[1]名僧傳抄目次
- 名僧傳目錄
- 祇洹寺求那䟦陀
- 偽秦長安官寺釋道安
- 晉江陵長沙寺釋曇翼
- 晉始寧保山竺法義
- 齊上虞城山寺釋僧行
- 晉江陵長沙寺釋法遇
- 偽秦長安釋道恒
- 三乘漸解實相事
- 無神我事
- 宋長樂寺釋覺世
- 宋莊嚴寺釋曇斌
- 宋莊嚴寺釋曇濟
- 禮法事
- 宋道場寺佛駄跋陀
- 宋定林寺曇摩蜜多
- 宋宗照寺僧伽羅多哆
- 偽魏燉煌釋道韶
- 偽魏長安大寺釋僧印
- 宋中興寺釋慧攬
- 晉永興龍山大寺納衣
- 宋尋陽釋慧通
- 宋欣平龍華寺釋道汪
- 晉尋陽廬山陵雲寺釋慧永
- 晉長安太后寺釋慧精
- 晉山陰顯義寺竺法純
- 宋尋陽廬山竺慧慶
- 宋瓦官寺釋慧果
- 宋江陵釋慧海
- 宋城都香積寺釋道法
- 宋欣平慈氏寺釋僧業
- 齊山陰天柱等釋法慧
- 晉吳通玄寺釋僧表
- 宋枳園寺釋智嚴
- 宋道場寺釋寶雲
- 宋齊昌寺釋法盛
- 宋瓦官寺釋僧供
- 宋龍華寺釋道矯
- 齊安樂寺釋曇副
- 釋法祥
- （附）名僧傳說處
名僧傳抄目次（終）。
名僧傳目錄
- 名僧傳第一（外國法師一）
- 名僧傳第二（外國法師二）
- 偽秦逍遙園佛陀邪舍一
- 偽秦逍遙園鳩摩羅耆婆二
- 偽秦[2]西河曇無懺三
- 名僧傳第三（外國法師三）
- 名僧傳第四（神通弘教外國法師四）
- 竺佛圖澄
- 名僧傳第五（高行上中國法師一）
- 名僧傳第六（高行中中國法師第二）
- 名僧傳第七（高行下中國法師第三）
- 名僧傳第八（隱道上中國法師四）
- 晉長安山寺于法蘭一
- 晉長安城西寺帛法祖二
- 晉剡東仰山寺竺法深三
- 晉剡白山靈鷲寺于法開四
- 晉剡石城山寺支道林五
- 晉於替青山寺竺[3]道曠六
- 晉酒泉山寺帛法作七
- 晉吳虎東山竺道一八
- 晉會稽山寺竺法仰九
- 晉剡東仰山寺竺法友十
- 晉長沙麓山寺釋法崇十一
- 晉剡東仰山寺竺法薀十二
- 晉剡東仰山寺康法式十三
- 晉奉高琨瑞山寺竺僧朗十四
- 晉剡山于道邃十五
- 晉始寧保山竺法義十六
- 名僧傳第九（隱道中中國法師五）
- 晉尋陽廬山釋惠遠傳
- 名僧傳第十（隱道下中國法師六）
- 名僧傳第十一（中國法師七）
- 名僧傳第十二（中國法師八）
- 名僧傳第十三（中國法師九）
- 名僧傳第十四（中國法師十）
- 名僧傳第十五（中國法師十一）
- 宋廣陵永福寺惠因一
- 宋東莞竺僧度二
- 宋宗熈寺曇瑤三
- 宋會稽天柱山惠靜四
- 宋山陰若邪山道猷五
- 宋[9]治城寺惠琳六
- 宋新安寺道猷七
- 宋東安寺道猛八
- 宋長樂寺覺世九
- 名僧傳第十六（中國法師十二）
- 名僧傳第十七（中國法師十三）
- 齊新安寺曇度一
- 偽魏僧淵二
- 齊莊嚴寺道惠三
- 齊高座寺僧成四
- 齊瓦官寺惠智五
- 齊天保寺道盛六
- 齊湘宮寺法鮮七
- 齊中興寺僧念八
- 齊中興寺道文九
- 齊草堂寺惠熈十
- 齊多寶寺弘苑十一
- 齊長樂寺僧周十二
- 齊靈基寺智林十三
- 偽魏法度十四
- 齊靈基寺曇識十五
- 齊建元寺惠原十六
- 齊中興寺僧鍾十七
- 齊藥王寺曇遷十八
- 齊中興寺僧表十九
- 齊靈基寺法湲二十
- 齊北多寶寺惠隆二十一
- 齊謝寺惠次二十二
- 齊何薗寺惠隆二十三
- 偽魏智誕二十四
- 齊靈基寺僧修二十五
- 齊謝寺僧最二十六
- 齊南海三藏寺曇通二十七
- 齊莊嚴寺玄趣二十八
- 齊大昌寺僧宗二十九
- 偽魏惠記三十
- 齊中寺法安三十一
- 齊莊嚴寺僧達三十二
- 偽魏道登三十三
- 齊彌陀寺僧顯三十四
- 齊靈根寺法常三十五
- 齊中興寺僧印三十六
- 齊福寺敏達三十七
- 齊莊嚴寺僧寶三十八
- 名僧傳第十八（律師）
- 名僧傳第十九（外國禪師上）
- 名僧傳第二十（中國禪師下）
- 名僧傳第二十一（神力）
- 名僧傳第二十二（兼學苦節第一）
- 名僧傳第二十三（感通苦節第二）
- 名僧傳第二十四（遺身苦節三）
- 名僧傳第二十五（[10]〔宋〕索苦節第四）
- 晉上虞徐山曇隆一
- 晉[11]治城寺僧法二
- 晉武當山普施三
- 晉於替法恒四
- 宋東安寺法恭五
- 宋始豐曝布山僧從六
- 宋尋陽廬山陵雲寺惠安七
- 宋剡法華臺法宗八
- 宋天保寺玄敦九
- 宋西涼洲法進傳十
- 宋招提寺惠標十一
- 宋靈曜寺智玄十二
- 宋彭城寺僧䨱十三
- 宋莊嚴寺僧懿十四
- 宋招提寺惠宏十五
- 宋靈基寺道毗十六
- 宋新安寺惠辨十七
- 宋莊嚴寺惠忠十八
- 齊吳閑心寺法訓十九
- 齊興福寺僧高二十
- 齊中僧盛二十一
- 齊高座寺惠進二十二
- 齊靈曜寺志道二十三
- 齊龍華寺僧念二十四
- 齊瓦官寺法纖二十五
- 齊定林上寺超弁二十六
- 齊高昌僧遵二十七
- 齊靈基寺法明二十八
- 齊祇洹寺僧志二十九
- 齊祗洹寺惠志三十
- 齊莊嚴寺惠演三十一
- 齊高昌仙窟寺法惠三十二
- 齊正勝寺法願三十三
- 齊山陰天柱寺法惠三十四
- 齊欣平[12]等法定三十五
- 齊欣平龍華寺法衛三十六
- 名僧傳第二十六（尋法出經苦節六）
- 名僧傳第二十七（造經像苦節六）
- 名僧傳第二十八（造塔寺苦節七）
- 名僧傳第二十九（導師）
- 宋祇洹寺道照一
- 宋長干寺曇頴二
- 宋瓦官寺惠璩三
- 宋靈味寺僧意四
- 宋靈味寺曇[13]宋五
- 宋中寺曇光六
- 宋興福寺惠芬七
- 宋祇洹寺惠明八
- 齊齊福寺道儒九
- 齊瓦官寺惠重十
- 齊閑心寺僧憙十一
- 齊瓦官寺法覺十二
- 齊齊隆寺法鏡十三
- 名僧傳第三十（經師）
No. 1523
名僧傳第三
求那䟦陀（梁言功德賢也）
中天竺人也。少傳五明，天文、書筭、醫方、呪術，風[15]甬盈虗，世間術業多所究竟，而志力堅明，偏習方等。以外典雜事弊釋氏，乃遁遊師子國，依師入道，專情學務，辭小習大，世號之為摩訶乘焉。師欲試之，命就闇室操取經匣，即得華嚴大品。師曰：大乘於汝乃有重緣。奉書父母，勸歸正法，曰：若專外道，雖還無益；若歸依三寶，則長得奉見。父感至言，遂乖邪崇正。頃之，功德賢，乃奉送資供，求向東方，因隨舶汎海。元嘉十二年春，始至廣洲，憩雲峯山，立寺以山為名。時[16]刺史車朗表聞，宋文帝遣使迎接。其年冬，至京師，勅住祇洹寺。[17]遙入宮臺，傳譯意好，欣然若故舊，帝甚敬異之。琅邪顏延之宕才碩學，束帶詣門，於是京邑道俗車盖相望，彭[18]城譙王義宣[19][20]置師事焉。眾僧共請出經，於祇洹寺集義學諸僧，初出雜阿含經五十卷，又於東安寺出法鼓經二卷，出相續解脫經二卷、第一義五相略一卷，後於[21]舟楊郡譯出勝鬘經一卷，又於道場寺出央[22]掘四卷、楞伽經四卷，眾七百餘人。寶雲傳譯，惠觀執筆辨章，文義妙會。先[23]自元嘉二十三年譙王鎮荊洲，請與俱行，安憩辛寺，更立殿房，即於寺內出無憂王經一卷、八吉祥經一卷、過去現在因果四卷、無量壽一卷、泥洹一卷，凡十三部，合七十三卷。譙王欲請講華嚴等經，而䟦陀自忖未善漢語，愧難積旬，即旦夕禮懺，請乞冥應。遂夢有人白服持劒，擎一人首，來至其前曰：何故憂邪？䟦陀具以事對。答曰：[24]不痛壑然。便覺心神喜悅。旦起言義，皆備領漢語，於是就講。弟子法勇傳譯，僧念為都講。雖因譯人，而玄解往復。元嘉將末，譙王屢有恠夢，䟦陀答以京都將有禍亂。未及一年，而二凶構逆。及孝建之初，譙王陰謀逆節，䟦陀顏容憂慘，而未及發言。譙王問其故，䟦陀陳爭墾切，乃流涕而出曰：必無所翼，貧道不容扈從。義宣問曰：法師何故謂弟子舉事不成？答曰：大王名義宣，當以義濟。今興兵犯從，非義也，何以能剋？義宣以其物情所信，乃逼與俱下。過江洲，見[25]咸質。質問曰：法師觀弟子軍容何如？答曰：猶如聚墨耳。梁山之敗，火欖轉迫，去岸懸遠，𠜁無濟理，唯一心稱觀世音，手捉卭竹杖，投身江中。水裁至滕，以杖刾水，水深流駛，見一童子尋後而至，以手牽之，顧謂童子：汝小兒何能度我？怳忽之間，覺行十餘步，仍得上岸。即脫納衣欲[26]賓，童子顧[27]覧不見，舉身毛竪，方知神力焉。時王玄謨督軍梁山，孝武勑軍中得摩訶乘，善加料理，驛信送臺。俄而尋得，令舸送還都。孝武即時引見，顧問委[28]典曰：企望日久，今始相遇。䟦陀對曰：既染[29]覺戾，分為灰粉，今得接見，重荷生造。勑問：[30][31]置誰為賊？答曰：出家之人，不豫戎事。然張暢、宗靈秀等，並是駈逼貧道所明，但不圖宿緣，乃逢此事。孝武曰：無所懼也。是日，敕住後堂，供施衣物，給以人乘。初，䟦陀在荊洲十載，每與[32]譙王書疏，無不記錄。及軍敗簡檢，無片言及軍事者。孝武明其[33][34]託謹，益加禮遇。後因閑談，聊戲問曰：念丞相不？答曰：受供十年，何可忘德？今從陛下乞，願為丞相三年燒香。帝悽然動容，義而許焉。及中興寺成，勅令移住，令開三間房。後於東府讌會，王公畢集，勑見䟦陀。時未及淨𩬊，白首皓然。孝武遙望，顧語尚書謝莊曰：摩訶乘聰明機解，但老期[35]已至，朕試問之，必悟人意。䟦陀上階，因迎謂之：摩訶乘不負遠來之意，但有一在。即應聲答曰：貧道遠歸帝京，垂四十年，天恩隆遇，銜塊罔極。但七十老病，唯一死在。帝嘉其機辨，勑近御座，舉朝屢目焉。後於秣陵界鳳凰樓西起寺，每至夜半，輙有推戶而喚，視不見人，眾屢厭夢。䟦陀燒香呪曰：汝宿緣居此，我今起寺，行道禮懺，常[36]為汝等居住者，為護寺善神。若不能居，隨所安。既而道俗十餘人，同夕夢見鬼神千數，皆荷擔移去，寺眾遂安。大明七年，天下亢旱，祈禱山川，累日無驗。孝武請令祈雨，必使有感，如其無効，不須相見。䟦陀答曰：仰憑三寶，陛下天威，翼必降澤。如其不獲，不復重見。即往北湖釣臺，燒香祈請，不復飲食，默而誦經，密加秘呪。明日晡時，西北雲起如車蓋，日在桑榆，風震雲合，即日降雨。明旦，公卿入賀，勑見慰勞，嚫施相續跋。陀自幼以來，蔬食終身，常執持香爐，未甞輟手。每食竟，輙分食飛鳥，集手取食。至明帝之世，禮供彌盛。到泰始四年正月，覺體不平，便豫與明帝公卿告辭。臨終之日，延佇而望，雲見天華聖像，禺中遂卒，春秋七十五。明帝深加痛惜，慰賻甚厚，公卿會葬，[37]榮[38]眾備焉。又續有求那毗地，中天竺人，聰瞻有記，誦經十餘萬言，兼解陰陽道術。以齊建元中來至，住毗舍離寺。永明十年，譯出十二因緣及[39]頎湏達長者經，造正觀寺（云云）。
名僧傳第五
[40]道安
本姓衛，諸偽秦書並云常山扶柳人也[41]□□。孩稚而家嬰世禍，外兄孔氏鞠養之。年七歲便解[42]者音，讀書五經，文義稍[43]已通達，迄于志學，[44]邪好佛道。年十八乃出家，性甚聰敏□□。又別立禪房，以栖靜勝，果竹成列，華藥布滿，名曰檀溪寺。符堅遣使送外國金薄倚像高七尺一軀，金坐像一軀，結珠彌勒像、金縷繡像、織成像各一張。每講席一建，振發風[45]采，綱領玄宗，開張慧目，理思懷道之士，皆負書而至，時年五十二矣□□。甞與弟子法遇等，[46]以人於彌勒像前立誓，願同生兜率□□。偽建元二十一年正月二十七日，忽有異僧來求寄憩，形色蕭猥，服章垢悴，以房舍迮狹，安置講堂中。中宵有起者，見講堂不開，而於窓間躍出。維那白安，安呼共語，問：何事來此？希告以實。答曰：不敢相欺，為法師來耳。安曰：我罪根深淺，詎可遇度耶？答曰：法師罪甚不多，易為功德。安曰：何方自勵，可得免度？曰：故應浴僧，浴僧未若浴羅漢，功德至重也。安曰：浴僧力所能辦，羅漢何由可致？曰：但[47]榮其具能，相為致之。安曰：既[48]已降屈，相能微見神力，開悟眾心。此僧即舉手仰撥天西北端，重霄既褰，見天宮伎樂，闔寺道俗，無不必覩。久乃撝之，泯然還合。復還講堂，因入澡灌中，儵爾在外，於是辭別而去。安乃大[49]勞浴僧。浴僧事訖，更多煑香[50]陽，淨諸浴室，果致羅漢數十人，化作寺中小兒，室前共戲。俄而失去，聞有浴聲，陽物盡用。安先與隱士王嘉同在城內，以其年二月八日中食畢，嘉往候安。安曰：世事如此，行將及人，相與去乎？嘉曰：[51]知所言，並前去。吾有小責未了，不得俱嘉別。安初無疾，[52]欲然而化，春秋七十二，葬五級寺中□□。安甞與嘉及弟子法遇等，於彌勒佛前共立誓願，願生兜率。及姚萇之得長安也，嘉故在城，[53][54]門階戶席，皆璩舊物。巖見愴然而悲，縱恨其獨與璩狎，并愱其風望，恐為人所輔，惡而害之。泰元十六年，造彌勒像，今在玄集寺中，桓玄為之頌。
名僧傳第六
曇翼
本姓姚，生羌土中。年十六，師事道安，善[55][56]辭大乘，彌精三藏。才識明㑺，雖不逮安，而節行清苦，門人莫競。晉長沙大守荊洲勝舍欽安風德，欲遠相迎，請捨宅為寺，告安求一僧為寺主。安顧謂翼曰：荊楚士庶，始欲歸宗，成其美者，非爾誰歟？爾其行也。翼[57][58]貞錫南佂，至即締構，一年功畢，名長沙寺。後遊[59][60]蓋部，[61]刺史毛璩一遇相重，便餉米千斛，為設中食。飯內得一粒糓，即擇取先噉。璩歎曰：此沙門豈棄人供養者邪？遂厚加贈遺。尋歸荊洲。及丘賊入境，抄掠漢南，江陵闔境，避難上明。翼又於上明造東寺。後還長沙寺，復加開祐，造大塔并丈六金像。未有舍利，祈請累年，忽爾而得。即集僧尼五百人，燒香讚唱，請一鉢水以汎舍利。舍利右旋，五色光耀，清徹滿室。因往[62]巳陵君山伐木，山海經謂濶廷山者也。上有幽穴，潛通吳之苞山。山既神異，行者憚之。[63][64]上人說桓玄聞山有白雉兔，乃往求之，迷路累日，望船甚近而不得至。翼至，見白虵數十斷道，翼為說法，虵乃避路。夜得夢云：林木是所惜，既營佛塔輙給。但莫命部曲，非法取也。人力皆是借倩，遂有所竊。至江陵，翼杖巳上，秗木未取，為軍人御奪。改先小塔，更立大塔。又鑄丈六金像，先契二匠，便設大會，願無鯁妨。四輩聞知，皆樂隨憙。所獲銅𩿊，過足周用。因以所餘，更造靈儀，舉[65]香七尺。翼德被䧅服，學徒歸湊。每歎寺足眾僧，形像尚少。甞聞阿育王多造佛像，隨緣流布，而獨不至此，豈非精誠未詣邪？於是彌致懇惻。永和十九年二月八日夜，忽有像現城北，身光照夜，明若晨曦。闔洲驚[66]騷，遠近雲集。時白馬寺遣迎百人，展力折不能動。翼曰：此必阿育王像，當往長沙寺，非強力所能移。僉曰：請効[67]甚驗。翼乃稽首致敬，命弟子擎捧。裁有五人，飃然輕舉。四眾推伏，請問其故。翼笑曰：昔有誠願推理，謂爾後耳。罽賓禪師僧伽難陁從蜀下，入寺禮拜，云：是外國像。尋覔銘題佛光，果有胡書。讀曰：阿育王造也。年八十二，義[68][69]照中卒（云云）。
名僧傳第八
竺法義
沙門曇宗寺記云：惠義，不知何許人。年九歲，遇竺法深。法義問曰：仁利是君子所行，孔丘何故罕言？深答曰：緣物尠能行，故希言之耳。年十三，伏膺道門，修治戒行。標秀之稱，與日而升。好大乘學，尤精法華。住瓦官寺，王導、孔敷並通[70]風契。後居始寧之保山，徒眾四十餘人，皆是高勝道士。領會玄微，四時不替。咸安二年，遇篤病，針石不差，唯專念觀世音。久忽夢一沙門，出其膓胃，去其垢疾，清水洗濯，還內腸中。既窹，豁然頓愈。晉孝武即位，以其名德，延出京華。常所師諮，供給甚厚。春秋七十四，太元五年卒。帝以錢十萬，買新亭崗為墓，起塔三層。時有釋普隨、釋惠鑒，升卒中居于臨海，並有德素（云云）。
名僧傳第十
和上諱僧行
本姓支，會稽山陰人。年十三出家，為基法師弟子，住城傍寺。每曰：神仙之道，終有遷墜；玄儒之教，不能出俗。陶瑩心神，開發慧悟，莫先乎釋氏。乃披經問道，威儀弘備，常惜寸陰。和上同學僧悝，擅名東夏，與和上影響惠基，共弘至教。悝，山陰人，體度弘泰，風味宕遠。基每曰：能光益風化，唯行悝而[71]已。和上以人間諠動，乃移住法華寺，自非法事，足不下山。永明中，上虞縣城山寺是蔡興宗所立，年歲稍久，風範彫喪。既闕總領，請和上鎮正，乃拂衣就之。於是闡揚法教，開示誘施，齊齊烏眾等化之。常悅念西方，要期安養。春秋五十九，永明十一年卒。又有同學惠通、弟子僧誕（云云）。
名僧傳第十一
法遇
（別傳云曇遇，又別記云道遇也。）不知何處人也。少而慷慨，養索自居。隣豪妻之以女，郡守徵以為吏，皆不從。專慕大法，投釋道安為師。既得沐浴玄化，諮諏昧理，執橾精懇，禁行無𮓪。鍾摩頂之愛，留起予之賞。於是下帷就業，博究深經。義陽太守陳[72]笛、阮保，聞風欽悅，修書通好。信使往還，果有嚫遺。晉太元二年，寺荷本圍襄陽，與曇微、曇翼、[73]遠、惠等，下集江陵、長沙[74]等。法輪移軔，學徒雲湊，聽受之眾，常四百人。有一僧於寺飲酒，[75]癡夕燒香，遇罸而不遣。安聞之，以竹筒封一荊子，手題寄遇。遇開封見杖，即曰：此由飲酒僧也。我訓眾不勤，遠貽憂賜。令維那[76]繫磬聚眾，以杖筒[77]量香橙上。行香畢，出眾前，向筒致化。化竟伏地，命維那行杖三下，內杖筒中，起又作，垂淚嗚咽。時境內道俗，莫不歎息。既而與惠、遠書曰：吾不能率眾，和上隔在異域，猶遠垂憂，吾罪深矣。年六十一，卒於江陵（云云）。
名僧傳第十二
道恒者
藍田人。年八九歲，與群小兒聚沙為佛塔。隱士張忠見之曰：此兒有日龍二理，仕官則位至公輔，為道則振隆大法。恨吾老矣，不得見之。恒少而偏孤，事後母以孝聞。家道清貧，固窮守慎，手學書讀，賣以供養。母終服，與同學道標俱有名譽。及什公入境，並參詳譯。姚興甚相賞遇，謂有經國之才。有勅奪恒、標法服，詔曰：卿等體閑樂道，服膺法門，曒然之橾，誠在可嘉。但朕君臨四海，治急須才，方欲招肥遁於山林，撫陸涗於屠肆。況卿等周旋諳舊，朕所言盡，各抱幹時之能，而潛獨善之地。此豈朕求賢之至情，卿等篤化之深趣？昔人云：國有驥而不乘，方遑遑而更索。此之謂也（云云）。
名僧傳第十三
論曰：問：三乘漸解實相曰：經云：三乘同悟實相而得道。為實相理有三耶？以悟三而果三耶？實相唯空而[78]已，何應有三？若實相理一，以悟一而果三者，悟一則不應成三。答曰：實相乃無一可得而有三，緣行者悟空有淺深，因行者而有三。問曰：若實相無一可得，悟之則理盡，不悟則面墻，何應有淺深之異，因行者而有三？答曰：若行人悟實相無相者，要先識其相，然後悟其無相。以何為識相？如彼生死之相，因十二緣，唯如來洞見因緣之始終，悟生死決定相畢竟不可得，如是識相非相，故謂之悟。實相之上者，菩薩觀生死十二因緣，唯見其終而不識其始，雖悟相非相而不識因緣之始，故謂之悟。實相之中者，二乘之徒，唯總觀生死之法是因緣而有，雖悟相非相，不著於生死而識因緣之始終，故謂之悟。實相理實無二，因於行者照有明闇，觀彼諸因緣有盡與不盡，故於實相而有三乘之別。問曰：菩薩之與二乘，既不窮因緣之始終，何得稱悟實相而得道？答曰：菩薩之與二乘，雖不洞見因緣之始終，而解生死是因緣而有，知生死定相不可得，故能不染著於生死，超三界而得道（云云）。
又問無神我曰：經云：外道妄見我，名之為邪倒。今明佛性即我，名之為正見。外道所以為邪，佛性以何為正？答曰：外道妄見神我無常以為常，非耶而何？佛法以第一義空為佛性，以佛為真我，常住而不變，非正而何？問曰：何故謂佛性為我？答曰：所以謂佛性為我者，一切眾生皆有成佛之真性、常存之性，唯自[79]己之所寶，故謂之為我。問曰：若外道妄見神我以為邪倒者，未知眾生為有神耶？為無神耶？無神者，恐空修梵行，修善造惡，誰受報應？答曰：眾生雖無常住之神，而有善惡之心。善惡之心為萬行之主，天堂地獄以心為本，因果相續由斯以生，故常而不存，滅而不絕，所謂中道者也。問曰：無常之神雖有善惡之心，善惡之心念念不住。造善惡之心既當境自滅，未來之心非造善惡之主，云何使未來之心橫受過去之報？有似甲為乙受禍，冥司幽罸，何其熈哉？答曰：難云：未來之心不造過去善惡之業，何得橫受過去善惡之報？三[80]後來難，可謂發明奇唱。夫報應之道不可思議，十住菩薩如能髣髴，豈凡夫末學所可厝[81]壞？且依文句，忌言之也。經云：五道受生，以心為本。無常心者，念念常遷。我有古今之異，前心不待後心，而後心因前而有，生死以之無窮，果報以之不絕。經云：劫初穀種，能生未來無窮之穀。神無不滅，心無不因。推穀足以知人，知人足悟無神。是以經云：一切諸法本，因緣空無主。無主之義，豈非無神之明證哉？
名僧傳第十五
覺世
京兆人也。年十二出家，篤信行，無嗜慾，觀世榮利，若浮雲[82]烏。學善泥洹大品，立二諦義，以不空假名為宗。論議清辨，與惠𪬈齊名。其高談玄勝，以理會心，商略過之。少遊彭城，後來京甸，憩長樂寺。太始中，多通方等經世。手不執卷，而思徹微眇，磐疑石難，莫不氷釋。精進勇猛，三業俱勤。弟子僧瑤，遇酒小過，戒之曰：縱情殆惰，醉酒飽食，此皆罸性之斧也。婆寒不為，況復息心。若能依律懇懺，特恕一反。若其不爾，便宜遠去。於是門徒肅然，莫不戰[83]慄。四輩崇仰，遠人慕義。春秋五十九（云云）。
名僧傳第十六
[84]曇斌
本姓蘇，南陽人也。（王巾云：京兆人也。）年十餘出家，事沙門道禕為弟子。患脚疾，不敢下都。元嘉二年，乃往江陵，憩於辛寺，飡聽經論，兼修禪律。每苦潭思，情未能達。後於四層寺中食竟，登般若臺讀經。倦臥，夢見一人，白銀色，相好分明，似是彌勒，舉手摩其頂曰：善男子！汝所疑義，數論經書，備[85]已解釋，遊方自見。及窹懽憙，因下京都。值僧業律師在吳講十誦，即往就聽。事竟還都，從靜林法師於多寶寺[86]誦決所疑。琅耶[免*頁]延之，於講座相遇，謂多寶寺主寶譽曰：此傖道人，當為[87]往器。後就吳興小山法瑤聽泥洹勝鬘，又從南林法業受花嚴雜心。食不求飽，勤不告勞，乘月讀經，不赴齋會。法業問曰：齋會嚫施，足以市油，何故不赴？答曰：形動神疲，則慮不得專；不得專，則雖學無功。
曇濟
河東人也。十三出家，為導法師弟子，住壽陽八公山東寺。少有器度，汪汪然儀望端肅，機悟通舉。讀成實論、涅槃，以夜繼日，未常安𥨊。高談遠論，以此自娛。善言謔，巧應對。及自當師匠，虗心待物。動止云為，莫非[88]體度。綱維正法，開示未聞。年始登立，譽流四海。天子聞風，請出都邑。以宋大明二年過江，住中興寺。法輪[89]移，甘露灑澤。四方義學，異軌同到。理愜物心，道俗嗟仰。着七宗論。第一，本無立宗。曰：如來興世，以本無[90]佛教。故方等深經，皆備明五陰本無。本無之論，由來尚矣。何者？夫冥造之前，廓然而[91]已。至於元氣陶化，則群像稟形。形雖資化，權化之本，則出於自然。自然自爾，豈有造之者哉？由此而言，無在元化之先，空為眾形之始，故稱本無。非謂虗豁之中，能生萬有也。夫人之所滯，滯在未有。苟宅心本無，則斯累豁矣。夫崇本可以息末者，盖此之謂也（云云）。
名僧傳第十八
夫禮法者
外典之篤教。戒律者，內聖之至範。杜利慾之萠，絕邪狂之路。使三障五盖，同歸道場。流遁輕薄，咸濟仁壽。豈非慈悲博大，神化無方者乎。自正覺善逝迦葉，撰律為八十誦。誦者，謂常應誦持也。而微言稍遠，大義相乖。[92]遂波握掌藏，乃抄為十誦。婆麤富羅，抄為僧祇。又彌沙塞，抄為五分。曇摩毱多，抄為四分。與迦葉維所抄，合為五部。是以長者夢疊，[93]已表當分之相。亦猶春秋分為五，詩分為四之類也。沙門法顯，以義熈二年，從外國還，得僧祇彌沙塞律二部。止獲胡文，未得宣譯。義熈九年，有弗若多羅至長安，與童壽共出十誦律。到十二年，佛陀邪舍，與[94]佛共出四分律。其年，佛駄䟦陀，又出僧祇律。宋景平元年，沙門佛駄什，與智勝共出五分律。餘迦葉維一部，未傳中國。自茲迄今，法流稍廣。四部律律學，處處成群。諒足導揚前縱，嗣徽後代。其聲業尤著者，並為之傳（云云）。
名僧傳第十九
[95]佛駄䟦陀
（或云浮頭婆駄，梁言覺賢。）北天竺人也。九歲失父母，為外家所養。年十七出家，師令誦經。五人同業，四人一月敵其一日。愽覧經律，精力過人。篤好禪思，遇境斯得。雅遊九次，妙入八解。同學僧伽達多心相賞遇。同遊罽賓，達多閇室安禪。先自念言曰：無得覺我者也。有頃，忽見覺賢對倚彈指。達多問曰：何從得入？答曰：向往兜率見子，意云無得覺我，故相觀耳。達多方悟非凡夫人焉。苦從[96]謂問，乃云得阿那含也。
曇摩密多
（梁言法友）少稟道化，喰味玄秘。為三寶之勇卒，法城之巨塹。諷誦經藏，堅持律部。偏好禪那，兼修定品。心安虗靜，思達玄微。志願遊方，弘通禪悅。於是汎泊來東，以宋永初三年，始至江陵，住長沙寺。旬日之中，得一舍利。形質雖小，光色異常。以鉢水汎之，[97]遙淥右轉。乍浮乍沈，光[卄/(澄-豆+示)]炳煥。眾皆驚此神奇，嗟歎盈路。元嘉初，來集京師，住祇洹寺。譯普賢觀經一分，虗空藏觀一分。至十年，移憩定林。業遠囂動，專務清寂。更華寺後別禪堂。師友十餘，並雅精業。晝夜不休，供施雲集。以十八年，更譯禪秘要三分，五門禪經一分。春秋八十，元嘉十九年六月，卒于寺（云云）。
僧伽羅多哆
（梁言僧濟）西域人也。少失二親，又無兄弟。師心伉節，捨俗襲道。夷放小欲，虗心慕遠。不尚榮華，唯以得意為貴。僧伽達多見而奇之。語經律，通禪教。人息不息，篤學無倦。安思三空，寂觀五淨。延促由心，遊戲適我。宋永平二年，自外國達于帝京。棲宅丘林，養索川岳。以元嘉十年，卜居鍾山之陽。剪開榛蕪，造立精舍。聳剎陵雲，高堂架日。鑿㵎延流，傍巖列樹。當時之威德，故號曰宋熈。禪學之眾三十餘人，四輩供施，相繼不絕。濟不畜私財，有必入眾。禪席常溫，法言不輟。春秋五十有九，元嘉二十七年卒（云云）。
名僧傳第二十
道韶
本姓[98]凡，燉煌人也。少出家，勤道業。讀誦大乘，披覽戒律，備學諸禪頭陀為事業。披服弊衣，或冢間而坐。年過知命，操節愈明。每至獨處山林，單行獸窟，遍入諸門，歷觀生死。甞夜坐樹下，忽雷電霹礰，折樹[99]甫枝。猛虎群號，轉石奔落。韶端然不動，禪嘿無異。明村人獻供，問路泥深淺。村人云：不雨。久方悟鬼神所為焉。其日中晡，又見索甲彌山，[100]舟旗竟野。俄而有人來問韶曰：沙門何故奪僕所住？韶答曰：本來相就，欲以道變。俗謂君是善神，共求勝果。不虞見恠，神有恧焉。韶剛正質直，少長一槩。獨處山間，三十餘載。時遇惡魔，多類此也。後於房中坐禪，舉身皆冷，唯心下微溫。眷屬皆悲，謂[101]已遷滅。經四日乃起，問其故。自說見閻羅王投其手，覺身便冷。謂韶曰：君今來此，當案行地獄，指示罪人。此皆不信正法，造三惡業。君命尚延，可教化人間。韶曰：世間有佛經善教，猶不遵修。況我常人，言豈生信？閻羅王曰：當為君現證，令人信也。因[102]投右臂，牽使長八寸，而左手如故。及起，右臂果長。於是精勤，有倍恒日。勸導道俗，講說經戒。每中食，輙得舍利。諸有起塔者，皆給與之。自爾以後，氣力康勝。復得十年，年至六十餘卒。竹林寺釋智紹，昔至抱罕，親見臂有短長（云云）。
[103]僧印
姓樊氏，金城榆中人，釋玄高弟子。性腹清純，意懷篤至。與之久處者，未當見慢忤之色；下接庸隷，必出矝愛之言。振䘏貧餧，有求無逆。心道聰利，修大乘觀。所得境界，為禪學之宗。省削身口，具持淨律。甞在江陵，教一比丘受禪，頗有所得。印語之曰：上坐所學，應得異境。若得，便能隨願往生。修之不[104]已，果值異應，即以告印。印戒之曰：此法乃將來美事，然脫不幸，大命應終。此僧欣然曰：由來願生西方。得應之後，或有勸往兜率者，此僧嗟疑良久，至三更方決云：定向兜率。言意就臥，同學起看，命[105]已逝矣。印晝夜誦經，禮懺無癈。後還長安大寺，年六十餘卒。
[106]惠欖
本姓成，酒泉人也。道行峻梁，德聲遠振，與玄高俱以寂觀見崇於西土。遂遠遊外國，供養羅漢，禮敬佛鉢，習禪於罽賓達摩。達以元嘉四年，於樹上得菩薩戒本[107]人定，見彌勒云：是我與汝漢地道士，多發大心，欲使大德宣流。達摩問言：何處受之？答曰：當於尼揵訶羅國影邊受之。此國去罽賓五千餘里，詣彼受之。還授惠欖，謂欖曰：汝宜還東國，多有利益。來至于寘沙洲，皆集大眾，從欖師受。舉國禪思，思法忘飡，蜀[108]聞禪學，莫不師焉（云云）。
名僧傳第二十一
納衣
本姓史，名[109]宋，不如何許人也。多服納衣，或時麻衣，而寒暑不易，故世以服為之號，故曰納衣，或曰麻衣。身首瘡痒，不甚洗浴。晉義凞中，常在廣陵白土[110][仁-二+彔]謳唱，引葃以自欣暢，得直隨以布施。晝遊夜伏，莫知其棲息之處。運力終日，食不加口，靡有知其之所將餌。八方殊聲，莫不必能。時高檀祗為江都令，聞而恠之，使史攝來，應對機[槤-車+康]，稽古博達，辨說玄儒。賦詩一首曰：有欲苦不足，無欲亦無憂。未若清虗童，帶索披玄喪。浮遊一世間，汎[111]苦不繫舟。檀遺布二十，返而遣之。出城便以乞路人，[112]海行里外，蕭然都盡，不以姓名鄉居語人，時世莫有知者。後[113]人海行，於孤洲上遇一沙門，求寄書與史宗，云其在白[木*彔]披著納衣道人是也。仍[114]量書船中，同侶欲取看之，而書著船不肯脫。及至白土，歘然風起，飛書就宗，宗接而將去。人益異之，競來敬事。拂衣南遊，憩于永興縣龍山大寺。常過魚梁，魚人將獲行，有屠膾納衣，意甚憫然。乃入上流浴，群魚散走。其潛樣物，類皆如此。為人清達，不悅榮華。性用深點，雅懷利益。善談玄儒，洞真實相。會稽謝劭、魏邁之等，皆篤論淵博，並從其師受。後同止沙門，夜聞有與宗共語者，頗說蓬來山事，曉便不見，莫知所適。尋陽陶淵明記白土埭遇三異法師，此其一也（云云）。
惠通
不知所從來，多見在尋陽。常自稱鄭散騎。江陵人邊僧歸，商行至壽陽，將還江陵。通欲寄物於其擔上，僧歸不肯受。通強之，僧歸為受，亦不覺重。行數里別去，謂僧歸曰：我有婦在荊州三層寺作尼，名惠緒。汝至彼，可為相聞，道我尋往也。言畢，忽然不見。僧歸至荊州，具為惠緒言之。[115]結尼，禪行道德人也。既無此兄，不解所以。後至壽陽尋之，不知處。通後來荊州，到惠緒房，緒[116]已死矣。訊問委悉，寺中知必通也。由留荊洲，與人行，見丘墓，皆識名字氏族。四月八日，於上明東寺，齊隨眾僧行道。於眾指示人云：某人經作刧。如是者數人，群盜一時走去。於江津路值一人，以馬杖鞭通。通曰：汝[117]忿歸，看汝家何如？此人至家，火[118]已燒其宅矣。齊永元初，就任漾求酒，曰：宜應遠行，永不復相見。為謝諸知識，並宜精進，慎[119]幼退轉。飲酒畢，至市東墻臥地。既視，死矣。數十日，忽復於市見之。市人遂視，久久乃沒也（云云）。
名僧傳第二十二
[120]道汪
本姓潘，長樂人也。世規家訓，以廉約為風。姿禪高秀，長七尺七寸。幼有不恒之識，宗族固[121]已異之。少孤，隨叔在京師。年十三，投廬山遠公出家，研味禪律。停山十餘載，新出諸經，靡不精綜。大涅槃經後傳江左，復還京師，[122]計論大義□□。費游文子雅相知愛，命子姪咸師之。茹蔬飡素五十餘年，愽綜經律，窮覽數論，兼涉外典。識瞻開誘，才強計辨。自龍花、祇洹、天竺、武擔、相思、長磧諸寺，繕基啟剎，莫不仰止高軌。修禪習誦，日夜無綴。㟭蜀佛法，由茲大盛。益土有流寓之民數千餘家，淫祀倒見，不識正道。自汪至後，敬挹清塵，宗崇釋氏者，殆將本半。寧蜀郡常元祖，少事父母以孝[123]門，深信大法。元嘉二十四年卒。與其友人夢云：我從[124]任法師受菩薩戒，今得生兜率天，為善利天子。因卿語兒輩，勿復祭奠。[125]刺史吳郡陸簡子，[126]天相禮遇（云云）。
名僧傳第二十三
惠永
河內人也。出家為竺曇現弟子。現篤志直方，少有清節，長慕肥遁，山棲養志。以晉太和中，於尋陽廬山北嶺下，創立寺廟。永以北嶺下尚多喧動，移於南嶺之上，築葺房宇，搆起堂殿，與烟霞交接，名曰淩雲精舍。於是棄絕人事，隱居幽岳，弊衣菜食，禪誦為務。時有往者，轉聞香氣芬馨，流於[127]各內。永室中堂有一虎，若有畏者，駈令上山，客去便還，甚能馴伏。由是道俗景仰焉。永甞獨下山，薄[128]脫而歸。至烏橋，烏橋營主飲酒大醉，乘馬當道，終不相過。日轉逼暮，求請不從，振錫向馬。馬驚，反擲營主落地，頓仆不能即起，馬僻易入草。明旦，營主入山懺謝，謂永使神力。永曰：貧道體君飲酒，初不相恠，以常扣錫，遂至於斯[129]苦。審有此改，當是戒神見護耳。永性謙恭精苦，雖遇疾病，而長齊不癈。春秋八十三，晉泰元五年卒（云云）。
[130]惠精
又名曇戒，本姓卓，南陽人。晉外兵郎㯤陽令潛之弟也。幼而家貧，無衣著，不得從師友。負薪炙火，披翫六籍。後聞于法道講放光經，借衣聽焉。告其兄曰：始悟儒淺近，道教虗曠，不能復馳騁方內，政欲自放人外耳。潛曰：誠復人各有心，何能獨善其志？年十九，投釋道安。安津為同學，甚相知敬。遊方請業，數四年中，忽請安曰：世間之苦，難可大堪。百年俄頃，復不待人。雖苦之速，德行為先。精學足以導心，今就行道去。安曰：兼之為勝。如不能兼，各從其志。吾助爾憙。誦經五十萬言，禮佛為業。時禪法未傳，依經獨坐。晉臨川王雅相禮待，資給四事。後與安同憩長安太后寺。安平後，隆安中疾病，口誦彌勒，未甞懈息。弟子智生侍疾，問曰：何不願生西方，而專呼彌勒？答曰：吾等道安八人，先發誓願，願生兜率，面見彌勒。道願悉以先見，唯吾尚存，欲遂本願。語畢，即有光照于身，容顏更悅。俄而遷化，春秋七十。葬于道安墓右（云云）。
竺法純者
未詳何處人也。住會稽山陰顯義寺。精進苦行，遊心虗寂。眾甚敬焉，請為寺主。晉元興中，為寺治墻。至蘭上，買故屋材。向暮，與榜船人并屋主嫗人入湖。須臾風起，雲氣四塞。自念與女子同殞，實寄恥辱。飄霰驟疾，驚浪飛奔。船小水入，歸告觀世音并經誦。俄而湖中有空船橫來，迅疾如飛，直至船側，誦念彌篤。有頃至純，[131]別加尋訪，船遂主無。其舟誠所感如此（云云）。
[132]竺惠慶
廣陵人也。清心高邈，識慮虗遠。不修世儀，專篤戒行。溫仁貞素，雅有風德。[133]柔蔬時食，少長一槩。涉學經律，汎研禪誦。誦法華、十地、維摩、思益。雖不南面稱法師，而理懷簡表。晉義熈中，遊步長安，備浪道藝。宋元喜時，復入廬山，求諸德勝。時荊楊大水，襄淩浩汗。慶始達小雷，景風總至。同侶強力，先皆入浦。慶船遲重，後來未及。[134]楊侯皷怒，聳浪浮天。慶生平計盡，願望唯佛。於是誦念觀世音，心無異向。岸上之人，望見其船，迊風截浪，狀若人牽。俄頃之間，安全到岸。於是散落嚻磨，澄心淨域。遊處之地，莫不弘道。三歸五戒，弟子貴賤數萬人，舉言發響，如風靡草。盛造經書，頻營法集。春秋六十有二，元喜二十九年卒（云云）。
惠果者
豫洲人。清規索履，爰自童𣩘。奉親孝，事師敬。家貧，衣食不給。元喜四年，負笈南遊，至京師，住瓦官禪房。簟食屢空，不噉魚肉。燒香禮懺，尤懃諷誦。十地、法華、三乘、方等，靡不通覽。清聲秀譽，與僧[135]據齊名。果甞於清前，忽見一人，身著衣𢂿，𣫍板致敬。果問曰：汝是何人？答曰：昔為此寺沙門，今報為噉糞之鬼。果曰：昔何所名，今那著𢂿？答曰：名不足道，臨出寺，遇事還俗。果曰：為何罪過，而作此鬼？答曰：昔作直月，多請飯食，以醬酢乞人。法師道德，幽顯同敬。請作功德，令離此身。果曰：當為禮誦，都有物不？答曰：昔有三千錢，埋東房前大柿樹下。去時不得取，願取為功德也。言訖不見。果告眾，掘得三千，為造法華經一部，餘物設會。會後一月餘日，夢見此鬼，自云：當得更生。故未能稱大差於此也。果仁愛遠被，為世津梁，皆類此也。春秋七十六，泰始六年卒（云云）。
名僧傳第二十四
道海
江陵人也。厲行懃修，少長一節，安貧守約，不改其操。甞於長沙寺，冬齊將訖，時諸僧共作無量壽，齊海素空，磬無以從。眾乃發憤，增厲然二指以供養，因遂頓[136]問，殆將仆絕。時諸師僧云：[137]但歸命觀世音菩薩，可得痛愈。於是鍛心正念，俄爾便愈。後日暮，出塔下經行，因便危篤。至明日將夕，曰：今有勝人在空中，遙來迎之。從公室宅，猶尚卑陋，將是福業未積。因明稱報應，誨誘其功。言訖安臥，[怡-台+雇]然而盡（云云）。
[138]道法
本姓遭氏，燉煌人。禪思出於人表，苦行照見三塗。聞[庸-用+巾]蜀粗懷信，向胃岺而遊焉。王休真、費鏗之請為興樂、香積二寺主，乞食供齋，常減其分，以施虫鳥。坐禪習誦，晝夜無癈。每至夕，輙脫衣於彌勤像前養飴蚊虻，如是多年。後見彌勒放種種光，齊中白光直入地獄，見諸先緣及一切眾生受苦[139]之。又善神呪。元徽二年，因於禪思，卒於繩床（云云）。
[140]僧業
本姓馮。蜀郡城都人索行貞，奉持律業。蔬食勇猛，心形不綴。宕渠太守江陽錢生，世事外道。忽夢入寺禮拜，見一白玉珠，長四寸，懸在空中。復有散衣，高覆其上。又一重珠，隨其手中。既旦，遇見僧業，共述所夢。業便㢡發，遂能精進。共市地，以元徽五年立寺焉。謂為慈氏寺，以所悟為名。業乃移住之。厭惡穢形，期彼常樂（云云）。
名僧傳第二十五
法惠
本姓李氏，高昌人。少好射獵，酣酒弦歌。其婦美艶，一國無雙。[141]高富子弟，爭與私通。惠他日出遊，為豪富所打。友人報語，惠自思惟：[142]己有大力，必當見殺。避往龜茲，乃願出家。貧無法服，外國人死，衣以好衣，送尸陀林。辭訣而反，惠隨他葬。家人去彼，剝死人衣。遇起尸鬼，起相菆臾，更為上下。凡經七反，惠率獲勝。剝取衣裳，貨得三千，以為法服。仍得出家，修學禪律。苦行絕群，蔬食善誘，心無是非。後還高昌，住仙窟寺。德索既高，尼眾依止，稟其誠訓。唯都郎中寺馮尼，每謂惠曰：阿闍梨未好，可往龜茲國金華寺帳下直月間，當得勝法。惠信尼語，往至龜茲。到見直月，直月歡喜，呼進房內。以蒲陶酒一斗五升，服令其飲。惠大驚愕：我清淨久，本來覓法，翻飲非法之藥。苦執不肯。直月急推令去。惠即退思，遂不敢違。[143]違便頓飲，盡醉[144]問而臥。直月鏁房，乃更餘行。及惠酒醒，追自拔惱：我忽犯戒，悔過自責。槌打身體，欲自害命。於此少時，得第三果。直月還問，曰：得[145]和。後還高昌，大弘經律。道俗歸敬，頎動鄉邑。齊永元年，無疾坐亡。手屈四指云（弟子惠化所述云云）。
名僧傳第二十六
僧表
本姓高，涼洲人也。志力勇猛，聞弗樓沙國有佛鉢鉢，今在罽賓臺寺，恒有五百羅漢供養。鉢鉢經騰空至涼洲，有十二羅漢隨鉢停。六年後還罽賓，僧表恨不及見。乃至西踰䓗嶺，欲致誠禮，并至于[146]賓國。值罽賓路梗，于賓王寄表，有張志模寫佛鉢與之。又問：寧復有所願不？對曰：讚摩伽羅有寶勝像，外國相傳云最似真相，願得供養。王即命工巧營造金薄像，金光陜高一丈，以真舍利置于頂上。僧表接還涼州，知涼土將亡，欲反淮海，經蜀欣平縣沙門道汪求停鉢像供養，今在彼龍華寺。僧表入矣，禮敬石像。住二載，卒于寺（云云）。
[147]智嚴
西凉洲人也。才幹清秀，業行精懇，菜蔬布衣，愽施慈愛□□。又疑兒童時曾受五戒，有所犯，後受具足，恐不得戒，積年禪觀，不能自決，大為憂苦。遂更與弟子智羽、智達汎海重至天竺，以事問羅漢。羅漢復不能決，乃為入定，往兜率問彌勒。彌勒答云：得戒嚴，大歡喜。於是步還至罽賓，無疾而卒，時年七十八。弟子智羽、智達還傳此語（云云）。
[148]寶雲
河北人也。志局簡正，師友稱之。太元十四年入廬山，時年十八矣。值造波若臺，通債少僧[149]貞石築土，雲投一石，石相擊，誤中一犢子死。慙恨惆悵，彌歷年所。隆安元年，乃辭入西域，誓欲眼[150]都神跡，躬行懺悔。遂遊于闐及天竺諸國，與智嚴、法顯發軫是同，遊造各異。於陀歷國見金薄彌勒成佛像，整高八丈。雲於像下[151]箅誠啟懺五十日夜，見神光照燭，晈然如曙，觀者盈路。彼諸宿德沙門，並云靈輝數見（云云）。
[152]法盛
本姓李，壟西人，寓于高昌。九歲出家，勤精讀誦。每曰：吾三堅未樹，五眾生滅，合會有離，皆由癡愛。若不斷三毒，何求勉脫？年造十九，遇沙門智猛從外國還，述諸神迹，因有志焉。辭二親，率師友，與二十九人遠詣天竺，經歷諸國，尋覓遺靈及諸應瑞，禮拜供養，以申三業□。憂長國東北見牛頭栴檀彌勒像，身高八尋，一尋是此國一丈也。佛滅度後四百八十年中，有羅漢名可利難陀，為濟人故，舛兜率天寫佛真形，[153]印此像也。常放光明，四眾伎樂，四時咲樂，遠人皆卒從像悔過，願無不剋，得初道果。歲有十數，盛與諸方道俗五百人，願求捨身，必見彌勒。此願可諧，香烟右旋，須臾眾烟合成一盖，右轉三迊，漸漸消盡（云云）。
名僧傳第二十七
僧供
豫洲人也。少持高節，以戒德知名。住瓦官寺。後招率同志，造丈六金像。鑄始畢，未出模，未知美惡。值義熈十二年，銅禁甚嚴，有犯入死。供為官所錄，在湘府判姧。鏁械堅重，無復生冀。一心念觀世音，兼晝夜誦經。一月許日，夢見其所鑄像，來至獄中。以手摩供頭，問曰：汝怖不？供啟言：恐必死。像曰：無所憂。供觀像相貌，見𦚾前方一尺許，銅色燋沸。羅辟既定，至[154]形日：參軍應來監殺。當駕車，而牛不肯入。既入便奔，車即壞敗。遂更剋日，乃有勑至彭城：若未殺僧，供者可原。遂獲[155]勉濟。還見所鑄像，𦚾前果有燋沸。供既瑞驗，清答日勤，以至捨命（云云）。
[156]道矯
高陸人也。性清約，蔬食禪誦。住龍花寺，專當寺任，恪居客眾。元嘉十六年，磬率衣資，開誘聞業。與建康民朱舛孫，共起佛殿三間，并諸花幡。造夾苧彌勒佛倚像一軀，高一丈六尺。神儀端儼，開發信悟。春秋九十三，二十六年卒（云云）。
[157]曇副
本姓鄒，鄴陽人也。清貞有風望，十餘入道，憩安樂寺，宿植其因，產業[158]豐積，雖蘊金盈遺，不以累心。行慈悲，知止足，常內懷矝傷，以濟物為務。為沙門寶誌所敬，常言此人五法城之侶也。每記之云：君當生兜率。懃慈氏符其本願，會其夙心，乃捨貲財，造法花、無量壽、彌勒四天王遺教，乃賢劫千佛名、僧尼戒本各一千部，作布薩籌十萬枚，傳布遐方，流化殊域。開暢微遠，竭財弘教，盡思幽深，應門到广。戒行精峻，唯至唯勤，乃通夢想。有人語之曰：若兜率之業[159]已辨，無所復慮也。又夢彌勒佛手摩其頂，天香幡氣，神龍現體，一二年中，靈應[160]想襲。春秋六十餘，齊建四年卒。武陵都尉[161]舟揚仁益弟之立碑（云云）。
名僧傳第二十八
[162]釋法祥
精進有志節，以元嘉九年立彌勒精舍（云云）
文曆二年五月晦日（午時），於笠置寺福城院南堂書寫之畢，柳宗性自去。十三日，參籠當山名僧傳三十卷中，令抄出彌勒感應之要文之次。其外至要之釋，聊所記置之也。此書世間流布，惟希之間，發慇懃大願，抄彌勒要文之。今雖似交餘事，只為備後覽也。門跡之輩，可哀其志矣。仰願以此處處要文，抄出書寫之功，必結生生常隨彌勒值遇之緣矣。
右筆笠置寺住侶沙門 宗性。
No. 1523-A （附）名僧傳說處
- 第一
- 僧祐撰三藏記薩婆多部事
- 摩騰事
- 法蘭事
- 僧會三七日祈請得舍利感應事
- 舍利威神，豈直光明而[163]已？劫燒之火不能燔，金剛之杵不能壞事。
- 第二
- 第三
- 第四
- [惹-右+壬]中有虫食必害人事
- 第五
- 第六
- 一鉢水上舍利右旋五色光耀清徹滿室事
- 廬山西林惠永、惠遠[166]已後正教陵遲事
- 第七
- 第八
- 帛法師誦經，日八九千言事。
- 于法[167]蘭白山造靈鷲寺事
- 支道琳石城山立栖光精舍事
- 帛法祖著顯宗論，見稱當時事。
- 竺法義遇篤病，唯專念觀世音。夢一沙門出其膓，洗濯還內腹中，頓癒事。
- 第九
- 第十
- 曇諦講法華、大品、維摩各十五遍事
- 惠持九歲，隨兌同為書生，俱依釋道安抽簪落髮事。
- 惠持辭惠遠之處。入蜀之時，契以西方為期事。
- 廬山西寺竺道生事
- 廬山惠遠習有宗事
- 道生曰：稟氣二儀者，皆是涅槃正因。闡提是[168]舍生，何無佛性事？
- 二乘智惠總相觀空，菩薩智慧別相觀空事。
- 因善伏惡得名人天業，其實非善是受報也事。
- 畜生等有富樂，人中果報有貧苦事。
- 一闡提者，不具信根，雖斷善，猶有佛性事。
- 僧行常惜寸陰和上同學事。
- 僧行常悅念西方要期安養事。
- 第十一
- 第十二
- 第十三
- 第十四
- 千載一遇事
- 第十五
- 第十六
- 第十七
- 第十八
- 第十九
- 第二十
- 僧光光不下山五十三載事
- 邃㵎方丈，以石為橋，橋上有石如壁，斷人行路事。
- 晉涼洲釋惠紹事
- 智通結誠安養事
- 道韶得舍利起塔事
- 法成吾死相[169]已見故悅事
- 僧諮供給四事誦經彌勒事
- 僧印決云定向兜率事
- 惠欖入定見彌勒事
- 道忠誦大品法華金光明經事
- 惠印洞鑒法華深明十誦事
- 法悟誦法華大小品經事
- 齊靈根寺惠暉事
- 第二十一
- 第二十二
- 第二十三
- 第二十四
- 第二十五
- 法恒於像前得舍利事
- 法進睡見釋迦文佛與諸菩薩，任栴檀林中為其授戒事。
- 惠標造金像五軀及高座帳事
- 僧高與永昌王共修復古塔事
- 惠進願捨此身令生淨國事
- 出家人不得妄語，非畏威也事。
- 超辨加勤禮懺法華彌陀事
- 法明誦法華無量壽事
- 惠寅辛酒不甞無所嗜好事
- 法惠飲酒悔過[170]濁第三果事
- 法定誦法華藥王觀普賢觀事
- 第二十六
- 第二十七
- 第二十八
- 第二十九
- 第三十
No. 1523-B
自文曆二年五月十五日（午時）至同十八日（午時），於笠置寺福城院南堂名僧傳一部三十卷之中，至要說處，隨引見，令記錄畢。其本東大寺東南院經藏之本也。是則為拾彌勒結緣之先蹤，為記兜率往生之舊跡，借請彼本，所致此勤也。仰願依此微功，答其深志。兜率天之秋暮，必遂往生於內院之雲龍；華樹之春朝，早浩芳緣於三會之風矣。
有筆笠置寺住侶沙門 宗性