No. 1535
[1]天台智者大師別傳
天台，山名也。祖師徽號，下文委解。所言別者，對總得名。總則南山續傳三十卷，列成十科。今於總出別，四本不同：一、章安所記，二、玉泉法論所記，三、會稽智果所記，四、終南山龍田寺法琳所記。此四人皆大師弟子，唯章安所述流行於世，餘三絕聞，惜哉亡矣。所言傳（去聲）者，傳（平聲）於行業，萬世不沒。崔豹古今註：程價問曰：凡傳者何？答曰：凡傳皆以木為之，長一尺五寸，書符信於上，又以一板封之，皆御傳信也。今儒釋二教筆，編記善惡，永為龜鑑，不用板木，亦是傳通義也。問：大師出於陳隋，南山生於唐代，何故得云從總出別？答：南山續傳雖出於後，乃搜索高流，共為一部，大師行業亦在其中，故得成總。此本近有吳興合溪廣福寺智諶法師箋註，是則存之，非則去之。今用南山總傳、天台百錄、陳氏南史、玉泉行狀碑，（并）皇朝張相公關王祠記、隋書帝紀列傳，（并）詢雲水同人居玉泉，曾讀殿壁紀錄別傳，有所不載者，悉皆引而註之，俾祖師行業光昭於萬世亡窮之傳也。
門人 灌頂 撰。
謂登門入室習學之士也。僧傳云：名灌頂，字法雲，俗姓吳氏，常州吳興人也。其祖避地東甌，因而不返，乃為臨海章安人也。生方三月，母欲名之，夜稱三寶，頂乃口効，音句清辯。時攝靜寺慧拯法師聞而嘆曰：此子非凡。即以非凡字之。七歲出家，為拯公弟子，遂求道天台，承習定慧。春秋七十有二，貞觀六年八月七日終于國清寺。至今寺前大街南出東畔有塔見存。後漢書註云：章安，縣名，本號日浦，光武改為章安，故城基址在縣東南。世云十住極為灌頂，十地極為法雲。受度師知其大器必是地住之人，故以此而立名立字也。
大師諱智顗，字德安。
姓陳氏。
姓者，所以繫統百世，使不別也。氏者，所以別子孫之所出。陳氏者，姓譜云：許州頴川姓陳氏標首。今據史記陳𣏌世家云：周武王伐紂，乃復求舜後，得媯滿，封之於陳，以奉舜祀，是為陳胡公。歷代而下二十五君，有國至陳湣公，當周敬王四十一年，歲在壬戌，為楚惠王滅之，總計五百三十八年，俱姓陳氏。今天下姓陳者，應是武王封媯（音輝）滿而受姓，疑地名也。諸書不記，諶公謂後漢陳實之後，此亦無據也。
頴川人也。
頴川郡，秦置，因水得名，川即水也。後漢志有臨頴、頴陰、頴陽縣。大宋謂京西北路，元豐三年改頴昌府，即許昌郡，去東京二百五十里。漢献帝禪位魏武，故號許昌，意欲許漢業再昌，故有是號也。
高宗茂績，盛傳於譜史矣。
高宗，或指陳胡公。後至前後漢、魏志、晉書，此四史內，凡有十三人，並存列傳。茂，大也。績，功也。余撿齊、梁、陳、隋諸史，則無陳起祖宗裔，信是章安遠指前代矣。譜謂家譜，史謂史藉，自漢至晉代諸公，皆有大功績也。
暨晉世遷都。
暨，及也。晉高祖姓司馬，名𡄻，字仲達，河內溫縣孝敬里人。受魏禪，建國雒陽。至第六主敏帝，諱鄴，字彥旗，即位，改元建興。至四年，為後趙王劉聦用弟劉耀逼陷雒陽，天下援兵不至，內外斷絕。十一月[2]己未，帝使侍中宋敞送[款-士+止]於耀，帝乘羊車肉袒出降。徙帝于平陽，國廢。至第七主元帝，名睿，字景文，遷都建康，即今江寧府昇州。舊稱建鄴，避敏帝諱，故稱為建康也。
家隨南出，寓居江漢。
陳氏本居雒，陳乃北方也。荊州在南，故曰南出。寓，寄也，避劉耀之亂故。江、漢，即江、河澄湛也，即水際也。如詩漢廣序云：文王之道，被乎南國，美化行乎江、漢之域。
因止荊州之華容縣。
荊州，屬荊湖北路，今號江陵府，又改荊門軍。華容縣，後漢志云：古華容侯國，即楚靈王國基。今有章華臺基存焉。九域志云：乾德三年，以漢華容地置建寧縣。今為公安縣，今岳州華容縣是也。
父起祖，學通經傳，談吐絕倫，而武䇿運籌，偏多勇決。
大師之父，未知官品，據祖有功德疏碑，可一紙量，云造寺功德薦襄陽府君，恐曾知襄陽府郡也。學通五經，諸朝史傳，談吐之間，出言有章，貫絕人倫，加復武藝，窮通三略六韜，運動籌䇿，必克勝矣。運籌者，漢高祖云：運籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房。（此美張良。）今文用此語而美之矣。
梁湘東王蕭繹之荊州，列為賓客。
梁則梁國，都建康，姓蕭氏。初祖乃武帝，諱衍，字叔達。湘東郡即荊州王武帝第七子，名繹，字世誠。初，帝夢眇目僧執香爐，稱託生王宮。既而王母在，婇女次侍，始褰衣幔，有風回裙，帝感幸之。婇女夢月墮胎中，遂孕，於天鑒七年八月丁巳生。眇目者，室中異香，有紫胞之異，武帝奇之。年十三，封湘東王，後至荊州守。太清元年，累遷為鎮西將軍，都[3]篤。荊州[4]刺史列為賓客者，起祖既異常倫，不敢臣之，故分別為賓客，此乃湘東府之官也。
奉教入朝
奉湘王教，以為信使，或慰問暄凉起居時序，或告知封邑安否事由，故為使入朝武帝也。
南史列傳五十二。朱异字彥和，吳郡錢唐人也。愽學多聞，二十一為明山賓客，表薦武帝為太學博士，兼通事舍人。大同八年，加侍中。太清二年，為中領軍，舍人如故，故有領軍之號。今侍中等職，皆帶領軍也。當時[5]已是起祖入朝，故嘆云：經[6]論國政之才，實宰輔之器。孰者，誰也。英王者，即湘王，不敢臣下，故列為賓客，故言重也。
孝元帝即位。
大同二年八月，侯景反。三年三月，侯景陷建業，知臺城不守，三月十五日，於荊州即帝位，曰六帝也。
拜使持節、散騎常侍、益陽縣開國侯。
使持節者，蘇武使凶奴，十九年持漢節而迴，因取此義，故名持節也。散騎常侍者，漢官儀曰：秦及前漢置散騎常侍一人。散騎，騎馬，並乘輿車，獻可替，珥貂蟬，備顧問，掌侍人，常在君王左右也。益陽縣者，屬郡，在衡州。開國者，為帝開展社稷也。侯者，候也，為天子斥候非常也。五等諸侯當第二也。封地四百里，以為[7]采邑。
母徐氏，溫良恭儉，偏勤齋戒。夢香煙五彩，輕浮若霧，縈迴在懷，欲拂去之。聞人語曰：宿世因緣，寄託王道，福德自至，何以去之？
生則目有重瞳，如舜之相。
又夢吞白鼠，因覺體重。
荊州碑云：母氏因覺身心如虗空，恠而卜之於日者，乃曰：白鼠者，乃龍之化也。
至於載誕，夜現神光，棟宇煥然，兼輝隣室。
其歲乃梁大同五年也。荊州碑云：一日昏黃，里人望屋上火發，其焰四起，舉眾來救。及至，乃是陳常侍家生子，眾人悉驚異也。
隣里憶先靈瑞，呼為王道，兼用後相，復名光道，故小立二字。眼有重瞳，父母藏護，不欲人知，而人自知之矣。
南山傳云：及誕育，夜室內洞明，信宿之間，其光乃止。內外胥悅，咸陳鼎爼，相慶火滅湯冷，為事不成。忽有二僧來扣門曰：善哉，鬼德所重，必出家矣。言訖而隱。荊碑云：在襁褓中，便自合掌。其語雖異，其意皆同。所言不欲人知者，目有重瞳，乃舜相也。恐為所害，故
至年七歲，喜往伽藍，諸僧口授普門品，初啟一徧即得，而父母遏絕，不聽數往。
荊碑云：方齠齓中，僧中知其根器，口授蓮經普門品，一舉通卷，背誦如流，眾皆異之。遏者，止也。聽者，許也。不許頻往伽藍也。齠齓，即毀齒也。男子八歲、女子七歲毀齒，此乃陰速陽遲也。
每存理所誦，而惆悵未聞。
惆悵者，感恨也。羅什譯法華經，遺失普門一偈。其偈乃隋朝闍那[怡-台+屈]多所譯。至有唐南山，方參入大部。往往悵恨，不能盡聞於偈也。
奄忽自然，通餘文句，後以經驗，無所失矣。
通餘文句，即是偈文，或全部爾。
鄉閭嗟異，溫故知新，其若此乎？
鄉者，古制二千五百家為鄉也，閭謂鄉里之門。大師生則有殊，[8]幼乃聰俊，人皆嗟異。溫故等者，語出論語溫故而知新，可以為師矣。然大師之德，生而知者。
年十五（至學之年），值孝元之敗。
侯景詐立簡文帝，改太清年為大寶元年。元帝知簡文制在臣賊，不用寧於江陵，改元承聖元年。至三年十一月，國敗，為魏所執。十二月辛丑，魏人戕帝。
家國殄喪，親屬流徙。
嘆榮會之難久，痛凋離之易及。
勢數無常，喻若郡花會之於春露，眾蕚爭芳，遇之以風雨，殘紅委地，易見凋零，可謂時勢衰殘易及也。
於長沙像前，發弘大願，誓作沙門，荷負正法，為[9]己重任。
長沙，即荊南路長沙郡潭州也。其郡河中有大砂陼，甚長，故曰長沙也。彼州寺內佛像之前，爾朝代改更，未知皇朝稱為何寺。然大師生於荊州，屬荊湖北路，今為江陵，又改荊門軍。況大師在幼，程途且遠，往往彼有殊勝，特往瞻禮矣。弘，亦揚也。誓者，制也。發揚大願，以四弘自制其心。沙門，此翻勤息，勤修善果，息諸惡行。肩擔曰荷，背持曰負也。
既精誠感通，夢彼瑞像，飛臨宅庭，授金色手，從窗隙入，三徧摩頂。由是深厭家獄，思滅苦本。
瑞像，即長沙佛也。隙，櫺也。深厭家獄者，瑜伽論云：在家囚縛，猶若牢獄；出家放曠，猶若虗空。是故嘆云：身為苦本也。
但二親恩愛，不時聽許。
前云父母遏絕，不聽數往者，即此意也。
雖惟將順，而寢哺不安。
惟唯同也。唯恭於諾。曲禮云：父召無諾，唯而起聽，不敢逆，故其順也。寢者眠也，哺者食也，而役心出家，所以眠食不安也。
乃刻檀寫像，披藏尋經，曉夜禮誦，念念相續。
當拜佛時，舉身投地，恍焉如夢，見極高山臨於大海，澄渟蓊鬱，更相顯映。
恍者，恍惚也，如入定像。歷歷似夢高山者，即大師後歸天台作放生會，船出海，[10]海口望山秀美，昔夢遊海畔，正似於此。今以荊碑考之，為僧受具後夢，今章安說未出家時所夢也。南山傳中說住瓦官寺時所夢，有異於此也。
山頂有僧，扣手喚上。須臾申臂，至于山麓。接引令登，入一伽藍。見所造像，在彼殿內。
僧即定光也，彼處有扣手石存焉。伽藍即修禪寺，今云大慈寺。夢見者，後相前現也。見所造像，即前謂刻檀寫像也。夢中見者，乃精誠所感也。
西土天親，始學小乘，不信摩訶衍法，造論五百部，申述小乘。後因兄無著開導，既悟大乘之意，方援刀欲截舌懺謝，無著止之曰：昔以舌毀，今以舌贊足矣。於是復造五百部論，贊述大乘，時號為千部論師。智者願設遇此儔，宏才博贍，我亦對揚無憚。況金陵碩匠，如濟忍、兩瓊等，單輪隻翼者，又何足扣大師所蘊耶？
不唐世間四事恩惠。
唐則虗也。四事即飲食、衣服、臥具、醫藥等也。
申臂僧舉手指像，而復語云：汝當居此，汝當終此。
大師江南散眾，初歸天台，方見定光，以敘夢事。下文所載，甚是分明。
既從窹[11]已，方見[12]己身對佛而伏，夢中之淚，委地成流，悲喜交懷，精勤逾至。
窹，覺也。如成流者，淚之澘然如水之流。悲喜者，悲世俗不覩，喜自身得見也。逾者，過也。至者，甚也。
後遭二親殄喪，丁艱茶毒。
此一節文與荊碑不同，彼以親在求出家，此云二親喪而離俗。荊碑云：[13]六師欲挈錫徧覧諸方勝槩，辭其母，母曰：子今遠遊，父母甘旨依何人耶？師運慈心，指其茅化為稻，指其水化為油，今有茅穗村油河存焉。余甞問遊荊州者云：昔華容縣今為公安縣，有油河里茅穗村，俗人呼之。問：大師之父乃散騎常侍益陽侯，何故貧而無食？答：恐梁國遭亂，人逃國破，劫掠之後，財寶不藏也。丁，當也。艱，憂也。父母喪則丁憂也。茶則苦也，茶（音涂）字即茶也（直加切），性苦如孝子喪親苦毒也。
逮于服訖，從兄求去。
逮，及也。父死斬縗，母死齊縗，三年孝滿，釋服從吉。後從兄求去，即陳鍼也，乃陳侯之長子也。
兄曰：天[14]已喪我親，汝重割我心，既孤且離，安可忍乎？
父母喪去曰孤。兄弟相別曰離。
跪而對曰：梁荊百萬，一朝僕妾。
于時久役江湖之心，不能復處碨磊之內。
詳此二句，非大師語，乃章安飾辭爾。江湖廣大，如范蠡泛舟，可逃形隱迹。碨磊者，小山之皃，不可以遁形學道，豈可在家囚縛？
時王琳據湘，從琳求去。琳以陳侯故舊，又嘉此志節，資給法具，深助隨喜。
南史五十四云：王琳字子珩，會稽山陰人也。元帝居番，荊州[15]刺史王琳姉妹並入後宮見幸，琳由未弱冠，得在左右也。
年十有八，投湘州果願寺沙門法緒而出家焉。緒授以十戒，導以律儀，乃攝以北度。
五戒、十戒、二百五十戒，以律儀一句總攝之也。北度者，師居北位面南，弟子面北作禮，故云也。
詣惠曠律師，兼通方等，故北面事焉。
南山續傳第十義解篇云：釋惠曠，姓曹氏，譙國人也。十二出家，事江陵寶光寺澄法師。律行精明，值真[16]帝王藏，學攝大乘、唯識等論。
後詣大賢山，誦法華經、無量義經、普賢觀經，歷涉二旬，三部究竟。進修方等懺，心淨行勤，勝相現前。見道場廣博，妙飾莊嚴，而諸經像，縱橫紛雜。身在高座，足躡繩牀，口誦法華，手正經像。是後心神融淨，爽利常日，逮受具足，律藏精通。先世萌動，而常樂禪悅，怏怏江東，無足可問。
大賢山在衡州，南北曰縱，東西曰橫。諶曰：經像縱橫者，表部亂也。口誦法華，手正經像者，表當以法華之意，區判淳雜，使歸正轍（此說然也）。先世萌動者，萌即萌芽。宿世精修善根，蘊乎八識。今生以善普[17]重，如枯荄資於春露，萌芽自根再長。怏怏者，不足之皃。而湘江之東，有諸法師，禪慧不兼，故怏怏然，以不足扣問故也。
時有惠思禪師，武津人也。名高嵩嶺，行深伊洛。十年常誦，七載方等；九旬常坐，一時圓證。希有能有，事彰別傳。昔在周室，預知佛法當禍，故背北遊南，意期衡嶽，以希棲遁，權止光州大蘇山。
南岳傳左南山續傳十七卷。張華愽物誌云：嵩高為中岳，屬預州，言名高嵩嶺，意以四嶽低也。伊洛，即洛陽伊水也，亦尚書禹貢伊洛瀍潤，既入于河，是此水也。伊洛既深，故比南岳之行也。七載，方等傳中不說九旬常坐，依文殊問般若經，止觀委明，此不註也。周室者，後周姓宇文，都長安，凡六帝。第三帝武帝諱邕，字禰羅突，建德三年五月毀道釋二教，經像悉毀，罹沙門道士並令還俗，凡經七載。既大隋受禪，方興佛教，思師預知此禍，故背北遊南也。光州，即今衡州也。
先師遙飡，風德如飢渴矣。
其地乃是陳、齊邊境，兵刃所衝，而能輕於生，重於法，忽夕死，貴朝聞，涉險而去。
當是之時，北屬周國，南乃陳、齊，三方各據，皆有戍守，兵刃交橫，故云涉險。夕死者，論語云：朝聞道，夕死可也。
荊碑云：悟後乃云：吾甞與汝法華會上同聽勸發品，還記得否？師蒙印語，悟如夢覺，了見三世，如視諸掌，六通三明，悉皆圓證。
四、安樂行，即本經中品身、口、意并慈悲四也。文句廣釋，南岳有一卷文，近以皎公自衡帶此本歸，人多傳寫。研，窮也，實如師教研窮其心也。
于時但勇於求法，而貧於資供。切柏代香，柏盡則繼之以栗；卷簾進月，月沒則燎之以松。
栗根氣味猶勝別木，故續其柏也。燎（力照反）宵明曰燎。故毛詩有庭燎篇，美周宣王雞未鳴，設大燭於庭，以[18]侍諸侯之朝。今祖師盡夜之設，非只雞鳴而[19]已。
息不虗黈，言不妄出。
黈（他斗切），出氣也。祖師修六妙門，繼志數息，故息不虗出矣。孝經云：非先王之法言不敢道。又云：夫人不言，言必有中。古儒君子尚然，況吾祖深位，言豈妄出耶？
經二七日，誦至藥王品，諸佛同讚：是真精進，是名真法供養。到此一句，身心豁然，齊而入定，持因靜發。
或者疑云：大師悟入，何不在十如是甚深境界頓證而至此品耶？此難無窮，況七卷文通皆妙法。荊溪云：文文之下，通結妙名；句句之中，咸具體等。但悟入由時也。問：止觀云：誦經誦呪，尚諠於靜。祖師何故因誦而悟耶？答：常坐遮誦，故有此說。法華三昧通於正助，念念之中不離三觀，即寂而照，即照而寂，寂照不二，妙觀現前，因靜發明，三昧行成也。
照了法華，若高輝之臨幽谷。
高輝，當午也。幽谷，山之深壑也。儻日未正午，照乃未明，悟釋迦一化五時，終卒開顯深旨，出世化意無所不了，佛日大明為若此也。
達諸法相，似長風之遊太虗。
法華云：如風行空中，自在無障礙。
將證白師，師更開演，大張教網，法目圓備，落景諮詳，連環達旦，自心所悟。及從師受，四夜進功，功逾百年。
落景。景者，影也。夕陽日沒時，入室諮問，詳究大道也。連環者，喻兩環相綰，不可舒開，始自日沒，終至天曉，授辭請益，連環四夜，領解貫通，功夫深厚，過逾時匠一百年也。或謂只稟三三昧、三觀智，今謂不然，四夜請益，連環達旦，豈只二種法門耶？觀於下文代講大品般若時，在於一經之中，用諮三三昧、三觀智，餘於文下卷舒自在，故得云也。
聞一知十，何能為喻？
論語曰：子曰：賜與回何如？子貢曰：回也聞一[20]已知十，賜也聞一[21]已知二。子曰：弗如也，吾與汝弗知也。先儒謂回聞一事[22]已知十事，余謂回洞知十分，賜但曉二分而[23]已。
觀慧無礙，禪門不壅，宿習開發，煥若華敫矣。
觀即是慧，即空假中，觀穿觀達，不觀觀也。始自數息，終至觀練薰修，超越三昧，無所壅滯。煥者，明也。此之觀慧，自非宿世習熟，豈得一生了悟。若朝花披啟，秀振軒庭，豈不美哉。
思歎之曰：非爾弗證，非我莫識。所入定者，法華三昧前方便也。所發持者，初旋陀羅尼也。
初旋陀羅尼者，文句解云：旋假入空也。百千萬億旋陀羅尼者，旋空出假也。法音方便陀羅尼者，二為方便，得入中道第一義諦。今言初者，即是五品十信也，以登住為真修也，即以十信為方便。今言前方便者，知屬五品，至於祖師遷神時而云：吾只五品位爾，且有所證。南岳即定[24]已至五品，況行道日久，想證入彌高，其最後五品之告未可量也。故梁肅云：等覺歟？妙覺歟？不可得而知。
縱令文字之師，千群萬眾，尋汝之辯，不可窮矣。於說法人中，最為第一。
如佛記迦旃延、富樓那，說法人中最為第一。今南岳記吾祖，亦此意也。
時有惠邈禪師，行矯常倫，辯迷時聽，自謂門人曰：我所敷弘真師子吼，他之所說是野干鳴。
邈師無傳，不知宗何經論，光州聲譽者邪？辯如楞嚴第十，野干即野狐，未見吾祖，乃私輕謗。
心眼未開，誰不惑者？先師正引經文，傍宗擊節，研覈考問，邈則失徵。
徵，舉也。擊節，即樂府中柏也。祖師以經論而攻之，科義而節之，即他之邪說不遑所據，舉止失措也。
揚簸慧風，則糠粃可識。
世人治其稻米者，乘風揚之，去其粃殗，取其真穀。米則以箕簸之，去其糠碎，取其淨米也。粃亦作秕。不成稻者，乃殗穀也。
淘汰定水，故砂礫易明。
淘汰者，謂洗澄也。小石曰砂，碎瓦曰礫。以祖師禪定之水，淘去邈師之砂礫，取其吾祖之明珠。范文[25]政公謂石中選玉，砂裏淘金，即此意。
於是迷途知返，問津識濟。
當時邈師之徒，捨邪歸正，從祖師者多矣。津，水也。濟，渡也。咸知學海之汪洋，願乘般若之船濟渡矣。
仍於是夜夢見三層樓閣，邈立其下，[26]己坐其上。
三層樓閣，表三德之最要。祖師深解，故立其上。邈解邪辯，故立其下。
又有一人攘臂怒目曰：何忽邈耶？何疑法耶？宜當問我。先師設難，數關賓主，往復怒人，辭窮理喪，結舌亡言。
攘音讓，掉臂無亂之皃。亡音無。結舌則目瞪口呿，無言則聲消辭喪。既是邪神，豈敵正說。
因誡之曰：除諸法實相，餘皆魔事。誡[27]已，不復見邈及[28]與怒人。夕有聞者，謂為[29][譋-月+?]䆿。
夕者，師夢之夜。[30][譋-月+?]音蹋。䆿音乂。乃夢中語也。諶，師改云[31]諂者，非也。
九十六道經云：人若說法，神助怖之。汝既晝折慢幢，夜驅惡黨，邪不干正，法應爾也。
九十六道經藏錄無名，恐隋世有之，亦恐九十六道經中說者多是魔爾。
思師造金字大品經竟，自開玄義，命令代講。是以智方日月，辯類懸河，卷舒稱會，有理存焉。
諶云：大品經即摩訶般若四十卷，什師譯龍樹智度論一百卷解者也。方者，比也。大智開發，比之日月，照明破暗。懸河者，瀑布水也。四無礙辯，如高嵓溜，晝夜流瀉，無有間絕。卷則收歸一性，舒則廣演無窮，稱彼機緣會合，四悉並存，至理之謂。
唯有三三昧及三觀智，用以諮審，餘悉自裁。思師手持如意，臨席讚曰：可謂法付法臣，法王無事者也。
如意者，古人謂之背𭺗，癢處𭺗之，則可人意。今表如意說也。法王乃南岳自稱，法臣則智者也。傳續法燈，破含生暗，如世聖王，為民父母。朝府賢輔，宣布王令，家國清宴，天下無事。
惠曠律師亦來會坐，思謂曰：老僧甞聽賢子法耳。答曰：禪師所生，非曠之子。又曰：思亦無功，法華力耳。代講竟，思師誡曰：吾久羨南衡，恨法無所委。汝粗得其門，甚適我願。吾解不謝汝，緣當相揖。
誡，囑也。羨，嘆也。委，托也。粗，略也。謝，下也。云粗得者，南岳位在十信，大師位居五品，下不測上，故云粗得。據南山傳云：思在座聽代講竟，語學徒曰：此吾之義，愧恨其定力少爾。解不謝汝者，言我之智解不下於汝，[32]但以今世因緣推之，不分師資高下，故用大法化道眾生，平揖行於世間，如兄弟也。
今文正同囑累品，力勸菩薩流通法華也。秉，持也。逗，誘引也。最後者，末法之世也。若非聖師逗引，無緣了種，義似於斷也。
既奉嚴訓，不得扈從衡嶽。
既，盡也。扈音戶。扈從者，陪奉也。凡隨尊上在路，謂之扈從。史書從駕在道曰扈從，晉王書云陪扈鑾駕是也。于時思師尚在大蘇，未遑從南岳，故云不得扈從衡岳，乃不獲陪奉師往南岳也。
素者，舊也。金陵，古之揚州。李巡曰：江南之氣躁勁，厥性輕揚，故曰揚州，即今江寧府也。地曰金陵，水曰建業，山號蔣山，城曰石頭。金陵，漢地理志云：古之秣陵，秦始皇改為建安，孫權改為建業，晉武帝平吳，復為秣陵，敏帝諱業，改為建康。凡六朝達國之地，始孫權，次東晉，次劉宋，次南齊，次梁武，至陳六朝，計四十餘帝，總三百餘年。如李白詩云：四十餘帝三百秋，功名事迹隨東流。又金華釋保暹懷古詩云：石城秋月滿，煙水冷蕭蕭。戰氣悲千古，歌聲皷六朝。蛩鳴宮草暗，霜白井梧凋。竟日秦淮上，思賢莫可招。淵藪者，水深闊者曰淵，陂澤廣者曰藪。淵水深，可比六代賢臣之智；藪澤廣，可比六代賢臣之量。爾雅載天下十藪，故借此喻。試則探試也。一觀君臣可化，二觀緇素𠃔從。若可弘演，則不負師之付囑。
仍共法喜等二十七人同至陳都。
智者入陳，時年三十。陳都金陵，凡五主，共三十三年，即第三廢帝光太元年，在位㐫淫。至二年十一月，太后令廢為臨海郡王，後即宣帝，改元太建。
然上德不德，又[33]智音者寡。
老子云：上德不德。言上德隱耀，世實難知，未露風猷，誰先可鑒，故知音者少也。
有一老僧，厥名法濟，即何凱之從叔也。自矜禪學，倚臥問言：有人入定，聞攝山地動，知僧詮練無常，此何禪也？
厥者，其也。自衿，敖慢之皃。此乃得未到定，初禪氣分未能深入，如經心在定故，能知世間生滅法相，即此義也。無修敬之禮，身靠倚背，而忽祖師卒，問之曰也。攝山在建康北六七里，止觀寺有詮法師，此僧無正傳，附攝山栖霞寺惠布傳中。布學詮師三論，時人謂之語曰：詮公四友，所謂伏虎、朗、領悟、辯、文章、勇、得意。布文在續傳第十七卷。練無常者，文出禪祕要經三卷，羅什於逍遙園譯。佛為拘絺羅、難陀說，始說身念處，觀白骨不淨等，凡三十六觀門。其三昧成，次第當證四果，只於四大地、水、火、風入定觀察。故經中卷第十七觀云：得此觀時，自然生四黑象。直至下文云：黑象欲拔此樹，樹一根動。此樹動時，行者自見繩床下地自然震動，日日如是。地動之時，見其七佛與聲聞眾，廣為行者說三十七助聖道法。如是觀時，狂象大吼，拔樹令動。時見一[34]切地六震動，復更普見三千大千世界一切地動。經[35]文甚廣，須者往撿。
答曰：邊定不深邪乘暗入，若取若說定壞無疑。
方入初禪，至未到定。若入滅盡定，方乃云：深詮師所練無常，是藏教初心生滅觀智，望衍門還成未了。
濟驚起謝曰：老僧身甞得此定，向靈耀則公說之，則所不解說[36]已永失。
此定若取，必為楞嚴十種大魔。若頻說露，定心易散，故當壞也。則公既不習禪，故難知定相也。
今聞所未聞，非直善知法相，亦乃懸見他心。
濟前倚臥輕問，次則驚起不安，順服之辭，其文可見。上云知音者寡，今決破濟禪，以作發起之由也。
濟以告凱，凱告朝野，由是聲馳道俗，請益成蹊。
朝則兩班文武，野則郡縣官僚，道則慕法僧尼，俗則受化男女。初聞未曉，再問方明，故曰請益。凡請益者，須至恭謹。禮記：請益必起。蹊者，大路也。摩肩問道，日日不停，故踏於小徑，成於大路矣。
大忍法師，梁朝檀德。養道開善，不交當世。時有義集，來會蔣山。
大忍法師，僧史無傳，附于隋杭州靈隱天竺寺真觀法師傳中，略云：大忍法師匿影鐘山，游心方等，將欲試瞻高士，問津於觀，因操桴扣寂，用呈玄妙。忍乃嘆曰：龍樹之道，方興東矣。忍師梁朝剃落，隋世圓寂。檀德者，檀高也，居開善寺，保養大道，不交世俗也。義集者，古之法會，皆相立難，用揚大道，近世無之。
雖有折角重席，忍無所容與。
折角者，前漢書：朱雲字子游，魯人，善周易，特少府。姓五鹿，名充宗，亦通易。元帝欲令講論，諸儒無能抗者。有薦雲，召入，攝齊登堂。既論，連拄五鹿君。拄音主，[37]刺也，言下墮負。故諸儒為之曰：五鹿岳岳，朱雲折角。岳岳，角高皃。鹿角雖高，被朱雲難折也。重席者，後漢書？文學傳云：戴憑字次仲，正旦群臣朝賀，百僚畢會。光武令群臣能說經者更相難詰，義有不通，輙而奪席，以益通者。憑遂重坐五十餘席。故京師為之語曰：解義不窮戴侍中。言智解無盡矣。此顯忍師當世高德，縱有朱、戴之揵，忍之威重，則不容與也。容與者，鷗鳥相狎。此語出唐明皇
先師觀慧縱橫，聽者傾耳，眾[38]成彈指合掌，皆言聞所未聞。忍歎曰：此非文疏所出，乃是觀機縱辯。般若非鈍非利，利鈍由緣，豐富適時，是其利相。
般若之智，隨機所宜，利者深說，鈍者淺說，故曰豐富適時。適，悅也。開解群迷，令他悅意，此說法利相也。
池深華大可意得。
大論云：見雨猛，知龍麤；覩池深，知華大也。
忍師年老，如夕陽晚景，日將隱山，但有殘照餘影而在。聽祖師談，雖是老年，久坐忘疲。先達[39]者，章安指忍也。頌者，毛詩云：美盛德之形容也。溢者，滿也。道，路也。祖師之德，嘉聲美譽，滿於道路矣。
于時長干惠，辯延入定凞，
長干寺在[40]揚州，辯師先住，即止觀寺僧詮弟子。當時有譽，人謂之長干領語辯是也。言定凞者，筆悞，乃是宋凞。梁傳第六云：僧伽羅哆，此云[41]宋濟。宋景帝末年至京師，元嘉十年卜居鍾阜，建立精舍，即宋凞寺也。用美乎宋凞之平也。
天宮僧晃請居佛窟。
天宮寺，梁元帝為湘東王時，高祖崩，故造薦福也。晃師無傳，往往初住天宮，後居佛窟也。
皆欲捨講習禪，緣差永恨，面而誓曰：今身障隔，不遂稟承，後世弘通，必希汲引。
今世講解，不訓禪那，同於他學。汲引者，百尺寒泉，若無綆汲，難濟飢渴，故願來生飡[42]手定水也。
僕射徐陵德優名重，夢其先門曰：禪師是吾宿世宗範，汝宜一心事之。既奉冥訓，資敬盡節，參不失時序，拜不避泥水。若蒙書疏，則洗手燒香，冠帶三禮，屏氣開封，對文伏讀，句句稱諾。若非微妙至德，豈使當世文雄屈意如此耶？
僕射，音夜。古者掌僕從射御之職。後漢百官志：出太常府博士。祭酒一人，六百石，食祿。本僕射中[43]與，改為祭酒。至唐開元元年，改左右僕射為左右丞相。皇朝亦然。南史列傳五十二：徐陵，字孝穆。父曰摛，字士秀，東郯人也。母臧氏，甞夢五色雲化為鳳，集其肩上，[44]已而誕陵。年數歲，家人携以候沙門寶誌，摩其頂曰：天上石麒麟也。光宅寺惠雲法師每嗟陵早就，謂之顏回。八歲屬文官，歷梁、陳二國。至陳廢帝太建中，為尚書左僕射，亦未階相位也。陳後主即位，官至左光祿太夫、太子少傳。至德元年卒，年七十七，贈特進。言夢先門者，則先父徐摛在門而語也。想其先世有香火因緣，故其影響。諶引庾信齋名，無理矣。
官品有儀同三司，謂儀式同太宰、太傅、太保為三司也。南史列傳五十八云：沈君理字仲倫，吳興人也。美風儀，愽涉有識鑒。尚陳武帝會稽長公主，官至望蔡縣侯，位尚書左僕射。卒贈翊左將軍、儀同三司，[45]諡曰貞憲。瓦官寺者，晉元帝朝於江左，以監燒官瓦衙為寺，事見僧傳。妙玄九旬談：玄初啟講日，儀同君理是國之附馬，故奏請臣僚停早晚兩朝事，俱入寺聽受焉。
金紫光祿王固、侍中孔煥、尚書毛喜、僕射周正弘等。
南史列傳十三云：王固字子堅，即王彧曾孫。陳廢帝即位，授侍中金紫光祿大夫，終身不茹葷，夜則坐禪，晝誦佛經。甞聘魏，因宴饗祭，請停殺一羊，羊於固前跪拜。又宴昆明池，魏人以南人嗜魚，遂大設網𮊁，固以佛之法，遂一鱗不獲。太建中卒於太常卿，[46]諡曰恭子。南史列傳十七云：孔煥字休文，今從火邊者非。好學，善屬文。太建六年為吏部尚書，八年加侍中，至德年中卒。南史五十八。毛喜字伯武，[47]滎陽陽武人。少好學，長草隷。陳宣帝即位，除給事黃門侍郎，後加御史中丞五兵尚書。至後主至德元年，受永嘉內史。貞明元年，徵為光祿大夫領軍驍騎將軍，在道卒。南史二十四。周弘正字思行，歷梁、陳二朝，至宣帝太建二年，授尚書左僕射，七十九卒，贈侍中尚書鑒，[48]諡曰簡子。
朱輪動於路，玉珮喧於席。俱服戒香，同飡法味。
朱輪，馬車也。玉珮，朝袍之飾，乃章安美贊之詞。
小莊嚴惠榮負戈輕誕，其日揚眉舞扇，扇便墮地；[49]隻搆巨難，難不稱揵。合掌歎曰：非禪不智，今之法座乎？
續高僧傳第八。惠榮，姓顧氏，會稽山陰人也。梁武帝大通年，辭親出聽。時建初彭城盛弘成實素未陳略，即盡清辯，一眾同嗟，便開令望。二親附書，得則焚之。顧謂友曰：吾豈不懷廢吾業也？積功三十年，不號義龍，誓無返矣。至德末年，卒于都。非禪不智者，僧傳坐禪論云：禪智相遵，念惠攸發。遺教經云：依因此戒，得生諸禪定及滅苦智慧也。
法歲、法師爾日並坐，撫榮背而嘲曰：從來義龍，今成伏鹿，扇既墮地，以何遮羞？榮答曰：輕敵失勢，猶未可欺也。
法歲無傳，義龍乃榮師平日自稱也，故嘲之也。學海之中，生於頭角，異乎波中魚鱉之類。如魏志花欽、邴原、管寧為友，俱游學相善，時人號為三友，為一龍。欽為龍頭，原為龍腹，寧為龍尾，此亦義龍之始也。伏鹿者，如前五鹿既被朱雲難折其角，故氣不昇，其心雌伏，今亦似之矣。
興皇法朗，盛弘龍樹，更遣高足，搆難累句。磨鏡轉明，揩金足色，虗往既實而忘反也。好勝者懷愧，不議而革新，斯之謂歟。
宋明帝造興皇寺續傳七十卷，法[50]朗於止觀寺受僧詮法師智度、中論，故云盛弘龍樹也，即伏虎郎。廣如傳文。來難浮偽為虗，往答則有據為實，故使立難者得益而忘反。來難必欲勝，不意墮負，心懷愧耻。雖愧耻，且不敢議，而去[51]舊執，乃得獲新聞。此之說也。
建初、寶瓊相逢讓路，曰：少欲學禪，不值名匠，長雖有信，阻以講說。方秋遇賢，年又老矣，庶因渴仰，累世提擕。
建初寺，康僧會初來，吳王孫權所建也。瓊師無傳，附干陳大彭城寺寶瓊傳中。又下煬帝重請疏：兩瓊繼軌，此二人也。方秋遇賢者，方，當也。人之一身，猶如四季，春則萬物茂興，秋則眾芳凋落。人少則六根精明，老則四大劣弱，雖欲學禪，豈可及耶？楊子云：大寒之後索衣裘，何太晚乎？
白馬警韶、定林法歲、禪眾智令、奉誠、法安等，皆金陵上匠，德居僧首，捨指南之位，遵北面之禮。
白馬寺，在洛陽，摩騰初來建也。後晉敏帝造龍光、白馬二寺，韶居是也。韶姓顧氏，會稽上虞人，德行學業在本傳。至德元年十一月十一日卒于寺，年七十六歲。定林、禪眾、奉誠，三皆寺名，三師並無傳文。
其四方衿袖，萬里來者，不惜無貲之軀，以希一句之益。伏膺至教，飡和妙道，唯禪唯惠，忘寢忘飡。
矜袖，義通道俗。貲，貴也。不惜尊貴之身，遠涉道路，忘疲受法也。
先師善於將眾，調御得所，停瓦官八載，講大智論，說次第禪門，蒙語默之益者，略難稱紀。雖動靜合道，而能露疵藏寶，恩被一切，莫知我誰。
將者，領也。調御者，養眾如善牧者也。大智度論疏流于海外，此間絕聞次第禪門，即禪波羅蜜十卷流行，能露瑕玼，令人聞見，內懷至寶，肥功德身。雖法被群生，誰說誰聽？誰聞誰得？故云莫知我誰。
昔浮頭玄高，雙弘定惠。
梁傳第十一云：釋玄高，姓魏氏，本名靈育，馮翊萬年人也。母𡨥氏，初信外道。偽秦弘始三年，夢見梵僧散華滿室，覺便孕胎。至四年二八日生，家內忽有異香及光照壁，迄旦乃息。母以兒生異，故名靈育。背世出家，改名玄高。十五受度，僧為說法。受戒後，專精禪律。聞關右有浮陀䟦陀禪師在右羊寺弘法，高往師之。旬日之中，妙通禪法。跋陀歎曰：善哉佛子，乃能解悟如此。於是卑顏推遜，不受師禮。今別傳有浮頭二字，諶公謂地名。今遍尋諸傳并諸地理志，並無此名。據梁傳第三譯經科云：浮陀䟦摩，亦云浮陀跋陀，此云覺鎧。高初就學，恐從師得名。師名浮陀，恐聲律之訛。謂之浮頭，未可知也。高師道價與吾祖等，故美之云雙弘定惠。
厥後沈喪，單輪隻翼而[52]已。
逮南嶽挺振，至斯為盛者也。
挺，孤標也。振，起也。南岳至天台為盛，如南山云：唯南岳天台，雙弘定惠，兼善毗尼。此言乃實錄矣。
陳始興王出鎮洞庭，公卿餞送，皆迴車瓦官，傾捨山積，䖍拜殷重。因而歎曰：吾昨夜夢逢強盜，今乃表諸輭賊。毛繩截骨，則憶曳尾泥間；
南史列傳五十五云：始興王叔陵，字子嵩，陳宣帝第二子也。太建元年，封始興王。十四年，遷都督、湘州[53]刺史，故出守洞庭。洞庭，湖名也。潭、衡、湘、岳，皆遶於湖。此王性極嚴惡。餞送者，亦祖餞、祖祭也。路中設食為祭，如景淳送范相云：祭酒臨長道，題詩過遠津。文選有祖餞一類詩。唐韻云：以酒食送人曰餞。瓦官寺祖師於寺演法，聖師受施，尚夢強盜；餘人受供，應遭劫掠。自鏡錄蕈之報，斷可知矣。毛繩者，大論云：利養如賊，壞功德本。喻如毛繩縛人，斷膚截骨。又云：以龍鬚革為繩，繫其身上，入水愈急，而至截骨。曳尾泥間者，莊子釣於漢水之上，楚王使二大夫見焉，曰：願以境內累矣。莊子持竿不顧，曰：吾聞楚有神龜，死[54]已三十歲，王巾笥藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為庿骨而貴乎？寧其而曳尾於塗中？大夫[55]已寧曳尾塗中。莊子曰：往矣！吾將曳尾塗中。毛繩、曳尾之說，並喻棄名利養道於山林之間，故下文遣眾各隨所安也。
仍謝遣門人曰：吾聞闇射則應於絃，無明是闇也，唇舌是弓也。心慮如絃，音聲如箭，長夜虗發，無所覺知。若益一人，心絃則應。又法門如鏡，方圓如像。若緣牽心，轆轤無盡；若緣杜心，自然蹇澁。昔南嶽輪下及始濟江東，法鏡屢明，心絃數應。初瓦官四十人共坐，二十人得法；次年百餘人共坐，二十人得法；次年二百人共坐，減十人得法。其後徒眾轉多，得法轉少，妨我自行化道。可知群賢各隨所安，吾欲從吾志。
暗射者，如漢立射聲校尉，未必見形，聞聲則射中之，亦是暗射矣。又吳越春秋慶忌亦能暗射，喻取於此。轆轤乃汲井之輪，水不盡，故轆轤無窮。若杜絕來緣，則輪自安靜，喻文可見也。
蔣山過近，非避喧之處。聞天台地記稱有仙宮，白道猷所見者信矣。山賦用比蓬萊，孫興公之言得矣。
天台山，近有西蜀樊建撰天台行記，僧道寺觀，山川地里，歷觀往代紀錄，唯此委曲，見行於世。梁傳第十一云：白道猷，正云竺曇猷，亦云法猷。因師白法祖，故是號焉。燉煌人也。傳文事迹甚廣，天台羅漢記具錄流行，今不委書。山賦者，晉書云：孫綽，字興公，其先太原人也。為永嘉太守，意將解印，以尚幽寂，聞此山神秀，可以長往，使圖其狀，故遙為之賦。賦成，示友人范榮期，期曰：此賦擲地，必有金聲也。賦序云：天台山者，盖山岳神秀也。涉海則有方丈、蓬萊，登陵則有四明、天台出文選第六卷，須者當往撿之。
若息茲嶺，啄峯飲㵎，展平生之願也。
陳宣帝有勑留連，徐僕射潛涕請住，匪從物議，直指東川。即陳太建七年秋九月，初入天台，歷游山水。
宣帝第四主諱頊，字紹世，太建十四年正月崩于宣福殿，年五十三。今傳云秋九月。百錄載帝留書四月初一日，往往請留坐，夏至九月道路清涼，方許啟行也。輔行指其年，祖師三十八歲矣。
吊遁林之拱木，慶曇光之石龕。
吊，慰問也。梁傳第四云：支遁，字道林。今傳將名與字合呼也。姓關氏，陳留人。幼有神理，聦明秀徹。二十五出家，學通內外，為晉賢所重。先居餘塢山，後居剡中。大和元年四月初四終，窆於塢中。後高士戴逵行經遁墓，乃歎曰：德音未遠，而拱木[56]已繁。拱者，如人拱手合抱之木也。故有拱木之稱。曇光者，梁傳十一云：帛僧光，或云曇光，未詳何人。少習禪業。晉永和年，游于江左，投剡之石城山。山民云：此山中有猛獸之災，山神縱暴，人跡久絕。光了無懼色，雇人開剪。入數里，忽大風雨，群虎嘷鳴。光於山南見一石室，乃止其中，安禪合掌，以為棲神之處。至明旦雨息，光乃入村乞食。夕復還中，乃夢見山神，或作虎形，或作蛇形，競來怖光。光不恐。又經三日，又夢見神，自言移往章安寒石山，推室以相奉。後寂然安穩。後於石室造寺，名隱巖。春秋一百十一歲，晉太元末，以夜坐卒爾。
訪高察之山路。
亦晉代高僧經行之路也。
漱僧順之雲潭。
訪僧順賞翫之潭可愛，故云漱也。上之四處，並初入天台經歷之處，吊慰拱木，對墳起悲，慶遇石龕，喜昔高者，尋訪山路，意謂同行探泉，漱其齒牙，可清肺腑者也。
數。
聲卓反。
度石梁，屢降南門，荏苒淹流，未議卜居。
石梁，即羅漢所居石橋也。南門，即國清之基也。荏苒，遲留之皃。卜居者，龜曰卜，蓍曰筮。然祖師[57]已出，陰陽之數豈在卜哉？然欲造招提而未知所在。
甞宿於石橋，見有三人，皂幘絳衣。
有一老僧引之而進曰：禪師若欲造寺，山下有皇太子寺基，捨以仰給。因而問曰：止如今日草舍尚難，當於何時能辨此寺？老僧答云：今非其時，三國成一，有大勢力人能起此寺。寺若成，國即清，當呼為國清寺。
老僧多是賓頭盧、慶友之儔，引進者往往延入石梁方廣寺中也。皇太子乃晉王廣立為皇太子，故預彰此號。三國者，其時北齊高氏都業今相州，宇文氏都長安京兆府，陳氏都金陵江寧府，皆為隋滅，故成一統。大師滅後，煬帝造國清寺也。
于時三方鼎峙，車書未同，雖獲冥期，悠悠何日？且旋塗出谷，見佛隴南峯，左右映帶，最為兼美，即徘徊留意。
三方，即齊、周、陳也。三國各據，故車不同軌軌，書不同文義。雖蒙神僧冥期，況寺卒爾難成。故出石梁之谷，相于佛隴南峯。古人於此甞見佛現，故名為佛隴也。
有定光禪師。
南山傳云：先有青州僧定光，久居此山，積四十年，定惠兼習，蓋神人也。顗未至前二年，預告山民曰：大善知識，當來相就，宜種荳造醬，編蒲為席，更起屋居，用以待之。愚入一節，凡列傳亦失落，如國中有補史者，亦類此也。
居山三十載，迹晦道明，易狎難識，有所懸記，多皆顯驗。其夕乃宿定光之草庵，咸聞鐘磬寥亮山谷，從微至著，起盡成韻。問光：此聲疎數？光舞手長吟曰：但聞鳴槌集僧是得住之相，憶覩招手相引時不？餘人莫解其言。仍於光所住之北峯創立伽藍，樹植松果，引流遶䃈，瞻望寺所，全如昔夢，無毫差
招手相引者如前。當拜佛時，恍焉如夢等。又荊碑云：落髮受具，行道顯著，甞夢登一高山。下文同此。唯南山傳中云：在瓦官時，每思林澤，乃夢嵓崖，萬里雲白，半垂其側，滄海無畔。顗以夢中所見通告門人，咸云：此乃會稽天台山也。今謂一夢三說，時異此，難擬議也。創立伽藍者，百錄指陳太建十年五月一日，左僕射徐陵啟智顗禪師創立天台，宴坐名巖，宜號修禪寺也，即今大慈寺是。祖師親寫經文，煬帝賜普賢七寶冠，現留寺內。
寺北別峯，呼為華頂。登眺不見群山，暄凉永異餘處。先師捨眾，獨往頭陀。忽於後夜，大風拔木，雷震動山。虺魅千群，一形百狀。或頭戴龍虺，或口出星火。形若黑雲，聲如霹靂。倐忽轉變，不可稱計。圖𦘕所寫降魔變等，蓋少小耳。可畏之相，復過於是。而能安心，湛然空寂。逼迫之境，自然散失。又作父母師僧之形，乍枕乍抱，悲哽流涕。[58]但深念實相，體達本無。憂苦之相，尋復消滅。強輭二緣，所不能動。
魔勢如阿含經，如來降魔者同相。佛法東漸，南宗北祖，未甞曾有降天魔者。道逾前哲，斷可知矣。以頭枕膝，以手抱身，引起愛情也。
明星出時，神僧現曰：制敵勝怨，乃可為勇，能過斯難，無如汝者。既安慰[59]已，復為說法。說法之辭，可以意得，不可以文載，當於語下，隨句明了。披雲飲泉，水日非喻，即便問曰：大聖是何法門？當云何學？云何弘宜？答：此名一實諦，學之以般若，宣之以大悲。從今[60]已後，若自行兼人，吾皆影響。
明星即曉星也，亦曰太白，亦曰長庚。此星光長西方，屬庚。庚即金也，亦曰金星，乃一夜降魔，到曉方散。披者，開也。雲開見日，萬境洞明，飲泉入腹，水清肺腑，乃明了至道，廓徹禪源也。如身之影，似谷答聲，甞不相離，故云影響也。
頭陀既竟（梵語頭陀，此云抖擻），旋歸佛隴。風煙山水，外足忘憂；妙惠深禪，內充愉樂。然佛隴艱阻，舟車不至。年既失稔，僧眾隨緣。師共惠綽種苣拾象，安貧無慼。
愉，亦樂也。亦允，和也。艱，險也。阻，隔也。無江河則舟不通，路險阻則車難運。稔，豐也。苣，音巨，即胡麻也。古人山間多食胡麻飯拾象者。橡斗，即[櫸-與+里]樹子。莊子：狙公養猿，朝三暮四。即此物也。慼，憂也。孔子曰：君子固窮，小人窮斯濫矣。祖師飯胡麻，食橡斗，心安其貧，略無憂慼。
俄而陳宣帝詔云：禪師佛法雄傑，時匠所宗，訓兼道俗，國之望也。宜割始豐縣調，以充眾費，蠲兩戶民，用給薪水。眾因更聚，亦不為欣。
天台縣陳，時號始豐也。調，去聲。呼調，則戶民輸納之租米也。蠲，除也。徐遣兩戶、居民數口之家，寅夕給薪取水，免官之差役也。
有陳郡袁子雄，奔林百里。又新野庾崇，[61]斂民三課。兩人登山，值講淨名，遂齋戒連辰，專心聽法。雄見堂前有山，瑠璃映徹。山陰曲㵎，琳琅布底。跨以虹橋，填以寶飾。梵僧數十，皆手擎香爐，從山而出。登橋入堂，威儀溢目，香煙徹鼻。雄以告崇，崇稱不見。並席天乖，其在此矣。雄因發心，改造講堂。此事非遠，堂[62]今尚在。
新野，縣名，本屬荊州，晉武帝平吳後，置新野郡。三課者，諸書未見所出。或云：錢財、布帛、穀米，未可承準。庾公斂民三課，既是粗稅，只合輸官，何將捨施？恐當時詔旨許之也。既非[63]己物，却成擾民，所以聖不令見也。堂者，即大慈之講堂也。
但天台基壓巨海，黎民漁捕為業。為梁者斷溪，為扈者藩海。秋水一漲，巨細填梁。晝夜二潮，嗷𠲺滿[竺-二+(一/(尸@邑))]。髗骨成岳，蠅蛆若雷。非但水陸可悲，亦痛舟人濫殞。先師為此，而運普悲。自捨身衣，并諸勸助。贖[竺-二+(一/(尸@邑))]一所，永為放生之池。
台境黃岩、臨海寧海、明之象國、溫之樂瑞，並東連大海。漁字從水者，凡漁父之字皆用此，乃於水中取魚也。梁者，取魚具也。[竺-二+(一/(尸@邑))]者，護也。以箭用繩鏁之，如簾籠之像也。海濵，漁鹽之地故也。髗，頭骨也。殞，死也。人持淨戒，淨土天宮必可受生。殺傷既重，必墮泥犂也。豈不痛哉。
于時計詡臨郡，請講金光明經。濟物無偏，寶宜出窟。以慈修身，見者歡喜。以慈修口，聞聲發心。善誘殷勤，導達因果。合境漁人，改惡從善，好生去殺。湍潮緜亘，三百餘里。江溪[竺-二+(一/(尸@邑))]梁，合六十三所。同時永捨，俱成法池。一日所濟，巨億萬數，何止十千而[64]已哉。方舟江上，講流水品。又散粳粮，為財法二施。船出海口，望芙蓉山。聳峭叢起，若紅蓮之始開。橫石孤垂，似萎花之將落。師云：昔夢游海畔，正似於此。
百錄、放生碑云：宣猛將軍臨海內史計尚兒，子勳之[65]胄，請講金光明經一部。前雲騎將軍臨海內史陳思展，乃子陳安卿，請講法花經。尚兒勸諭[竺-二+(一/(尸@邑))]主嚴續祖、羊公賀等，共捨[竺-二+(一/(尸@邑))]梁六十三所。今云計詡，亦恐因名召字也。言何止十千者，今此放生，過流水長者所救之數。云又散粳粮者，亦如流水，令子借象，取家中飲噉之，方散池與食合矣。云方舟者，兩舟相並也。昔夢者，指在家禮佛時之夢也。今船出海口，所見方合，夢之前兆也。
沙門惠承、郡守錢玄智皆著書嗟詠，文繁不載。
當時道俗風騷者，覩希有事，篇什讚美者多矣。初入天台，一住九年，傳中但記見定光華頂頭陀講淨名放生等事。又初住瓦官八年，但記濟忍瓊詔降嘆之事。然傳有四本，大體此傳甚略，惜哉無聞也。
詡後還都，別坐餘事，因繫[66]延慰。臨當伏法，遙想先師，願申一救。其夜夢群魚巨億，不可稱計，皆吐沫濡詡。明旦降勑，特原詡罪。
計公之罪，未見因由。延慰，即今司理官慰者。漢百官志云：凡是武官，皆有此職。原者，凡罪考信根原，罪不合者，皆悉捨之。
當於午時，忽起瑞雲，黃紫赤白，狀如月暈，凝於虗空，遙蓋寺頂。又黃雀群飛，翾動嘈囋，棲集簷宇，半日方去。師云：江魚化為黃雀，來此謝恩耳。師遣門人惠拔金陵，表聞降陳。宣帝勑云：嚴禁[67]采捕，永為放生之池。
百錄徐陵書末紙云：陵和南，放生得聞公家，極相隨喜。事是拔公口具，謹不多諮。祖師又與鎮將解拔國書云：仍以此事表白前陳。勑云：此江若無烏[則/虫]珍味，宜依所請，永為福池。恐宣帝好啖此物，以為珍味，故有此言也。
陳東宮問徐陵曰：天台功德，誰為製碑？答云：願神筆玉著。會宣帝崩，不復得就，勑國子祭酒徐孝[68]兄以樹高碑。碑今在山，覧者墮淚。
東宮亦曰春宮，太子居東宮，如春氣始生長，養其聖德，似木布枝，滋蔭民澤也。此即陳後主也，名叔寶，字元秀。太建十四年，宣[69]帝崩，即位，改志德元年。至四年正月，改元貞明，在位放逸，為隋所滅。徐孝克碑立在國，清人見碑，追憶慈化，見故墮淚也。
陳文皇太子永陽王，出撫甌越，累信慇懃。仍赴禹越，躬行方等。眷屬同稟淨戒，晝飡講說，夜習坐禪。
王名伯智，字䇿之，陳文帝第八子，傳在南史第五十五卷。其文甚略，乃云博通經史。太建中遷尚書左僕射，後為特進。陳亡入長安，在隋為國子司業。南山傳云：出撫吳興，請大師授戒。陳、隋時台號括州，是甌越境。或云陳宣帝時出為東州[70]刺史，故云出撫甌越也。
先師謂門人智越云：吾欲勸王修福禳禍，可乎？越對云：府僚無舊，必稱寒熱。師云：息世譏嫌，亦復為善。王後出游，墜馬將絕，越乃感悔，憂愧若傷。先師躬自[71]師眾作觀音懺法，整心專志。王覺小醒，凭机而坐。王見一梵僧擎香爐直進，問王曰：疾勢何如？王汗流無答。僧乃遶王一匝，香氣徘徊右旋，即覺搭然，痛惱都釋。戒慧先染其心，靈驗次悅其目，不欲生信，詎可得乎？
智越乃智者之高弟也，行業習禪，著于傳內。祖師冥知王將遭禍，欲使禳之。越，王之左右，非勤舊之知，將疑僧徒有所規求，成寒熱之斥，因遂其諫，免致譏嫌矣。
其願文云：仰惟天台闍梨，德侔安遠，道邁光猷，遐邇傾心，振錫雲聚。紹像法之將墜，以救昏蒙；顯慧日之重光，用拯澆俗。加以游浪法以，貫通禪宛，有為之結[72]已離，無生之忍現前。弟子飄颺業風，沈淪愛水，雖飡法喜，弗袪蒙蔽之心；徒仰禪悅，終懷散動之[73]盧。日輪馳騖，羲和之轡不停；月鏡迴軒，常娥之影難駐。有離有會，歎息奚言？愛法敬法，潺湲無[74]已。願生生世世，值天台闍梨，恒修供養，如智積奉智勝如來，若藥王覲雷音正覺，安養、兜率，俱蕩一乘。
今傳文但一百六十八字，百錄具載七百四十六字，今文略也。游浪者，游謂游刃，如疱丁解牛，[75]日無全牛；浪謂波浪，如大海洪波，曠闊無際也。有為結使，即三界見思也。然大師位居五品，實云有為之結，當如梁肅譽云：等覺、妙覺，不可得而知。騖者，走也。羲和者，堯之掌日之臣，乃以官命日也。轡者，馬韁繩也，言光陰如箭，恨不執住日騎之韁繩也。常娥則月宮之主，佛教謂月宮天子外籍，以月屬陰，故曰常娥，是華麗之容也。影難駐，轡不停，其意一也。潺湲，水流之皃，喻淚下難禁也。智勝者，大通智勝也。智積者，十六王子，其第一者名曰智積也。藥王覲雷音者，文出妙莊嚴王品。蕩一乘者，百錄云：或見生安養世界，或處兜率天宮，俱蕩三乘行，俱向一乘道。今文撮略，未
先師雖復懷寶窮岫，聲振都邑，藏形幽壑，德惠昭彰。
大道深禪，蘊乎內心，身藏深谷，如驪珠荊玉，雖藏隱懷中，而世[76]已知之。昭，明；彰，顯也。
陳少主顧問群臣：釋門誰為名勝？徐陵對曰：瓦官禪師德邁風霜，禪鑑淵海。昔遠遊京邑，群賢所宗；今高步天台，法雲東靄。永陽王北面親承，願陛下詔之，還都弘法，使道俗咸荷。陳主初遣傳[77]宜左右趙君卿，再遣主書朱、雷，三傳遣詔回，遣道人法昇，皆帝自手書，悉稱疾不當。陳主遂仗三使，更勑州敦請。
南山傳云：前後七使，並帝手親疏。今文三使勑州，即永陽王見守甌越，永陽王書請亦載百錄也。
永陽王諫曰：主上虗[78]己，朝廷思敬，一言利益，四生有賴。若高讓深山，則慈悲有隔。弟子微弱，尚賜迂屈，不赴臺旨，將何自安？答曰：自省無德，出處又幽，過則身當，豈令枉濫？業緣如水，隆去窊留，志不可滿，任之而[79]已。
過則身當答永陽王，惡事自向[80]己之謂也。隆，高也。窳，烏爪反。低水就低，理之然也，不可固守，任緣而[81]已耳。
仍出金陵，路逢兩使，初遣應勑左右黃吉寶，次遣主書陳建宗，延上東堂，四事供養，禮遇慇懃。立禪眾於靈耀，開釋論於太極，又講仁王般若，百座居左，五等在右。陳主親筵聽法，僧正惠暅、僧都惠曠、長干惠辯，皆奉勑擊揚。難似冬氷，峩峩共結；解猶夏日，赫赫能消。天子欣然，百僚盡敬。
五等：公、侯、伯、子、男。佛教東來，歷代人主聽法，僧史具載多矣。暅音亘，僧史無傳，不知氏族。僧史略云：所言僧正者，正政也。自正正人，克敷正令，故云也。宋世立沙門都，今云僧都是也。
講竟，惠暅擎香爐賀席曰：國十餘齋，身當四講，分文折理，謂得其門。今日出星收，見巧知陋，由來諍競不止，即座肅穆有餘。七夜恬靜，千枝華耀，皆法王之力也。陳主於廣德殿謝云：非但佛法仰委，亦願云諸不逮。
暅雖剖答，不杜根原，故使進辭不能遏止。大師智海淵深，妙窮玄奧，故使講席七夜看尋，諍心默塞，恬淡愉靜。其由春花千枝發艶，映日照軒，孰不云美？委，寄也。逮，及也。非但佛法寄托大師，國家有所不及者，亦冀垂言開示不及，故有此祝也。
陳世所檢僧尼無貫者萬人，朝議䇿經不合者休道。先師諫曰：調達日誦萬言，不免地獄。槃特誦一行偈，獲羅漢果。篤論唯道，豈關多誦。陳主大悅，即停搜揀。
無貫者，貫，穿也，無道所資，如野中牛馬也，失其綸貫之條流矣。調達，亦云提婆達多，此翻人天心熱，乃佛堂弟白飯王長子，身長一丈五尺四寸，出家發四禪定，亦有神通，根利日誦萬言，槃特根鈍唯誦半偈。偈云：守口攝意身莫犯，如是故證阿羅漢果。今云一行，恐悞也。
然居靈耀，過為褊隘，更求閑靜，立眾安禪。忽夢一人，翼從嚴整，稱名冠達，請住三橋。師云：冠達梁武法名，三橋豈非光宅？遂移居之。其年四月，陳主幸寺，捨身大施，又講仁王般若。敘經纔訖，陳主於大眾內，起禮三拜，俯仰慇懃，以彰敬重。太子[82]已下，並託舟航，咸宗戒範，以崇津導。先師虗[83]己亡受，能安寵辱，故談無驚喜。
梁武入同泰寺，捨身大施，朝臣以錢億萬貫，奉贖皇帝菩薩，僧眾默許，陳主因而効之，故云捨身大施。太子[84]已下，諸宮嬪妃，諸王子等，俱受戒法。後主之后，沉皇后書請法名，號海慧菩薩，章安略而不書也。戒喻浮囊，能渡苦海，舟航之喻亦然也。津，水也。道，引也。苦海難渡，憑戒導引也。
皇太子請戒文云：淵和南：仰惟化道無方，隨機濟物，衛護國土，汲引人天，照燭光耀，託迹師友。比丘入夢，符契之像久彰；和尚來儀，高座之德斯秉。是以翹心十地，渴仰四依，大小二乘，內外兩教，尊師重道，由來尚矣。伏希俯提，從其所請，世世結緣，遂其大願，日夜增長。今二月五日，於崇正殿設千僧法會，奉請為菩薩戒師，謹遣主書劉璿奉迎（云云）。于時傳香在手，而臉下垂淚，既字為善萠，反言成晚。後大隋吞陳，方悟前旨。
南史帝紀：後主太子名深。今云淵者，悞也。隋吞陳時，方年十五，閇閤而坐，舍人孔伯魚侍焉。戎士扣閤而入，深安坐勞之曰：戎士在塗，不至勞也。禎明三年三月[85]己巳日，隨父王諸親入長安，後不知其終。比丘入夢，即夢定時也。秉字，南山傳作此昞字。秉，持也；昞，明也。宜用下昞字。十地菩薩，具載法數。四依，孤山頌云：五品十信，初[86]十[87]已為二，行向以為三，等覺、妙覺四大師。乃初依也。受戒法名曰善萠，謂萠芽初出，未成材幹。禎明二年受戒，三年國破，既筞東宮之位，材幹不成。後以事推，正符萠意，故云方悟前旨。隋文帝名堅，受周禪，遣晉王楊廣為元帥，用賀若弼為副將，吞陳矣。隋本無走，既歸唐國，既去後加走矣。
金陵既敗，䇿杖荊湘，路次盆城，忽夢老僧曰：陶侃瑞像，敬屈守護。於是往憩匡山，見永遠圖像，驗鴈門法師之靈也。俄而潯陽反叛，寺宇焚燒，獨有茲山，[88]金無侵擾，護像之功，其在此矣。
後主與百司同發自建鄴，之長安。隋文帝權分京師人宅，以候內外修整，遣使迎勞之。陳人謳詠，忘其亡焉。使還奏言，自後主[89]已下，大小在路，五百里累不絕。文帝嘆曰：一至於此。竹曰䇿，木曰杖，今通舉之。荊湘則荊湖北路二州也。盆城亦曰浦，蓋枕於浦，今江州也。老僧則遠法師，俗姓賈，鴈門人也。陶侃者，晉書云：字士行，本南陽人。晉平吳，徙家盧江之潯陽，官至相位。侃作廣州刺史，有漁人於海濵，每夕見神光現，疑其靈異，因以白侃。乃遣吏尋驗，俄見金像凌波，輙船載之，身有銘曰：[90]阿王所造文殊師利像。侃乃送像于武昌縣寒溪寺供養。侃後還荊州，欲載像行，像先輦，正應數人可舉。及期，遂加壯夫百數人，碓然不移。後更加牛車，牽至舡，舡乃復沒。使者懼，乃送返本寺。惠遠法師造東林寺成，執爐向方祈之，其像飄然飛[91]垔而至。大師欲往荊州，遠憑護像也。憩，暫息也。匡山亦曰盧山，山形四方，故曰匡也。周靈王太子曾在此山結廬，又曰焉。東林乃惠遠法師所立，西林乃惠求法師所立，二處祠堂，皆有圖像矣。俄而潯陽反叛者，順叛相半曰叛。隋雖平陳，陳人未服。其時江南李稜等聚眾作叛。又有朱莫間，自稱南徐[92]刺史，兵據京口。又有晉陵顧世與沉玄懀，凡五處大亂，並元帥揚素驅兵削平。唐武宗毀天下寺院，有僧藏此像於山谷中，宣宗復教，其像隱去不見也。
秦孝王聞風，延屈先師，對使而言，雖欲相見，終恐緣差。既而王人催促，迫不得止，將欲解纜，忽值大風，累旬之間，妖賊卒起，水陸壅隔，遂不成行。
秦王百錄中有二書，請住安州方等寺。隋文帝五子：一房陵王勇，二煬帝，三秦孝王俊，四越王秀，五漢王諒。妖賊者，煬帝紀云：江南高智惠等相聚作亂。楊素傳說：祈江賊帥高智惠自號東楊[93]刺史，舡艦千艘，屯據要害，素計平之也。
至尊昔管淮海，萬里廓清，慕義崇賢，歸身如舍，遣使招引，束鉢赴期。師云：我與大王，深有因緣，順水背風，不日而至。菩薩律儀，即從稟受。
尚書禹貢云：淮海惟楊州。至尊者，乃天子之號也。初受戒時，自號晉王，此傳後成，故有此呼也。
天台智者大師別傳上卷