山，終日宴坐。閱八載，於寂嘿中見神人謂曰：汝將南受果位，尚滯於此，可乎？翌日，覺頭痛如[7]刺。其師欲召善醫者治之，空中忽有聲曰：此易骨耳，非常痛也。可遂以見神事白師。師視其頂，即五骨嶢然，如五峯秀出。因曰：吉祥相也。吾聞達磨大士南居少林，汝宜趣往而師事之，必有所證，此神所贊也。可受教，造少室，晨夕參承。達磨每面壁端坐，無所誨。可自念曰：昔人求道，敲骨取髓，[8]刺血濟飢，布髮掩泥，投崖飼虎。顧我何人，而敢易邪？其年十二月九日夜，天大雨雪，可堅立不動。遲明，積雪過膝。達磨愍而問曰：汝久立雪中，當求何事？可悲淚曰：願和尚慈悲，開甘露門，廣度群品。磨曰：諸佛無上妙道，自非曠劫精勤，能行難行，能忍難忍，而欲以小德小智，輕心慢心，冀有所得，不可也。可聞誨，潛取刀斷左臂，置師前。磨乃曰：諸佛最初求道，為法忘身。汝今斷臂吾前，以求佛慧可也。遂與易名曰慧可。可曰：諸佛法印，可得聞乎？磨曰：諸佛法印，此心是也，豈從人得哉？可曰：我心未安，乞師與安。磨曰：將心來，與汝安。可曰：覓心了不可得。磨曰：我與汝安心竟。後磨以衣缽付之曰：昔如來以正法眼付迦葉大士，展轉囑累而至於我。我今付汝此衣缽，所以表信也。至吾滅後二百年，衣缽不傳，法周沙界，潛符密證者，亦何可數哉？可既得弟子僧璨，乃復付以達磨衣缽，而說偈曰：本來緣有地，因地種花生。本來無有種，花亦不曾生。且謂汝善護持，吾有宿累，今當償之。隋開皇十二年，遂往鄴都管城正救寺，談無上道，聽者雲會。先是辨和法師者，講涅槃經，學徒悉引去。和不勝忿，遂讒于邑令，加以非罪。可怡然委順而終，年一百七，塔磁州滏陽縣。唐德宗追[9]諡大祖禪師。
齊慧光
生定州長廬楊氏。年十三，隨父入洛，以四月八日從佛陀禪師受三歸戒。陀強其父留之，曰：此兒目光外射，必可教。因令誦習。光執卷攬文，若宿授。是歲夏末，即為薙落，遽復演說所習，辭理華贍，時輩號之聖沙彌。所獲利養，則盡以施人，陀壹聽之而弗詰。[10]已而還鄉里，登具，陀使先學律，曰：律為慧基，經論所由入也。苟以經論先之，必將慢律，是障道之源[11]已。自是因循，多學律部。先有道覆律師者，創開四分，製疏惟科，提舉宏綱未之聞也。光既登具之四，夏講僧祇，聽者雲合。然後究經論於辨公，攻字音於洛邑，著述以代憶持，而業弘矣。他日，陀見其所作之文，召而告之曰：吾以果向期子，今子區區方事世諦，語言僅足為高明法師耳。對之流涕。會陀任少林寺主，職勒那翻譯事，光時獲廁其席。久之，詔充國僧都。屬歲大旱，禱雨，嵩嶽霑洽。被詔入鄴都，以綏緝功，轉國統。爾朱世隆舉兵北討，乏軍興，稅僧尼以充之。督責嚴酷，諫者斬。光直前詆世隆曰：若行此，恐非國家之福。遂寢。一時名賢如高傲曹、高隆之、令孤子儒等，皆禮敬焉。馮衮，冀士也。淹貫經史，以州貢觀光京師。自以未知釋宗，欲候光。適值光講，乃坐聽，大愜服。因求𨽻門下，不肯去。後於光門下大著功行，號馮居士。光一日乘車將坐，曹纔出門，梁木忽裂，坐而署事，塊墜于前。察之，亦莫知所從來也。由是臥疾，迨四旬而化於鄴之大覺寺，壽七十。光平生於華嚴、涅槃、維摩、十地、地持等，則疏其奧旨；於勝鬘、遺教、溫室、仁王、般若等，則注釋其義。又重疏四分律百二十紙，刪定羯磨戒本，撰玄宗論、大乘義、律義章、仁王七誡、僧制十八條。弟子道雲、道暉等，雲撰律疏九卷，暉略為七卷。故諺以為雲公頭，暉公尾，洪理中間著。所以並存亡不可考。光之終也，見天宮來下，乃曰：吾願生，安養生天，豈吾願哉！天宮遂隱。
陳慧思
生武津李氏，少以茲恕為鄉閭重。方家居，夢梵僧勸之薙落，遂從焉。然所居寺汙雜，而思獨清慎，若素有所訓飭者。及稟具，操行彌隆篤，日誦法華經且千徧。
甞夢僧數百，其一謂曰：汝先受戒非勝，既遇清眾，宜更翻壇加戒。方唱羯磨，忽驚寤。由是常坐不臥，悉見三生所行事於定中。又夢彌勒、彌陀為之說法，又見其身與諸眷屬人彌勒龍華會。獨念以為我於釋迦末法受持法華，今值慈尊，何其幸耶？且缾水常滿，天童侍衛。偶閱妙勝定經，荐脩定學。
時禪師惠文方聚徒授法，竟往咨詢，不憚勞苦，晝則營務，夜即攝心，倏更冬夏，了無所證。來夏倍加勇猛，始三七日，發小靜觀，即動八觸，發本初禪，[12]已而障起四肢，緩弱難行。念此病者，皆從業生，業從心起，業非可得，反見心源。如是觀[13]已，顛倒想滅，心性清淨，所苦銷除，旋發空定，心境廓然，夏竟無獲。自傷空過，放身倚壁，未及壁頃，霍然開悟法花三昧大乘法門，一念明達，十六特勝，背捨除入，即得通徹。後蒙鑑最等師印可，四方景慕。乃以大小乘中定慧等法，用攝自他，眾雜謗興，奸謀鴆毒，皆莫之害。顧語其徒曰：昔佛在世，且不免焉，而況我哉！但中州佛法，不久有難，吾思所以避之。忽空中有聲曰：可往武當南嶽。齊武平初，離嵩陽，南至光州。時以梁孝元傾覆之亂，路梗莫前，姑止大蘇山者數年。然重法輕生之士，雖當兵衝，歸之如市，施利填委，而供給裕，造經開講，靡憚殷繁。江陵智顗代講次，問：一心具萬行如何？思曰：此特大品次第意耳。授汝以法花行法三七境界，則汝向所疑判矣。又問：師所證地，是十地耶？曰：非也，吾十信鐵輪位耳。
陳光大初，徙歸南嶽，每曰：吾寄此山十載，爾[14]已往，其必遠遊乎？至衡陽一巖下，曰：此古寺基，吾昔坐禪，賊斬吾首，自爾命終，故有今身。侍者從其言掘之，果獲磚瓦器用及骸骨等。思奉骨敬禮，為起塔焉。居久之，或以思北僧受齊募，破壞南嶽形勝，讒於上者。遣使察之，方兩虎當道吼躍，使驚却走，數日更進，思壹不以介意。[15]已而謀者三人，其一暴死，其二為𢮓狗嚙死，上因不復問。初，三讒之未死也，思於山中，一日蜂螫其額，俄大蜂嚙所螫者殺之，而置首思前，蓋亦其徵驗云。
詔住京師之棲玄寺。尋遊瓦棺，冒雨不濕，履泥不汙。僧正慧暠遇諸途，以為神，舉朝屬目。大都督吳明徹尤加敬。間以犀枕贈夏侯孝威，明徹別將也，欲見所贈枕。偶到寺禮覲，思遽語孝威曰：欲見吳儀同枕乎？命出示之。一日，孝威家忽空中有聲曰：急灑掃，聖人至矣。頃之，思至。大建九年，戒弟子曰：若有十人不惜身命，常脩法花般舟、念佛三昧、方等懺悔及常坐等行者，吾自供給。如無，吾當遠去，苦行事難。如是三問，略無答者。因屏眾，斂念寂然。其徒靈辨年尚幼，慟哭聲徹內外。思忽開目曰：汝是惡魔，何故驚動嬈亂吾耶？出去。乃復攝心端坐，以盡眾覺。香氣滿室，頂煖身輭，顏色如生。陳太建九年六月二十二日也，春秋六十有四。思身相挺特，牛象行視，頂有肉髻。行大慈悲，奉菩薩戒。至如衣被、繒纊、皮革，多由損生，故其屬率易以布，寒則艾納。凡所著作，皆口授，未甞刊治。出四十二字門二卷、無諍行門二卷、釋論玄、隨自意、安樂行、次第禪要、三智觀門各一卷行世。
陳玄光
新羅國熊州人。少則精進梵行，逮壯乃涉溟漲，學禪法於中土。見衡山思大和尚，證法花三昧。既蒙記莂，因辭歸闡化鄉里。方附舶捩柂離岸，忽有神人持絳節自虗空下，傳呼云：天帝駕幸龍宮，召海東玄光禪師說親證法門。俄而青衣導前，鱗介衛後，登殿陞座，隨問談演。七日而倐覺身在舟中，蓋舟泛漾不進，纔經半日耳。其異類景晷之促如此。久之，卓錫其國之翁山，而氣求聲應之士踵至。道陶德冶，得善火光三昧者一人，善水光三昧者二人，則其餘門生可例知矣。
後梁慧成
姓段，澧陽人。夙𨽻十住寺緇鬀，誦法花、維摩、勝天王等大乘經二十餘部進具。後造建鄴，依靈公究成實者十年，文理稍通。將旋鄉邑，會顗師侍南嶽思公匡化廬山，一見欣仰，願從之游。思問所業，具以對。思曰：卿一生學問，與吾炙手猶未得暖，虗喪工夫，惜哉！成自返，良久曰：承大師善知來意，請甞試之。思因以犀如意手巾綫履送與之。成遽焚棄章鈔筆硯，而專志習定。時先達者數十人，成恐不能及，以夜繼晝，常瞪目而坐者十有五年，略無所證。思令入方等觀音法花般舟道場，懺罪銷障。如是三年，而魔事散釋。然後戮力玄寂，凝心空妙，獲證眾生語言三昧，想念不生，靜亂齊壹。較之閉目者，觀道雖明，見境則失，其進退陪蓰矣。思曰：智顗、慧成、寂照、解行、正等。思既示滅，至技江，造禪慧寺於沙渚、上明之間。西挹德鸞肥遯之風，東接道安創構之躅，言幽勝者歸焉。湘東王為建禪眾寺居之。大殿闕梁木，一夕江漲，成使人取材於水中，如素有云。精舍主段弘死，其家請成觀之。弘忽甦曰：始被逮至王所，俄禪師廷立曰：吾方與此人營樹功德，必赦其罪。王起禮足聽命，遂放還。陳主屢召不就，督江總往強之。纔入船，成躍身立水上。總等扣首泣曰：且粉身柰何？幸悲攝。乃一至都，為陳主受戒而還。成在南嶽，偶冬夜同常律師宿，常投蝨於地。明日別成，謂常曰：昨一檀越被凍，可愍也。常憮然
成將終，戒門人急砌殿基，吾當講涅槃。未幾而智者自玉泉寺至，談論久之，終於禪眾寺，壽七十三。
周慧命
姓郭氏，太原晉陽人，晉徵士琦之裔也，徙居湘州長沙郡。天姿秀拔，身有光影，夙依珍闍黎為童子。珍者，位地人也，然能入其室，則必有以也。年十五，習誦法花經，踰兼旬，即覆述無遺誤。既薙落，每以花嚴致修證，行方等、普賢等懺法。後從恩光、先路二禪師咨詢定業。
先是道士孟壽久棲仙城山，一日覩其地有神祇，嚴衛盛甚，登巖以望，則又見梵侶群擁。頃之命至，壽趨禮謁，因悉捨為善光寺，供給殷縟，學者駢集。晚開維摩經於州治，而歸鄉里焉。法音禪師者，王氏子，命同郡祁人也。少[16]但事果願寺能禪師，纔數旬，顧又徧歷江南河北，以袪所滯，至遇思邈二師而後[17]已，因留仙城者五稔。一日𢹂手行松林間，咲曰：此兩處誠可終焉。聞者莫之寤。天和三年十二月五日，命以疾終於善光寺。十七日，音亦終於果願寺。然皆精爽不昧，面西念佛，奇香異樂，或聞有唱善哉聲。命、音俱年三十有八。
命尤善辭章，著大品義章、融心論、還源鏡、行路難、詳玄賦等文行世。而菩薩戒弟子濟北戴逵貽書請教，命摛藻答之，文多皆不錄。
沙門慧曉，姓傅，心學明暢，其材殆亞於命。遊齊，住靈巖寺數十年，人初不以為異也。間甞以鄉里之戚謁山茬令，令以他客辭，不遽接，曉作釋子賦以見意而去之，名由是顯。
命遺言搆甓墳，俾弟子信士鄭子文立碑。
隋智顗
字德安，族頴川陳氏，晉南度，遷荊州之花容縣。父起祖，梁散騎常侍、孟陽公。母徐氏，夢香煙五色入懷，欲拂去之，聞人語曰：宿世因緣，寄託王道，福德自至，何為去之？又夢吞白鼠，再三卜，曰：白龍之兆也。誕育之夕，室有光明，信宿乃止。親黨將大治具相慶，無故湯火寒熸，遂罷。俄若有二僧夜扣戶者，曰：此兒德重，後必出家。開戶視之，無所見，因名王道，亦名光道，皆取諸夢瑞云。目重瞳子，臥必合掌，坐必向西，禮像敬僧，口不妄啖，此其常度也。
七歲偶往伽藍，或授以普門品一徧，即能憶其餘文句，奄忽自通，二親禁絕之不可。年在志學，梁元帝崩，國祚殘[18]圮，遂北依舅氏於硤州。尋投湘州果願寺，師事沙門法緒出家。
於禮佛次，俄覺身臨滄海，蔽日浮天，渺無畔岸，上聳巖崖。有僧搖手呼之，復舒臂接置崎麓，且謂之曰：汝當居此，汝當終此。尋與其徒白此見，皆曰：天台山也。當晉、宋時，僧光、道猷、法蘭、曇密居之。
於是緒先以十戒、道品、律儀導之，仍使北詣慧曠律師受具足。後居大賢山，誦法花、無量義、普賢觀等經，僅二旬而淹徹靡滯。光州大蘇山慧思禪師盛以心觀開四眾，又從而受業焉。蓋思之道得於就師，就師得於最師也。初，顗見思，思歎曰：昔於靈山同聽法華，宿緣所追，今復來矣。為示普賢道場，說四安樂行，顗由是依以行法花三昧。始三夕，定起誦經，至藥王品所謂是真精進句，豁然大悟，洞見靈山佛會猶在，遽詣思言所證。思曰：非爾弗感，非我莫識，此法華三昧前方便也。又於熈州白沙山禪定，輒見思，為釋經指示。後常代思講，而思每執如意坐座側聽之，謂其徒曰：此兒義解有餘，而定力不足，故於三三昧、三觀智用有所恨耳。既而辭之，往京師，與金陵法喜等三十餘人創於瓦官寺。弘道時，僕射徐陵、尚書毛喜皆博達之士，並傳香法。於是長干寺智辯延住宋熈，天宮寺僧幌請居佛窟，白馬警韶、奉誠智文、禪眾慧令及梁朝宿德大忍法師，悉捨其先業從之。
禹穴慧榮住莊嚴寺，素號義龍，數致徵覈，且自矜誕。方舞其扇以逞，扇忽墮，顗咄曰：禪定之力，非散亂者所可干撓。沙門法歲從旁撫榮背曰：義龍今成伏鹿矣，扇既墮地，何以遮羞？如是八載訖，講智度大論，次開禪那法門，利益所被為多。未幾，始興王出鎮洞庭，過瓦官，談論深愜乃心，勇施虔拜，以盡其誠。顗因歎曰：疇昔之夜，吾夢遭盜，茲非輭賊耶？所謂毛繩截骨，曳尾塗中，其不可脫去，有甚於賊者。
先是，青州異僧定光兼習定慧，居天台山，積四十餘年。至是，顗以昔所見故，必欲徇緣歸隱，仍遣謝門人曰：吾聞唇舌如弓，心慮如弦，音聲如箭，長夜虗發，無所覺知，是謂暗射，則講說是[19]已。又法門如鏡，方圓任像，則禪定是[20]已。然吾初於瓦官寺坐者纔四十人，而半獲證寤。今茲坐者二百人，而獲證寤者纔十人，則世事之變可知矣。今而後可各隨所安，吾亦欲從吾志也。至台山，與光相見。光曰：憶吾早年山上搖手相招時乎？時陳太建七年秋七月也。頃之，聞鐘聲滿巖谷。光曰：鐘聲集眾，得住之相。於是遂上佛壟山南螺谿之源，剏庵焉。曰：且聊爾棲止，俟國清時，當有貴人為立寺宇。時莫測其言也。既而行頭陀於華頂，忽風霆魑魅，音貌可畏，又身煩痛，先親見形，枕膝哀訴。顗依止法忍，強輭二魔併息。尋有梵僧曰：制敵勝怨，可為勇矣。
宣帝詔曰：禪師佛法雄傑，時匠所宗，訓兼道俗，國之望也。其割始豐縣調以充眾費，蠲民兩戶供薪水役。樂安令陳郡袁子雄，每夏請講淨名，甞見三道寶堦自空至地，數十梵僧乘堦而降，入堂禮拜，手執香鑪，遶顗三匝，久之乃滅，一眾歎異。
永陽王伯智出撫吳興，就山受戒，且建方等懺法七日夜。在郡，晝治事，夜習觀。顗一日謂門人智越曰：吾欲勸王脩福禳灾。越以為王[21]已勤於進道，若更有所言，不知者以為侫也，乃止。俄王出獵，墮馬幾絕，顗為率眾作觀音懺法，因而起，凭几坐，見僧擎鑪進，慰問王。時王流汗，未知所答，僧乃繞王一匝，痛遂止。王著發願文以示敬信，辭多不錄。久之，璽書徵授戒法，顗始辭焉。前後七使，皆上手書。於是黽勉出都，詔乘羊車，童子引導，主書舍人翊從，禮如國師璀闍黎故事。迎入太極殿東堂，講智度論，上與百寮陪筵以聽。因詔立禪眾於靈耀寺後，仍於殿對上講仁王經。僧正慧暅、僧都慧曠，京師大德，皆致難，顗辯對詳敏。暅執鑪賀曰：國家齊會者十餘席，而忝當四講，自謂人莫抗衡。然今太陽出矣，而月星猶照，不亦陋手
晚住光耀寺，禪慧兼弘，從者尤眾，詔褎美。時方檢括僧尼，議將試經，不通者罷道。顗表諫曰：調達誦六萬象經，不免地獄；槃特誦一行偈，獲羅漢果。所篤論者，道何如耳，豈關多誦哉！詔停前議。意以靈耀褊隘，欲徙而他。夢人翼衛嚴整，自𫁉冠達，請住三橋。顗曰：冠達，梁武之法名也。三橋，其光宅乎！徙居之。上幸其寺，大施。又詔講仁王經，上於眾中拜伏如禮。儲后而下，皆遵戒範。故內出受法文曰：仰惟化導無方，隨機濟物，衛護國土，汲引天人，照燭光輝，託跡師友。比丘入夢，符契之象久彰；和上來儀，高座之德斯炳。是以翹心十地，渴仰四依，大小二乘，內外兩教，尊師重道，由來尚矣。伏希俯提所謂，世世結緣，遂其本願，日日增長。今奉請為菩薩戒師。俄傳香而淚下。異哉！
及金陵敗覆，杖䇿荊湘，路次溢城，夢老僧曰：陶侃瑞像，敬屈護持。尋憩匡廬，見慧遠所繢文殊像，依止不忍去。頃而宼叛，寺宇盡燬，獨茲山巋然，則夢斯徵矣。會隋氏混一區宇，晉邸摠淮海重任，欽注德風，欲承佩戒法，奉以為師。書請再三，而顗謙讓未皇也。後陳四願：一謂勿以禪法見期；二謂不責其規矩；三謂當戒範則去就重，務傳燈則去就輕，要在通法，勿嫌輕動；四謂若丘壑念起，則隨心飲啄，以卒殘年。
於是王躬製文以請。開皇十一年十一月二十三日，於揚州總管金城設千僧會，敬屈授菩薩戒，即其所居，傳授香法。顗既名王曰總持，王亦號顗曰智者。會畢，施[22]子豐腆，顗盡以迴施悲敬二田，即欲辭去。王固留，顗曰：[23]已有成約，何可爽也。拂衣而起。復於匡嶺旋歸鄉壤，行道脩福，以報地恩，老幼迎候，戒場講座。迨萬卜當陽縣玉泉山立精舍，賜額一音。地昔荒險，蛇獸交暴，及立精舍，暴遂止。是春旱，民譌以為神怒，顗故率眾詣泉所誦經，感致雲雨，譌言隨息。江陵總管、宜揚公王積於禮拜次，戰汗甚出，謂人曰：積屢御軍，臨陳更勇，未有今日之懼者，是殆天龍所訶護歟！時晉王又遣手疏請，顗答疏以辭，至于再疏，乃克赴。為著淨名疏應奉，河東柳顧言、東海徐儀受而寶藏之，俾王事持
後遣顧言致書，請救蕭妃之疾。顗仍率侶建齊七日，行金光明懺。至六日之夜，異鳥飛入齊壇，宛轉若死，俄而飛去，且聞外有豕聲。顗曰：妃當愈矣。鳥死而生，豕幽而顯，皆吉相也。旦，妃疾果瘳，王大悅。
顗旋台嶽，更行前懺，立誓云：若能於三寶有所益者，當盡此餘年。若其無益，即當速化，以遂往生。因曰：吾所以亟欲歸山者，正以冥告，勢將盡耳。死後必累石植松，坎西南峯以安厝焉。上起白塔，使見者發心。口授觀心論及疏，以貽訓後來。命智越往剡縣石城寺彌勒像前掃灑，東壁施牀，多然香火。顗即面西，𫁉彌陀、觀音、勢至以臥。分道具為二分，一奉彌勒，一擬羯磨。索三衣，缽杖近身。或以藥進，顗揮之曰：藥能遣病留殘年乎？病不與身合，藥何所遣？年不與心合，藥何所留？又進齋飲，復揮之曰：豈以步影為齋耶？能無觀無緣，即真齋矣。謂智晞曰：子不聞觀心論內之說乎？何故紛紛以醫藥俗事擾人？吾生勞毒器，死悅歸休，此固世相，不足多歎。又手書七紙，并淨名疏、犀角如意、蓮華香鑪別晉王，囑累大法。其書有曰：如意香鑪，故所得於大王者，還用奉贈以別，庶幾永布德香，常保如意。併唱法華無量壽讚，說十如、四不生、十法界、三觀、四教、四無量、六度等法。或問脩行地位，顗曰：汝等懶種善根，於他功德，如盲問乳色，蹶者訪路。吾不領眾，必淨六根，為他損[24]己，纔獲五品內位耳。今諸師友來迎，吾奚暇他顧哉？但波羅提木叉是汝宗仰，四種三昧是汝明導。飭維那鳴鍾磬，以氣盡為期。戒哭泣者，端坐而逝，如入禪定。壽六十七，開皇十七年十一月二十四日也。
仁壽之季，振錫被衣，七度現身，六降山寺，一遊佛壟，其靈異如此。逮煬帝在御，尤嚴飭祠塔，內収管鑰，以謹啟閉。諱日即廢朝，遣使入山設祭。中書令揚素乞躬臨所事，猶見其全身不散云。
且無恙時，凡樹生耳，不待培植，隨採掇無所乏，至是則雖培植無復得。
始，臨海之民素業漁，江滬溪梁，緜亘四百餘里。顗以檀施之資，從官買其地為放生池，遣沙門慧拔表聞，宣帝詔加嚴禁。國子祭酒徐孝克撰碑文樹海濵，辭甚悲楚，讀者為墮淚。後有黃雀群飛上寺，鳴呼三日乃散，顗以為魚感吾德故然。唐貞觀間，復申明前禁焉。
著法華疏、止觀門、脩禪法等各數十卷，淨名疏三十七卷，皆口授侍者，灌頂筆錄行世。造寺三十五所，度僧四千餘人，寫經十五藏，金裝檀刻畫繢尊像十萬許軀，受菩薩戒及習禪弟子不可勝紀，的傳業者三十二人。
隋惠耀
姓岐，襄陽人。少沈密，訥言敏行，人共重之。受具後，遊歷訪道於鄭川之命公、衛嶽之思。公卒，事思公數年，思公謂耀於實相理觀有玄趣云。及思公唱滅，偶行化巴丘，遇道懿法師相𢹂西上，卓錫於江陵之道因寺，不出戶庭者十四年。及智者歸鄉里，尤深嚮挹。仁壽二年，徙內花寺，別樹道場於開聖西，以事禪悅，且誦七佛等呪，尤靈驗。人之有疾患者，求之無不効。大業之季，虎暴甚，耀遇虎，摩其頂以語之曰：天下方亂，汝可遠去，毋為百姓所苦也。虎暴遂絕。
八營賊主揚道生亦推誠供給。蕭銑僭立，仍加延奉，有所施予，輒植悲、敬二田，不少儲蓄，建龍歸精舍於城府。銑甞以興亡問之，對曰：貧道薄德，不得久為檀越善友。時蓋莫測其言也。未幾，唐兵至，銑亡，耀遷化於武德中，春秋六十，葬開聖智曠禪師塔側。
隋僧璨
不知何許人也。初以白衣見可禪師而問曰：弟子身纏風疾，其必宿有罪累焉耳，請和尚懺罪。可曰：將罪來，與汝懺。璨曰：覓罪了不可得。可曰：與汝懺罪竟，宜依佛法僧。璨曰：今見和尚，[25]已知是僧，未諗何者是佛？何者是法？可曰：是心是佛，是心是法，法佛無二，僧寶亦然。璨曰：今日始知罪性不在內，不在外，不在中間，心體既然，佛法無二。可曰：吾寶也。即名之僧。璨為薙髮具戒，而傳以衣缽，復告之曰：昔達磨大師以正法眼藏付吾，吾今付汝，汝善護持。屬周武廢教，往來司空山者餘十載，韜光晦迹，人莫知之。隋開皇初，出居皖公山，得沙門道信以承其統，且付以所傳衣缽，而說偈曰：華種雖因地，從地種華生，若無人下種，華地盡無生。於是適羅浮山，優游二載。大業二年，復歸故山，為眾說法，合掌儼立而化，葬舍利舒之山谷寺。唐玄宗朝，追[26]諡鏡智。
隋智鍇
豫章夏侯氏也。早年依朗公講五論於揚州興皇寺。開皇十五年，學究禪法於天台顗公，念力特盛，顗歎重之。頃焉，講涅槃、法華、十誦律等。又善外學，長於著述。晚歸廬山，繕治大林、西林二寺，然卒守志大林者閱二十年。隋文帝嚮風歸敬，詔弗起。俄豫章檀信踵山舍請講，以老病辭，曰：吾丘壑人也，當死丘壑，豈復死城市間哉！未幾，本郡善類強之，不獲[27]已而行，俄爾滅。然而城市之死，終莫能免，命也夫！即大業六年六月也，壽七十八。奉全身石室中，顏色略不摧變，至今如生。
隋沙門波若
高句麗人也。陳氏有國日，遊學金陵，逮隋而來儀京輦。開皇十六年，入天台，依止智者。然而諸根聰利，遽有證入。智者甞謂之曰：汝於此地有緣華頂，吾昔頭陀所在，自非大乘根器不可往。汝宜就以成備妙行，凡所須衣食，不足憂慮也。開皇十八年，始杖錫孤涉，以履踐所訓。至大業九年，則閱十六寒暑矣，而形影俱泯，不接塵世。其年二月，忽自以壽命將盡，詣國清。後數日，果於寺以無疾坐逝，春秋五十二。及闍維，龕將出門，其屍則回以內向而開目焉，蓋示別也。[28]已而復外尚，而閉目如故，見者異之。
隋沙門法彥
清河張氏子也。周廢教，南遊抵金陵。陳太建七年，從智者入台嶺，伏膺誨益。每於塚間林下，常坐不臥，定輒七日方起，雖山祇相嬈不為動，如是三十年。甞從智者求印所證，智者謂是背捨觀中第二觀相也。大業七年二月三十日，卒于國清，壽六十。
隋智越
出鄭氏，南陽人。早年志即離俗，父欲妻之，不可。逮壯，有材幹。岳陽王召𨽻荊州，固辭。王察其誠素，放出家。時智者說法金陵，因北面受業焉。六妙五門，日以研究。行專戒律，經通法華。居常缾水自盈。臨海露山精舍，梵僧所造，靈異不一，智者每命越燕坐其間。智者既掩迹台嶺，使攝其眾，踰二十年，恂恂善誘，誠無愧於負荷者。方隋文帝、穆后之崩，設齋祝願，則獲縑以百計。煬帝在御，會智者諱辰，則官為設千僧齋，越輒以所畜充䞋。括州[29]刺史鄭係伯、臨海鎮將楊神貴，尤於越有師友義。大業十二年十一月二十三日，寢疾經旬，右脇臥而卒，春秋七十四。
隋道悅
荊州昭丘人。年十二，於玉泉寺出家。安貧苦節，尤務持誦大品、法華二經。初，智者甞得異石一片於㵎水中，懸而考之，音響清越，至今以代鐘磬。而悅每託之以想見先德，時發其聲，則意趣冷然。脩習之誠，祥感之致，宜哉！
悅舊病腹脹，地無良醫，惟日閱般若求加被，忽腹如裂，即登廁驟下，病良[30]已。朱粲之亂，寺僧逃避無存者，獨悅居守不肯去。賊[31]就求餉，悅減所給予之。賊炊莫能熟，因相戒不敢取。他賊未之信，將驅出加害，悅堅坐曰：吾欲與此寺俱盡。遂憐而釋之，使前導。行數步，復坐，曰：吾沙門，豈導人者？形骸浮幻耳，死奚畏！賊奇之，送之歸寺。
漢陽王聞名敬慕，請受戒品，供施壹拒絕，乃奉以大布三衣，且問不御繒帛之故。答曰：蠶衣多損，乖忍辱之名；布服易成，表慈悲之相。王曰：仲由不恥，孔子見稱，沙門慈忍，固其所也。
山居五十餘年，逮終，則壽七十二矣。永徽中，或於青溪見僧擎錫跣足者，自稱般若師。議者以為悅無恙時，常誦般若，故云爾。
新脩科分六學僧傳卷第三