護法篇
宋 維琳傳（天石附）
維琳，武康沈氏子約之後也。好學能詩。熈寧中，東坡倅杭，請住徑山。繼登慧淵公法席，叢林蔚然，眾心歸附。久之，憚煩退靜，於邑之銅山結菴，名無畏，自號無畏大士。建中靖國初，東坡自儋耳還至毗陵，以疾告老。師往問慰，坡答之以詩。始師之居銅山也，院有松合抱，縣大夫將取以治廨。師知之，命削皮題詩其上曰：大夫去作棟梁材，無復清陰護綠苔。只恐夜深明月下，悞他千里鶴飛來。尉至，讀其詩乃止。宣和元年，師既老，朝廷崇右道教，詔僧為德士，皆頂冠，師獨不受命。縣遣使諭之，師即集其徒說偈，趺坐而逝。眾以二缶覆其軀，[1]瘞山後。
天石者，福州侯官水西石松寺僧也。紹與十年，栽松三本於石上，自刻石云：一與寺門作名實，二與山林作標致，三與游人作陰涼。題詩云：偃葢覆巖石，歲寒傲霜雪。深根蟠茯苓，千古飽風月。寺初名石嵩，後名石松者，以此。天石亦可想見也。
杭州報恩院慧明傳
慧明，蔣氏子也。幼歲出家，三學精練。過臨川謁法眼，豁然有省。回鄞水菴，居大梅山。吳越部內禪學雖盛，而以玄沙正宗築之閫外，師欲整而導之。一日有禪者至菴，師問曰：近離何處？對曰：成都。曰：上座離成都到此山，則成都少上座，此間剩上座。剩則心外有法，少則心法不周。說得道理即住。禪客莫能對。又遷止天台白沙菴。有彥明道人者，俊辯自負，來謁師。師問曰：從上先德有悟者否？對曰：有之。曰：一人發真歸源，十方虗空悉皆銷殞。舉手指曰：只今天台山嶷然，知何得銷殞去？明張目直視遯去。錢忠懿王延請問法，命住崇資院，盛談玄沙法眼宗旨。自是他宗泛學皆寂然賓服矣。一日忠懿王為法集大會諸山，師問諸老宿曰：雪峰塔銘云：夫從緣而有者，始終而成壞。非從緣而有者，歷劫而長堅。堅之與壞即且止，雪峰只今在何處？老宿不能對。王大說，署圓通普炤禪師。
長蘆賾禪師傳
宗賾，襄陽孫氏子。父早亡，母携還舅氏家鞠養。長成習儒業，志節高邁，學問宏博。年二十九，幡然曰：吾出家矣。遂往真州長蘆，從秀圓通落[2]䰂，學最上乘。未幾，秀去而夫繼。師得旨於夫，遂為夫嗣，而紹長蘆之席一法窟。父子接踵弘闡者三世，雲門之道大震，江淮之間幾無別響。師上堂曰：金屑雖貴，落眼成瞖。金屑既除，眼在甚處？拈拄杖曰：還見麼？擊香卓曰：還聞麼？靠却拄杖曰：眼耳若通隨處足，水聲山色自悠悠。啟示明切如此。師性孝，於方丈側別為小室，安其母於中，勸母剪髮持念阿彌陀佛號。自製勸孝文，曲盡哀懇。師雖承傳南宗頓旨，而實以淨土自歸。至感普賢、普慧二大士夢求入社，其精誠可知矣。其母臨終，果念佛吉祥而逝。始卒數十年間，以安養一門，攝化緇白。從化臨終，正念如其母者，蓋不知幾何人。師持勤匡道，一念得自天性。以言難及遠，往往託筆墨以致心焉。其勸供養，則曰：若無有限之心，則受無窮之福。其勸坐禪，則曰：一切善惡，都莫思量。念起即覺，覺之即失。久久忘緣，自成一片。又曰：道高魔盛，逆順萬端。但能正念現前，一切不能留碍。其警游談，則曰：既乖福業，無益道心。如此游言，並傷實德。其警撥無，則曰：麤解法師，不通教眼。虗頭禪客，不貴行門。此偏枯之罪也。又曰：宗說兼通，若杲日麗虗空之界。心身俱靜，如琉璃含寶月之光。可謂蓬生蔴中，不扶自直。眾流入海，總號天池。其言意至味，一臠可以知全鼎矣。未詳所終。
宗致傳（附居竭、子照）
宗致者，臨濟十一世之玄孫，而泐潭準禪師之嫡嗣也。住持東山，立身行道，大為時所宗仰。以智慧無礙之心，為功德莊嚴之事。洪覺範慈觀閣記云：師骨面嚴冷，英氣逸羣，以荷擔雲菴法道為[3]己任。說法有辯慧，護教有便行。卑叢林，以宗旨爭溝封，以語言爭是非，紛然諸方，方熾未艾。名為走道，其實走名射利，裨販無所不至，而正宗微矣。欲棄之而弗忍，欲導之而弗從，於是為室于方丈之東，名曰慈航，又自名其號曰慈覺。猶以為未也，建閣於大門，名曰慈觀。
蜀僧居竭者，傾長財一百五十萬以助成之。竭平生自奉甚約，所得檀信之施，毛累寸，積四十年之藏，一旦舉以施之，人以為難。
南晉僧子照者，有實行自然之智，如人信手斫，方圓皆中繩墨。慈覺使總院事，事無巨細談笑，而辦閣經營，照實董其事。垢面龜手，不憚霜雪，伐山相材，運土拾礫，與蒼頭短髮進退，凡半年而落成。竭以財施，而慈覺之志乃克成。師弟子之於宗，皆無所媿，賢矣哉！
寶覺道法師傳
永道，順昌毛氏子也。出家，宗唯識、百法二論，又受西天總持三藏密法，及傳圓頓戒法於元照師，咸得其要。政和中，賜椹衣，主左街香積院，賜號寶覺大師。林靈素以左道罔上，宣和初，詔改僧為德士，服冠巾，天下從之無敢後。師獨毅然抗詔，上書曰：自古佛法，未甞不與國運同為盛衰。魏太武崔浩滅佛法，未三四年，浩竟赤族，文成大興之。周武衛元嵩滅佛法，不五六年，元嵩貶死，隋文帝大興之。唐武宗趙歸真、李德裕滅佛法，不一年，歸真誅，德裕竄死，宣宗大興之。我國家太祖、太宗，列聖相承，譯經試僧，大興佛法，成憲具在，雖萬世可守也。陛下何忍一旦用姦人之言，為驚世之舉？陛下不思太武見弑於閹人之手乎？周武為鐵獄之囚乎？唐武受奪壽去位之報乎？此皆前監可觀者，陛下何為蹈惡君之禍，而違祖宗之法乎？書奏，上大怒，命下，黥流道州。蔡京從容為上言曰：天下佛像，非諸僧自為之，皆子為其父，臣為其君，以祈福報恩耳。今大毀之，適足以動人心，恐非社稷之利也。上意為之少回。未幾，靈素事敗，放歸，賜死於道。復教師量移近郡，尋得旨放回，敕住昭先禪院，賜名法道，以旌護法。師之謫道州也，郡守僚屬皆先夢佛像荷枷入城，既而師至，皆善待之。時軍民多病，師呪水飲之，無不愈者，求者益多，乃為沼於營中以呪之。師既還，道人如失恃怙。及二帝北狩，康王即位，東京留守宗澤承制命師住左街天清寺，補宣教郎、總管司參謀軍事，為國行法，護佑軍旅。師往淮、頴，勸化豪右，出糧助國，軍賴以濟。後奉詔隨駕，陪議軍國事，上欲加以冠冕，師力辭，詔加圓通法濟大師。一日，上從容謂師曰：上皇為妖人所惑，毀師形服，朕為師去此黥涅。師對曰：上皇御墨，不忍毀除。上笑曰：此僧到老倔強。乃敕住廬山太平禪寺。故事，道場僧左道右，崇、觀以來，遂易舊制。師不能平，詣朝廷論辯，卒獲改正。紹興五年大旱，詔師入內祈雨，結壇作法，以四金瓶各盛鮮鯽，噀水默祝，遣四急足投諸江，使未回而雨[4]已洽。上大悅，賜金鉢。上以國用不足，敕天下僧道納清閒錢，師致書於省部，極論其非，傷大體而阻善化，言雖不行，勢亦少戢。紹興十七年秋，說偈端坐而化。闍維，舍利無數，塔於九山九里松
法燈禪師傳
法燈，字傳炤，成都華陽王氏子。自幼時則能論氣節，工翰墨逸羣，不受世緣控勒。年二十三，剃落於承天院，受具足戒。即當首楞嚴講，耆年皆卑下之。其師圓明大師棄講出蜀，師侍行至恭州而歿。師扶護歸葬成都，辭塔而去。下荊江，歷淮山，北抵漢沔，徧謁諸老。所至少留，機語不契，振䇿即行。登大洪，謁楷禪師，遂服膺戾止。承顏接詞，商略古今，應機妙密，當仁不讓。大觀初，楷公應詔而西，三年坐不受師名敕牒，縫掖其衣，謫緇州。師趼足隨之，緇之道俗高其義。太守李公擴虗太平興國禪院以居之，於是洞上宗風盛於京東。政和元年，楷公得釋，東遁海濵千餘里太湖中而止，草衣㵎飲，若將終焉。師猶往從之，楷以手揶揄曰：雲巖路絕，責在汝躬，行矣。師識其意，再拜而還。七年解院事，西歸京師，名聞天子。俄詔住襄陽鹿門政和禪寺。師謝恩罷，退飯丞相第。堂吏抱牘至，白曰：江州東林寺當改為觀，從道士所請。師避席曰：廬山冠世絕境，東林又其勝處。世為僧居，如春湖白鷗，自然相宜。今黃冠其中，絕境其厄會乎？丞相大以為然。東林之獲存，師之力也。既至漢上，郡將諷諸山辦金帛，詣京師作千道齋。師笑曰：童牙事佛，有死無二。苟非風狂失心，輒以十方檀施之物，千里媚道士耶？郡將愧其言而止。然天下叢林聞而壯之。鹿門瀕漢江，斷岸千尺，寺甞艱於水。師坐巖石下，念曰：吾欲叢林此地，為皇朝植福，而泉不能贍眾，山靈其亦知之乎？師以杖擿草根，俄眾泉觱發，一眾大驚。山中之人目之曰燈公泉。師初依夾山齡禪師，齡道孤化，而無嗣之者。僧惟顯得其旨，隱於南岳。師以書抵長沙，使者迎出，以居龍安禪寺。聞者服其公，貴其行。初，慧定禪師自覺革律為禪，開剏未半而逝。螘藏蜂聚，故窠遺垤十猶七，師為一新之。長廡廣廈，萬礎盤崖，椎拂之下五千指。十年之間，宗風大振。人徒見其婆娑勃窣，若游戲然，不知其至剛峭激也。篤信所學，雖威武貴勢，不敢干以非義。性喜施，不計有無，傾囷倒廩，以走人之急。靖康二年春，金人復入宼，兩宮圍閉。師驚悸不言，謝遣學徒，杜門面壁而[5]已。弟子曰：朝廷軍旅之事，何預林下人，而師獨憂念之深乎？師熟視，徐曰：河潤九里，漸洳者三百步；木仆千仞，蹂踐者一寸草。豈有中原失守，而林下之人得寧逸耶？五月十三日，中夜安坐，戒門弟子，皆宗門大事，不及其私，泊然而逝。檢其所蓄，道具之外，書畵數軸而[6]已。閱世五十有三，坐夏三十。塔全身於山口別墅慧定塔之東。
萬松老人傳（附從倫）
行秀，號萬松，河內人，族蔡氏。自幼不凡，超然有出世志。屢白父母，求出家。父母初難之，然知終不可以世相奪，因携送邢州淨土寺，禮贇允公為師落[7]䰂焉。具戒後，決力參究，即擔囊抵燕，栖憩潭柘。過慶壽，叩勝默老人。老人曰：學此道如鍛金，滓穢不盡，精真不顯。觀君眉宇間，大有物在。此物非一番寒徹，不能放下。子後自見，不在老僧多言也。師益厲精猛，至寢食俱忘。後至磁州，參雲巖滿公，遂於言下大悟，曰：得恁麼近。始知勝默為人處，婆心切，落草深也。依雪巖二年，盡其底蘊，付僧伽黎，勉以流通大法。自是兩河三晉之人，皆[8]飲師名，法門隱然，倚以為重。明昌中，章宗請入內庭說法，親奉錦綺大衣，腋而升座。自后妃以下，皆從師受法，羅拜位下，各施珍愛。建普度會，數日之內，祥瑞疊見，道猷遠聞。承安改元，特詔住仰山棲隱寺。寺先為世宗所建，奉玄冥顗公為開山。顗公故金國大禪老，給田度僧，雖極一時之盛，然未大弘法音。師登座一宣，萬指傾聽。以洞上孤冷不振之宗，一旦得師而起之，扶頹繼絕，功不在青華嚴下也。次遷寶集、萬壽，又移席報恩，連住鉅剎，道化不少衰。晚年退居從容菴，幽林多暇，評唱宏智百頌。又著請益錄，踵碧巖之後塵，開寶鏡之重垢，甚有補於宗門，學者至今傳習。師天資敏利，於百家之學，無不淹通。三閱大藏，首尾熟貫，雖座主老於繙檢者，不敢以汗漫欺。李屏山居士著論弘宗，人稱使摩詰棗柏再出無以加。然以日叩函丈，受師啟發者居多，則師於法門樹立宏矣。後無疾而終，年八十一。
林泉老人從倫者，師弟子也。住大都報恩寺，著空谷傳聲、虗堂習聽二書，評唱投子青、丹霞淳二公頌古。其自序有云：以無說之說而說其說，使不聞之聞而聞乎聞。論者謂倫公非有意於言，葢道之所在，不得[9]已而言之也。
元 雲峰高禪師傳
妙高，字雲峰，福之長溪人。家世業儒，母夢嬰兒坐蓮華心，手捧得之，覺而生師，因名夢池。神[10]采秀澈，嗜書力學，尤醉心內典，汲汲以入道為請。父母以夢故，不奪其志，俾從雲夢澤公受具戒，銳意求道。首參癡絕冲，冲曰：此兒語纚纚有緒，吾宗瑚璉也。次見無準範，範猶器愛，擬以侍職處，師嘆曰：懷安敗名。遂去之育王，見偃溪掌藏鑰。一日，溪舉：譬如牛過窗櫺，頭角四蹄俱過，因甚尾巴過不得？師劃然有省，答：鯨吞海水盡，露出珊瑚枝。溪可之。尋住南興大蘆，遂為偃溪嫡嗣。遷保安，江陰勸忠、霅川何山、雲衲、四來三堂皆溢。朝命升蔣山。德祐乙亥，寺被兵，軍士有迫師求金者，師曰：此[11]但有寺有僧，無金與汝。偶以刀儗師頸盪磨之，師曰：欲殺即殺，吾頭非汝礪刀石。軍士感動，擲刃去，寺得無恙。至元庚辰，遷徑山，山經回祿，草創纔什一，師悉力興建，纔還舊觀。明年[12]己丑正月復火，剎那而燼，寺眾大駭，師喟然曰：吾宿生負此山，吾償之勿憂，憂諸人不解狗子無佛性耳。眾為悚然，遂竭力再營，至壬辰十月落成，為屋千楹，計工百萬。師雖治土木，而晨夕唱道，雲衲奔湊，瓶錫几几，宴若無事。甫十年間，兩建鉅剎，如探諸懷，功亦偉矣。時教徒肆毀禪宗，上將信之，諸禪老縮項無聲，師聞之歎曰：此宗門大事，吾當忍死以爭之。遂拉一二同列趨京，有旨大集禪教兩門廷辯。上問：禪以何為宗？師奏：淨智妙圓，體本空寂，非見聞覺知思慮分別所能到。宣問再三，師循源泝流，緣詞會理，約二千餘言，如瀉泉鳴籟，以答宸衷。上大悅，自是使講徒不復有言於禪，而當世之主遂深信於禪，皆師回天之力也。陛辭南還，以癸巳六月十七日書偈而逝，閱世七十有五，臘五十有九，塔於寺西之居頂菴。
至溫傳
至溫，字其玉，號全一，生邢州郝氏。幼聰敏異，甞六歲見寂照和尚，照曰：汝其為釋氏乎？師心許之。會照避亂去，隱遼西，乃禮照弟子辯菴訥而祝髮焉。無還富公開法萬壽，涖眾甚嚴，師不以為忤，與十僧同往佐之。尋為萬松侍者，以才氣過人，稍不容於眾。然博記多聞，百家之言罔不該涉。又善草書，有顛、素之遺法，凡萬松偈頌法語，一聞輒了之，遂得法焉。甞使代應對，談鋒不可犯。太保劉文貞公長師一歲，少時相好也，薦師可大用。世祖召見，與語大悅，將授以官，辭曰：天下佛法流通，僧之願，富貴非所望也。慰而遣之。世祖征雲南還，文貞為言，錫師號曰佛國普安大禪師，總攝諸路僧事，刻印以賜。師銳意衛教，凡僧之田廬見侵於豪富及他教者，皆力歸之，馳驛四出，周於所履，必獲其志乃[13]已。或勸之少憩，弗懈也。憲宗末年，僧道士各為違言以相傾，上命聚訟於和林，剖決真偽。師從少林諸師辯之，道士義墮。自是法教大興，僧徒賴之，師遂納印辭職。每歲賜金，輒緣手盡世味，泊如也。以至元丁卯終於桓州之天宮寺。當盛暑，儀形如生，異香馥郁。停三日，火浴之，心舌牙齒不壞。人掊其地，深數尺，皆得舍利云。世壽五十一，僧臘四十。
念常傳（附覺岸）
念常，號梅屋，華亭黃氏子。母楊，夢僧龐眉雪髮，稱大長老，託宿焉，因而娠。至元壬午三月十有二日誕於夜，神光燭室，異香襲人，逾日不散。既長，喜焚香孤坐，風骨秀異。年十二，懇求出家，父母鍾愛之，誘以世務，終莫奪其志，遂舍之。元貞乙未，江淮總統所授以文憑，薙髮受具，遍游江浙大叢林，博究羣經。宿師碩德以禮為羅延之，皆撝謙弗就。至大戊申，佛智晦機和尚自江西百丈遷杭之淨慈，師往參承，於言下有省，俾掌記室，服勤七年。延祐乙卯，佛智遷徑山，師職後版表率。明年，朝廷差官理治教門，承遴選住嘉興祥符。至治癸亥，乘驛赴京，得以觀光三都之勝，覽燕金遺墟，入五臺禮曼殊，出入金門討論墳典，如司徒雲麓洪公、別峰印公，自帝師以下皆尊而愛之。自京而回，主姑蘇萬壽法席。師精通內義，外博羣書，乃取佛祖住世之本末，傳授之源流，及夫時君世主之所尊尚，王臣將相之所護持，參異同，考訛正，運弘護之心，秉至公之筆，緝而成書，謂之佛祖歷代通載，凡二十有二卷。翰林道園虞公序其首，慨僧史無續而失傳，譏志磐書事之無法，葢深有取於師言也。寶洲上人謂師此述理明事實，出入經典，考五宗傳，殊有補於名教。於是即普覺文房[14]采摭內外典籍成編，題曰稽古略，與師並行於世，詳略各得其宜也。
寶洲名覺岸，吳興吳氏子。從獨孤明禪師落髮受具，與師同參晦機。後開法於松江南禪，講楞嚴至七徵心，忽淨瓶水騰湧注於懷，聽眾驚愕。師笑曰：此偶然耳。
明 呆菴莊公傳（敬菴）
呆菴莊禪師，台州人也。住持徑山，學者雲合，說法酧機，迅若奔雷。有呆菴語錄，湮沒無傳，記籍但載其答儒一編，意深而遠，語宏以肆，轟轟然誠宗門之偉人也。或以儒釋內外之辯，問者曰：昔宋儒晦翁曰：釋所謂心上做工夫，本不是。程子曰：釋氏之學，於敬以直內則有之矣，義以方外則未之有也。故滯固者入於枯稿，疏通者歸於恣肆，此佛教所以隘也。吾儒則不然，率性而[15]已。斯理也，聖人於易備言之。二翁之說何如？師曰：不然。教有內外不同，故造理有淺深之異。求之於內，心性是也；求之於外，學解是也。故心通則萬法俱融，着相則目前自昧。嗚呼！外求之失，斯為甚矣。今儒學之弊，浮華者固以辭章為事，純實者亦不過以文義為宗，其實心學則皆罔然也。宋之真儒深知其病，又知吾心工夫為有本，是當教本抑末，以斥其言語文字之非可也，而復以心上工夫不是，何自為矛盾歟？本既不是，何謂却勝儒者乎？此其不能窮心學之理，於吾佛之道深自惑亂而不能取決也。觀伊川之言亦然。夫既愍吾道為有內無外矣，果能以道為本，得本何憂於末哉？繼言枯稿恣肆，又愍吾道之隘，是未見其大者矣。既曰佛有覺之理為敬以直內，復言要之亦不是，皆反覆自惑之言耳，豈真知此理者哉？若率性之說，亦不出吾心上工夫，必取證於易。易乃心上之妙理，先儒不明本心之體，遂不明良知良能之所自出，謂有氣而後有知，乃推性命之源於氣，推性為氣中之理，以性循理為道，故隨事隨物以明理。不知天地人物形氣皆生於覺性之中，而吾之本心妙明徧照[16]已在思慮未發之時，若有得於此，即時中之義也。失此不能少存於內，徒追求於事物之末，謂之義以方外，豈有是哉？取證於易者，易言至神至聖，皆指不可測不可知之地，故不疾而速，不行而至。又以無思無為無感通之本，則易所證固非外矣。夫了悟之地非學解所能到，悟則謂之內，解則謂之外，則內教外教所以不同也。儒者專用力於外，凡知解所不及者不復窮究，故不知允執厥中之道，天理流行之處皆在思慮不起、物欲淨盡之時，踐履雖專，終不入聖人之域矣。葢因疑佛氏之迹為無父無君，遂不究盡其說，使孔聖之道不明，乃成毀佛之過也。惜哉！師將化，忽云：難難，二八嬌娘上高山，老僧扶不得。言訖而寂。
敬菴莊公，亦台人。自幼智慧不凡，祝髮廣慈，祝輕世薄塵，遍參有悟入。永樂間，住徑山，奉詔修大典。寓天界三年，姚廣孝等諸公交章舉住持，固辭還徑山。其嘉言善行，惜不得盡傳。呆菴甞云：敬菴甞主越中二剎，既來龍河，全室翁以二座處之。退休一室，以風節自持，良可尚也。一日，含笑而化，塔於水嶺小池之上。
天泉淵公傳
祖淵，字天泉，雨菴其號也。廬陵楊氏之子，生有異質。永樂癸未，具戒於青原山。上金陵，謁幻居戒公，多所啟發，號入室弟子，甞對眾稱之。師不以小得自滿，然臂香篤志求道，至廢寢食者五年，始得微悟。若開雲霧，行虗空，無所留閡。遂振錫觀方，遍禮祖塔。所至叢林畏敬之，聲稱隱然起同輩間。壬寅還天界，[17]刺血書雜華經。宣德改元，住山闡教。月山公嘉其行，延置座端，為龍象表率。尋為僧錄司舉，住雪峰。未幾，天童虗席，移師居之。百廢具興，化道大行。甲寅，被 召入京，命為左覺義。時 勑建大功德寺成，住持難其人，命師兼之。僧眾聞之，皆樂從，展鉢如雲。 上悅，賜田四百餘頃以贍焉。師念禪、講、教三宗，名不可不正，奏以大功德、大慈恩、大隆善三寺為之。繇是三宗弟子，各有依歸，傳道受業，而綱緒始無紊亂矣。又以天下寺多廢，繇學徒未廣，於甞度正額外，增其數五之一。一時受度者，如川滙雲，委其徒之繁昌，廢剎多繇是而興。陞右善世，發 上所賜物，建大剎於江寧之鳳翔山， 賜額曰普寧禪寺。萬善戒壇成，命師為傳戒宗師。天下學者聞師戒，皆知所守，而行不離道。寺左道北山阻溝水泥淖，往來者苦之。師同太監興安拓地三百畝，甃石作安和橋，築菴橋側，命僧守之以濟眾。於是寒不病涉，暑則供茗飲，人歸德焉。師氣宇弘深，制行潔白，葢湛然淵澄，浩然海蓄，凡諸世緣，無一可以動其意。其為國家祝釐，則洞洞然盡其誠；為諸弟子說法，則懇懇然發其趣。葢忠於事上，勤以接下，一時尊而仰之，如泰山北斗云。所度弟子以萬計，嗣興教事及主名山住大剎者又若干人。生於洪武己巳二月四日，化於正統己巳三月七日，壽六十一，僧臘四十七。卒之時，沐浴更衣而坐，索筆書偈曰：觀世間，六十一，一即是三三即一。團團爍破去來踪，白日虗空轟霹靂。書畢，瞑目而逝，異香滿室者數日。 太上皇聞之，遣太監吳弼賜以白金香幣鈔萬緡，又遣禮部主事林璧賜祭，朝之公卿大夫莫不致祭。茶毗於都城之西山，貴賤耄耋送者萬餘人，得舍利盈掬，藏於功德院。靈骨奏還南京普寧，建大窣堵波藏焉。
真澧傳
真澧，字亨渠，別號一江，江右劉氏子，系出唐中山禹錫之裔。父福端，母湯氏。生時感異夢，有天香芝草之瑞。弘治辛酉閏七月誕，甫脫乳，口絕葷羶，合掌籲佛。十餘齡，姚洞宼肆掠民間，母子相失，師被俘，久而得脫。投鎮守黎公為參隨，守事淳謹，黎公愛重之。及黎公入京，携以偕，道出彭蠡，瞻匡廬天池之勝，遂願出家，叩首請命於馬前。黎公故長者，奇賞其志，許自便。師即投廣化寺，禮旺祖庭為師，落髮受具戒，宿知漸顯。歷游諸席，通圓頓教旨，入耳契心，大為師友賞識，所至人皈從之。師或說佛法，或示詩辭，隨方振鐸，啟迪弘多。時京都招提有變，燈𦦨微熄，師大感惻，力為掙拄，而事獲寢，不致橫流波及，師功居多。孜孜以弘教護法為心，考見生平，非如此一事一跡而[18]已。歲丁巳，一日忽夢居賢坊水塘之陽，有唐復禮法師舊基，見一僧手持書[19]券一紙相授曰：師有力，宜興此地。即隨僧履土窪，步平臺，覩湖水石壁，獅峙象拱，日光山色，輝煌奪目。忽驚醒，遂偕客踪跡之，得廢地，恍然夢境，遂矢葺搆之願。檀施雲集雨合，不數年而成，金碧交映，宛如化樂天宮。師踞座演迦陵之音，人踵門服甘露之化，京師佛法號為中興云。師韻度清遠，有句云：樹間風正輭，雲際日方遲。論者謂有禪意。萬曆壬午坐化，塔於西山雙槐樹。
莽會首傳
慧定，字無盡，別號南泉，潞安邵氏子。貌奇偉，兩眸如電。性倜儻，不喜俗務。剃髮理會本分事，有省。詣臺山禮大士，遂發願飯僧十萬八千。千日滿願，莖菜粒米必躬親之，人服其誠篤。師力藝絕人，能兼數十人執作，又言行質直無文，以故競呼為莽會首，聲震叢林。所至，人遮留之，答曰：易處不住，住處不易。不顧。行至舊路嶺，結茆聚眾以居。時盜賊蟠聚山半，畫地為界，號南北大王溝，官兵莫敢捕。過客瑟縮相戒，非聚百眾，鳴金持械，莫得前者。及師莅止，盜怯師名，而伺之甚密。一日，師出，菴破。既歸，殘僧三四人持師泣，幸徙菴避之。師奮曰：不可。死生有命，賊何為者？尋且滅之。言[20]已，賊大至。師手無兵器，乃碎水缸擊賊，無所中。賊知師無兵器，乃敢相近。鎗中師左脇，師手接其鎗，踢賊仆地，[21]刺殺之。賊駭退，方入戶，檢視傷處，洞三寸許，脂腸俱出。忍痛縛固，持鎗出戶，厲聲曰：正欲捕滅汝輩，今來送死耶？賊怯不敢前，但持亂石遙擊師，中額顱。會龍泉關兵統鄭某者，與師善，意師創盜，潛以兵護之。兵到，盜散去，遍山覔師不得。逮曉，見深㵎中僵臥一血人，細視之，師也。鄭號哭曰：天乎！奈何喪此英雄人耶？舁歸，捫其胸尚溫，喜曰：是不死血，迷心竅耳。抉其齒，灌以藥酒，久之乃甦。調治平復，即辭鄭去，奮欲擊賊。或難之，師曰：大丈夫欲除殘暴，建立佛法，即九死豈敢辭？結同志，得五十二人，俱英奇輕死之輩。諸邊將雅熟師名，至是遍謁之。假兵器，募糧草，投牒師府、督府，期一舉滅盡，咸壯許之。盜渠率百餘曹，師悉知其姓名住處，卒以兵相臨。數日間，無不就擒斬，巢穴遂空。時師二十八歲矣。從此安立叢林，供十方雲水粥飯，以雜華為定課，兼行一切佛事。或修淨業，或習禪觀，或閱藏典，歷五十餘年如一日。一日，謂眾曰：時節清平，吾將順化，速請城上宗主師來。既至，付以住持事。將就化，眾哀號，師曰：無勞悲戀，但念世界空花，苦樂夢幻，即見我[22]已，慎勿作去來想。眾復哀留繪像，師振威喝曰：咄！竪子！此金剛不壞之體，堪充汝輩瞻仰，何用此幻妄為？遂端坐化去。時萬曆二年正月二十三日也。世壽七十六，僧臘五十。[23]瘞全身山之西峰。越兩月，雷轟[24]瘞處，杭僧止堂者，竊窺師相，鬚髮[25]已長寸許，顏色如生。
宗主名某，全與莽師同殲盜賊者也。習講律庭，選為傳戒宗師，住京師明因寺。既承付託，勵精弘闡，從化者眾，貌狀略與莽師同，亦奇偉丈夫也。
寬念小師傳
寬念小師十餘歲，祝髮即有大心，一言一笑不輕發，眉宇清逸端嚴，見者浮氣自斂。京師諸剎凡屬中貴供奉者，即以中貴為主人，僧反客焉。見中貴則膜拜盡禮，小師所居崇因寺亦然，乃祖若師守禮無失。至小師紹位，則曰：沙門不拜王者，豈可自袈裟中失律？見諸中貴，問訊如律，眾稍畔去，香積塵封不問也。而縉紳學士敬而愛之，炷香問者履甞滿。年餘病瘵，肌肉落盡，而起居自若。時方延淨侶禮懺，誦華嚴經，梵音清越。入室中，客問曰：懺宿業耶？延新禧耶？小師曰：宿業一定當還，懺之何益？眼前四大如此作苦，延之何貴？生長閻浮，無補於眾生。幻緣將盡，悉衣鉢之餘燒一炷香，假三寶勝緣，聊報四恩三有耳。行與子辭矣，他時異日當效奔走。言訖，點首數四。客去，呼湯浴罷，合掌念佛而化，時年十九云。
補續高僧傳卷第十八