先師初陳寡德，次讓名僧，後舉同學，三辭不免，仍求四願：一、雖好學禪，行不稱法，年既西夕，邁守繩牀，撫臆論心，假名而[1]已，吹噓在彼，惡聞過實，願勿以禪法見欺。二、生在邊表，長逢離亂，身闇庠序，口拙暄凉，方外虗玄，久非其分，域間樽節，一無可取，雖欲自慎，終恐樸直忤人，願不責其規矩。三、微欲傳燈，以報法恩，若身當戒範，應重去就，去就若重，傳燈則闕，去就若輕，則來嫌誚，安身未若通法，願許為法，勿嫌輕重。四、三十餘年，水石之間因成性，今王塗既一，佛法再興，謬承人汎，沐此恩化，內竭朽力，仰酬外護，若丘壑念起，願放其飲啄，以卒殘生，許此四心，乃赴優時。大王方希淨戒，故妙願唯諾。
邊表者，荊州屬江，北屬魏，地是邊也。長逢離亂，侯景亂梁，魏殺元帝也。方外虗玄等者，自晉至梁，多習莊老。文中子云：虗玄盛而晉滅，非老[2]耽之罪。即此意也。樽節者，禮記云：是以君子恭敬樽節，退讓以明禮。樽，趍也；節，次也。乃進退合則也。去就若重，傳燈則闕者，師尊嚴則弟子難近，故接物隨機義缺也。王塗既一者，平陳之後，車書皆同也。飲啄者，即前云啄峯飲㵎，展平生之願也。妙願唯諾者，晉王允其所請也。
請戒文曰：弟子基承積善，生在皇家。庭訓早𧺢，彝教夙漸。福履攸臻，妙機須悟。耻崎嶇於小徑，希優游於大乘。笑止息於化城，誓舟航於彼岸。開士萬行，戒善為先。菩薩十受，專持最上。喻造宮室，必先基址。徒架虗[栗-木+工]，終不能成。孔老釋門，咸資鎔鑄。不有軌儀，孰將安仰。誠復能仁本為和尚，文殊冥作闍梨。而必藉人師，顯傳聖授。自近之遠，感而遂通。波崙罄髓於無竭，善財忘身於法界。經有明文，非從臆說。深信佛語，幸遵明導。禪師佛法龍象，戒珠圓淨，定水淵澄。因靜發慧，安無礙辨。先物後[3]己，謙挹成風。名稱遠聞，眾所知識。弟子所以虔誠遙注，命揖遠延。每畏緣差，值諸留難。亦既至止，心路豁然。及披雲霧，即消煩惱。以今開皇十一年十一月二十三日，於總管金城殿設千僧會，敬屈授菩薩戒。戒名為孝，亦名制止。方便智度，歸宗奉極。以此勝福，奉資至尊皇后，作大莊嚴。同如來慈，普諸佛愛。等觀四生，猶如一子。
百錄具載戒疏有七百餘字，今文略之，但三百十三字。庭訓者，論語陳亢問於伯魚曰：子亦有異聞乎？對曰：未也。甞獨立，鯉趍而過庭。曰：學詩乎？對曰：未也。不學詩無以言。鯉退而學詩，乃至鯉退而學禮，此正趍庭之訓也。彝音怡，百錄與南山傳並作此。貽訓，贈也。此彛訓，法義則正也。崎嶇屈曲㒵，喻聲聞之學。化城小徑三百由旬，舟航彼岸五百由旬，則登寶所。十受者，梵網十戒也。鎔鑄者，以火鎔金，以模範像三教法度，就學而成器也。命揖遠延者，大師止息東林寺，王在楊州以舡迎也。及披雲霧即消煩惱者，喻文也。披，開也。雲，開也。雲開日出，煩惱霜壞也。奉資至尊皇后者，即文帝獨孤氏也。猶如一子下，百錄更有九十五字，略之也。
師云：大王紆遵聖禁，名曰總持。王曰：大師傳佛法燈，稱為智者。所獲檀嚫各六十種，一時迴施悲敬兩田，使福德增多，以資家國香火事訖。
晉王紆曲遵奉大乘戒禁，止一切惡，持一切善，故曰總持。自受戒後，百錄諸書，皆稱法名，師稱智者。故國清寺碑云：王後撿地持經，特立此號。彼經戒品第十云：若在家出家，發菩提願，恭敬長跪，曲身向於智者，作是言：願大德受我菩薩大律儀戒。如是念[4]已，默然而住。爾時智者作是言：善男子！汝欲於我受一切菩薩大戒（云云）。檀者，施也。達嚫那，此云淨施。字異義一也。文云各六十種，應改為共字也。
汎舸衡峽，大王靡駕貴州，臨江奉送，供給隆重，轉倍於前。既值便風，朝發夕還。
大舡曰舸。衡、峽二州，本去衡州南岳。言峽者，路次之語。衡在荊湖南，峽在荊湖北。傳前云：思師避周室之難，意住南岳，權止光州人。蘇山智者，得法之後，往建康行道，不得扈從，思歸南岳。其南岳歸寂，故當報德享奠，以酬法乳。故晉王書云：敬憶江陵，暫欲西上，先到衡岳，用酬師恩。王麾駕至楊州，奉送者如南山傳云：施六十餘事了，王乃固請。顗曰：先有明約，事無兩違。即拂而起。王不敢重邀，合掌尋送，至于城門，曰：國鎮不輕，道務致停，幸觀佛化，弘護在懷。王禮望目極，衡淚而返。智者返百錄有書，托王撰南岳師碑文，其事甚明也。
而渚官道俗，延頸候望，扶老携幼，相趍戒場，垂黑載白，雲屯講座，聽眾五千餘人。
渚者，爾雅云：水中可居曰洲，大者曰洲，小者曰渚。荊州曰渚官，春秋中[5]已有此號。杜預不解，徧撿群書，未見解者。今云聽眾五千餘者，不知在何寺院，恐是造玉泉、十住二寺了施戒。此一節文，似如大師衡州迴，而渚官道俗之流皆悉迎候，章安簡略爾。
施鄉答地，荊襄未聞。既慧日[6]已明，福庭將建，於當陽縣玉泉山而立精舍，蒙勑賜額，號為一音，重改為玉泉。其地本來荒險，神獸虵暴，諺云：三毒之藪，踐者寒心。創寺其間，決無憂慮。
答：地如佛，鹿苑、鸚林說法，皆報夙恩也。荊襄者，荊州古南陽郡，改為江陵府，又為襄陽府。今朝為荊門軍，當陽縣即屬江陵。玉泉寺初為一音，當開皇十三年賜額名玉泉，乃水色如玉也。常聞此寺是故蜀將關王神力所造，玉泉寺記略不言之。今偶得玉泉之碑，說智者抵渚[7]官，登南紀，望雲山，特建道場，觀沮嶂，山色堆藍，紫雲如蓋，此可居乎？初卜清溪，意其迫隘，難安於眾。行至金龍池北百有餘步，有一大木婆娑偃蓋，中虗如庵，遂於其下趺坐宴安，入大寂定。一旦，天地晦冥，風雨嘷怒，有無限妖恠，種種殊形異狀，攢簇師前，將欲為害。又有巨蟒，長十餘丈，張口礪牙，意欲食啖。復有陰魔列陣，砲矢雨下，經一七日，了無懼色。師憫之曰：汝所為者，生死幻夢，貪著眾業，不自悲悔，猶來惱吾耶？言訖，俱滅不見。一夕，雲霧開爽，月明如晝，有二聖者部從，威儀如王者狀，長者美髯而豐厚，少者褁帽而秀發。師遂顧問：聖者何來？曰：予乃蜀前將軍關羽兒子日平，以戰功故，常鎮是邦。此山號三毒山，自古迄今，人跡罕到，唯龍虵虎豹、妖精鬼魅之所窟宅。大德聖師，何枉神足？貧道自天台過，欲於此處建立道場，少酬生成之德。神曰：果如是，弟子當為造寺化供，以延十方清眾。何如？此去一舍地，有山狀如覆舡，其土深厚，形勢將旺。弟子於此建寺，願師禪定七日。言訖而退。師既出定，大廈告成，楩楠交錯，棟宇崢嶸，丹䑾鮮明，金碧相照。迎請師居，聚眾演法。一日，神曰：弟子在昔用兵討伐，膾肝𧢲肉，恣縱貪嗔。今日何幸，得聞無上菩提出世間法？今[8]已洗心滌慮，求戒品永芘佛，乘[9]乘教化群生。師從其請，為之秉爐傳授。自此齊潔，愈更精明。（[10]已上前碑文也。）續僧二十七云：釋法行者，言多卓異。或居山谷，時入市廛。每往清溪，路由覆舡山頂，見泉流茂木，乃顧曰：十年後，當有大福慧人營建伽藍，乃智者來儀。果成先告。今知行師預曉前意，乃聖人也。決者，定也。三毒既伏，何所憂慮乎？
是春夏旱，百姓咸謂神怒，故智者躬至泉源滅此邪見，口自呪願手又撝略，隨所指處，重雲靉靆籠山而來，長虹煥爛從泉而起，風雨衝溢歌詠滿路。
當時龍佔其境，智者於金龍池側以建玉泉，百姓龍怒不雨矣。撝略者，撝謂指獲，略謂法，即是持呪也。
荊州總管、上柱國、宜陽公王積到山禮拜，戰汗不安，出而言曰：積屢經軍陣，臨危更勇，未甞怖懼，頓如今日。
隋書列傳第五云：王世積，闡熙新囶[虫*暗]人。父雅，周朝持節、開國儀同三司。世積容貌魁岸，要帶十圍，風神爽拔，有傑人之表。高祖受禪，封宜陽公。平陳後，進位柱國、荊州總管。及起遼東之役，為行軍元帥。至柳城，遇疾，回拜涼州總管。謀反事洩，坐誅。
其年，王使奉迎。
開皇十四年二月二十二日，其時文帝徵王入朝，故書云：弟子今入朝覲，行次峽州，馳仰之誠，與時而積。故遣使迎，希便進道。來月下旬，唯遲祇接。書在百錄，更不盡書。開皇十一年，王雖受戒，意旨未盡。智者其時急有南岳、荊州之行，故忩遽而去。王既瞻望，故重有迎者也。
荊人違覲，向方遙禮，臨岐望絕。
智者答恩建玉泉、十住兩寺竟，故別父老，意返天台。彼處鄉人攀違，不得覲奉，逕禮清姿，望斷行[舟*司]矣。
既而重履江淮，道俗再馳，欣戴大王：尸波羅蜜先到彼岸，智波羅蜜今從稟受。
既而者，荊人望斷之語也。智者重反楊州，而晉王行次[11]陝，故遣使至江都迎也。先受戒竟，今求請淨名疏，故云今從稟受等也。
請文云：弟子多幸，謬稟師資。無量劫來，悉憑開悟。色心無作，昔年虔受。身雖踈漏，心護明珠。定品禪枝，併散歸靜。荷國鎮藩，為臣為子。豈籍四緣，能入三昧。電光斷結，其類實多。慧解脫人，厥朋不少。即日欲伏膺智斷，率先名教，永汎法流，兼用治國。未知底滯，可開化不？師嚴道尊，可降意不？宿世根淺，可發萠不？菩薩應機，可逗時不？書云：人生在三，事之如一。況譚釋典，而不從師。今之慊言，備歷素欵。成就事，請棄飾辭。
此請文百錄題目謂王謝天冠，仍請淨名義疏略去前九十七字，其間語句亦有差者，想章安揀治如此也。色心無作者，如云不起而[12]已，起則性無作，假色大乘戒體也。定品禪枝者，四禪八定枝林功德也。四緣者，一荷國，二鎮藩，三為臣，四為子，有此四緣豈能入三昧耶？電光斷結者，如阿難入電光三昧斷結證四果，又如遺教經云譬如夜見電光即得見道是也。惠解脫人修三念處成三解脫，如常辨人生在三者，君臣、父子、師資，諸書具載多矣。請棄飾辭者，王請大師不須謙退，故云棄飾辭也。
答曰：謬承人汎，擬迹師資，顧此膚踈，以非時許。況隆高命，彌匪克當，徒欲沉吟，必乖深寄。
此乃不允所請者也。
重請云：學貴承師，事推物論，歷求法界，措心有在。仰惟宿植善根，非一生得。初乃由學，俄逢聖境，南岳記莂，說法第一，無以仰過。照禪師來，具述斯事，于時心喜，以域寸誠。智者昔入陳朝，彼國明試，瓦官大集，眾論鉾起。榮公強口，先被折角；兩瓊繼軌，纔獲交綏。忍師讚歎，嗟唱希有。弟子仰延之始，屈登無畏，釋難如流。親所聞見，眾咸瞻仰，承前荊楚，莫不歸伏。非禪不智，驗乎金口。比聞名僧所說，智者融會，甚有階差，譬若群流歸乎大海。此之包舉，始得佛意。唯願未得令得，未度令度，樂說不窮，法施無盡。
說法第一者，如南岳印證云：於說法人中最為第一。照禪師乃南岳弟子，梁傳前有列名，正傳全失，惜哉！梁朝凡有兩瓊，彭城寶瓊住建安院，身長七尺五寸，背脾龍文三十九齒。一日講次，外人見寺有白龍現，男女奔至寺，但見瓊在座講，因是號為白瓊。建初，寶瓊常被萬椿樹皮黑袈裟，故號烏瓊。此衣後智者得之，進與煬[13]帝，文在百錄。兩瓊少時同學，後亦道價相當。繼軌者，軌則車轍也。初與智者論議，如世𩰖戰，皆接軌而上也。才獲交綏者，綏乃馬頦下之纓也，戰則兩馬相觸以爭勝負。今兩瓊才始交綏，怯而便走，如左傳云：交綏而退。荊楚者，荊州則舊楚國之地。非禪不智者，更有非智不禪句，經雖多出，今依觀心論疏解之。疏云：空、無相、無作，名三解脫，亦名三三昧。從正見入定，發無漏智名大臣，定名大王，故名三三昧，非智不禪也。正定生正見，發無漏定為大臣，正見為大王，名三解脫，非禪不智也。驗乎金口，皆佛說也。聞眾所說，智者以四悉檀融會經論，剖折諸家執爭，如大海吞流，包舉而盡，正得佛意也。
復使柳顧言稽首虔拜（云云）。智者頻辭不免，乃著淨名經疏。河東柳顧言、東海徐陵，並才華族胄，應奉文義，緘封寶藏，王躬受持。
淨名疏，大師為晉王撰者二十八卷，荊溪略成十卷。現世流行並才華族胄者，似如同加潤色飾也。徐陵，陳朝僕射，陳破後不入隋朝，乃常隨智者，故有此言也。
今王入朝，辭歸東嶺。
楊州在西，天台在東，故云東嶺。
吳民越俗，掃巷淘溝。㳂道令牧，旛華交候。
吳謂三吳，越謂東越。溝巷穢雜，掃去塵埃，淘去臭濁，㳂道隨所過路，令則縣令，牧則大守，幢旛華蓋，祇候迎送，直到天台也。
寺舊所荒廢，凡一十二載，人蹤久斷，竹樹成林。還屆半山，忽見沙門，眉髮皓然，秉錫當路，眾共咸覩。行次漸近，逡巡韜秘，聖猶尚候，況人情乎？智者雅好泉石，負杖閑游，若吟歎曰：雖在人間，弗忘山野。幽深谷，愉愉靜夜，澄神自照，豈不樂哉！後時一夜，皎月映牀，獨坐說法，連綿良久，如人問難。侍者智晞明旦啟曰：未審昨夜見何因緣？答曰：吾初夢大風忽起，吹壞寶塔。次梵僧謂我云：機緣如薪，照用如火，傍助如風，三種備矣。化道行華頂之夜，許相影響，機用將盡，傍助亦息，故來相告耳。
智晞傳云：童稚不群，幼懷物外。見老病死，達世浮危。自省昬沉，愍諸論溺，極加厭離。如為怨害，誓出塵勞，訪尋勝境。伏聞智者[14]抗志天台山，安禪佛隴，誓訓迷塗，為世津導。丹誠馳仰，遠泛滄波。年登二十，始獲從願。一得奉值，遂定師資。臨終，弟子因即啟咨：未審和尚當生何所？答云：如吾見夢，報在兜率，宮殿青色，居天西北。見智者大師，左右人皆坐寶座，唯一座獨空。吾問所以，答云：灌頂却後六年，當來昇此說法。春秋七十有二，貞觀元年十二月十八日午時終。見塔在佛隴。問：智者入滅，云歸安養。晞傳何云居兜率耶？答：唯心淨土，何處非安養者耶？
又見南嶽師共憙禪師，令吾說法，即自念言：餘法名義，皆曉自裁，唯三觀三智，最初面受而便說。說竟，謂我云：他方華整，相望甚久，緣必應往，吾等相送。吾拜稱諾，此死相現也。吾憶小時之夢，當終此地，所以每欣歸山。今奉冥告，勢將不久。死後安厝西南峯，所指之地，累石周屍，植松覆坎，立二白塔，使人見者發菩提心。
植松覆坎者，含文嘉曰：天子墳高三仞，樹以松；諸[15]侯半之，樹以栢；大夫八尺，樹以槐；庶人無墳，樹以楊柳。自漢至今，代無定制，通植松栢。覆坎者，覆，盖也；坎，墳穴也。松盛則翠蓋其墳也。
又經少時，語弟子云：商行寄金，醫去留藥，吾雖不敏，狂子可悲。仍口授觀心論，隨語疏成，不加點潤，論在別本。其冬十月，皇上歸蕃，遣行參高孝信入山奉迎。
皇上歸蕃者，即晉王入京朝省，[16]已復江都也。既楊州總管，即以江都為蕃[17]鎮也。
因散什物，用施貧乏，標杙山下，處擬殿堂。又𦘕作寺圖，以為式樣，誡囑僧眾：如此基陛，儼我目前，棟宇成就，在我死後。我必不覩，汝等見之。後若造寺，一依此法。
杙音亦，即是用木標捕殿堂基址，又𦘕作圖樣，乃今國清寺也。智者滅後，至仁壽元年創寺方成。開皇二十年改元，仁壽大師滅後三年矣。是寺晉王受皇太子，故傳云：創寺以後，即登春坊者，太子宮也。或稱春宮、東宮、儲宮等。智者云：王家所辨是也。
弟子疑曰：此處山㵎險峙，有何緣力，能得成寺？答云：此非小緣，乃是王家所辨。合眾同聞，互相推測，或言是姓王之[18]王，或言是天王之王，或言是國王之王，喧喧成論，竟不能決。今事[19]已驗，方知先旨。乃說帝王之王，標寺基[20]已，隨信出山。
即同使臣高孝信出山也。
行至石城，乃云：有疾。謂智越云：大王欲使吾來，吾不負言而來也。吾知命在此，故不須進前也。石城是天台西門，大佛是當來靈像。處所既好，宜最後用心。衣鉢道具，分為兩分：一分奉彌勒，一分充羯磨。語[21]已，右脇西向而臥，專稱彌陀、般若、觀音。奉請進藥，即云：藥能遣病留殘年乎？病不與身合，藥何能遣？年不與心合，藥何所留？智晞往日，復何所聞？觀心論中，復何所道？紛紜醫藥，擾累於他。又請進齋飯，報云：非但步影為齋，能無緣無觀，即真齋也。吾生勞毒器，死悅休歸。世相如是，不足多歎。即口授遺書，并手書四十六字：蓮華香爐、犀角如意，留別大王。願芳香不窮，永保如意。書具別本封竟。
遺書乃侍人錄示遺旨，手書四十六字，乃親禮也。別有遺旨一本載之。
索三衣鉢，正命淨掃灑，唱二部經，為最後聞思。聽法華竟，讚云：法門父母，惠解由生，本迹曠大，微妙難測。四十餘年蘊之，知誰可與？唯獨明了，餘人所不見。輟斤絕絃，於今日矣。
輟斤絕絃，出莊子撿之（云云）。
聽無量壽竟，讚曰：四十八願莊嚴淨土，華池寶樹易往無人。火車相現能改悔者，尚復往生，況戒惠熏修。行道力故實不唐捐，梵音聲相實不誑人。當唱經時，吳州侍官張達等伴五人，自見大佛倍大石尊，光明滿山直入房內。諸僧或得瑞夢或見奇相，雖復異處而同是此。時唱經竟，索香湯漱口，說十如、四不生、十法界、三觀、四量無心、四悉檀、四諦、十二因緣、六波羅蜜，一一法門攝一切法，皆能通心到清涼池。若能於病患境達諸法門者，即二十五人百金可寄。
涅槃經商行，寄金喻也。言百者，語出莊子。金一寸一斤，百金則百斤也，喻百句解脫耳。
今我最後䇿觀談玄，最後善寂，吾今當入。智朗請云：伏願慈留，賜釋餘疑。不審何位？歿此何生？誰可宗仰？報曰：汝等懶種善根，問他功德，如盲問乳，蹶者訪路，告實何益？由諸𢤱悷，故喜怒可讚。既不自省，倒見譏嫌。吾今不久當為此輩破除疑謗。觀心論[22]已解，今更報汝。吾不領眾，必淨六根，為他損[23]己，只是五品位耳。汝問何生者，吾諸師友、侍從、觀音皆來迎我，問誰可宗仰？豈不曾聞波羅提木叉是汝之師？吾常說四種三昧是汝明導：教汝捨重檐，教汝降三毒，教汝治四大，教汝解業縛，教汝破魔軍，教汝調禪味，教汝折慢幢，教汝遠邪濟，教汝出無為坑，教汝離大悲難，唯此大師能作依止。我與汝等因法相遇，以法為親，傳習佛燈，是為眷屬。若不能者，傳習魔燈，非吾徒也。誡維那曰：人命將終，聞鐘磬聲，增其正念。唯長唯久，氣盡為期。云可身冷，方復響磬。世間哭泣著服，皆不應為。言訖加趺，唱三寶名，如入三昧。以大隋開皇十七年歲次丁巳十一月二十四日未時入滅（柢今大宋宣和三年辛丑，五百二十四年矣），春秋六十，僧夏四十。至于子時，頂上猶煖。雖復不許哀號，門人哽戀，心沒憂悔，不能自喻。日隱舟沉，永無憑仰。加趺安坐，在外十日。道俗奔赴，燒香散華，號繞泣拜。過十日[24]已，殮入禪龕之內，則流汗徧身，綿帛掩拭，沾濡若浣。既而歸佛隴，而連雨不休。弟子呪願，願賜威神。纔動泥洹之轝，應手雲開，風噪松悲，泉奔水咽。道俗弟子，侍從靈儀，返遺囑之地。龕墳雖掩，妙迹常通。謹書十條，繼于狀末。
（其一）勑：昔在蕃寅，覽別書，感對潛塞，向淨名疏而呪願曰：昔親奉師顏，未敢咨決。今承遺旨，何由可悟？若尋文生解，願示神通。夜仍感夢群僧集閣，王自說義，釋難如流。見智者飛空而至，瀉七寶珊瑚於閣內，返更飛去。王後答遺旨文并功德疏、慰山眾文，並在別本。送經一藏，銅鐘二口，香旛委積，衣物[25]豐華。王人降寺，歲月相望，每至忌辰，結齋不絕。司馬王弘依圖造寺，山寺秀麗，方之釋宮。創寺[26]已後，即登春坊。故知皇太子寺基，此瑞驗矣；王家造寺，斯又驗矣；三國成一，斯又驗矣；寺名國清，此又驗矣。靈瑞慇懃，聯翩四驗，古今可以為例焉。
（其二）朱方天鄉寺沙門惠延，彼土名達。昔游光宅，早泊法潤。忽聞遷化，感咽彌辰。奉慕靈，為生何處？因寫法華經，以斯冥示。潛思累旬，夢見觀音，高七層塔，光焰赫奕，過經所稱智者，身從觀音從西來。至延夢裏作禮，乃謂延曰：疑心遣否？延密懷此相，口未曾言。後見灌頂，始知臨終觀音引導。事驗懸契，欣羨無[27]已。
（其三）土人馬紹宗，居貧好施。刈稻百束，以供寺僧。執伇疲勞，身如有疾。心作是念，我由施故，而感斯患。未測幽冥，當有報否。困極寢臥，夢見智者，加趺坐一牀，燒香如霧。安慰紹宗，汝家貧好施，何疑無福。種種勸喻，辭繁不載。爾夜宗兄，及宗妻母，三人共夢。晨朝各說，異口同言。香氣盈家，經日不歇。宗親感歎，冥聖不遙。
（其四）開皇十八年四月十六日，佛隴僧眾方就坐禪，現常形，進堂按行。上座道修，良久瞻奉。其年十月十八日，有海州連水縣人丘彪，晝發誓於龕，夜見僧排戶。彪即起禮拜云：勿拜，安隱無慮也。遶寺一匝，彪隨後奉。尋出門數步，奄然便失。當其月十二日，有海州沐陽縣人房伯奴、衛伯玉，於智者舊室而見其形狀，事相如在。
（其五）開皇十九年十一月六日，土人張造，年邁脚蹶，曳疾登龕，拜曰：早蒙香火，願來世度脫。仍聞龕內應聲，又聞彈指。造再請云：若是冥力，重賜神異。即復如初。造泣而拜，戀慕忘返。
（其六）仁壽元年正月十九日，永嘉縣僧法曉，生聞勝德，歿傳妙瑞，悔不早親，追恨疾心，故來墳所，施千匝，禮千拜。於昏夕間，龕戶自開，光明流出，照諸樹木，枝葉炳然。合寺奔馳，所共瞻禮。
（其七）仁壽二年八月十三日，沂州臨沂縣人孫抱長，午前於龕所奉見，信心殷重。後限滿被替，獨到龕所辭別，灑淚向僧說如此。
（其八）大業元年二月二十日，土人張子達母俞氏，年登九十，患一脚短，凡十八年。自悲[28]已老，到墳奉別，設齋專至，即覺短脚返申，行步平正，宛如少時。此嫗悲憙，見人即述，遙禮天台，以為常則。
（其九）荊州弟子法偃，於江都造智者影像。返至江津，像身流汗，拭[29]已更出。道俗瞻禮如平生，汗痕尚在。
（其十）荊州[30]玉泉寺造石碑，未得鐫刻。智者像至，而碑上自然生脈成文，曰天地玄用出生。或有磨刮，其辭彌亮。一境觀讀，三日方失。
智者弘法餘年，不畜章疏，安無礙辯，契理符文，挺生天智，世間所伏，有大機感，乃為著文。奉勑撰淨名經疏至佛道品為二十八卷，覺意三昧一卷，六妙門一卷，法界次第章門三百科，始著六十科為三卷，小止觀一卷，法華三昧行法一卷。又常在高座云：若說次第禪門，一年一徧；若著章疏，可五十卷。若說法華玄義并圓頓止觀，半年各一徧；若著章疏，各三十卷。此三法門皆無文疏，講授而[31]已。大莊嚴寺法慎私記禪門初分得三十卷，尚未刪定，而法慎終。國清寺灌頂私記法華玄初分得十卷，止觀初分得十卷，方希再聽，畢其首尾。會 智者涅槃，鑽仰無所髣髴，龍章未盡要妙，深識者自尋得其門也。學士法憙凡事十七禪師，年登耳順，方逢智者。陳尚書毛憙嘲之曰：尊師猶少，弟子何老？答云：所事者德，豈在於年？又問曰：何者為德？答云：善巧說法，即後代富樓那；破魔除障，即是優婆笈多。毛憙自善其辭，談之朝野，常為口實。又常行方等懺，雉來索命，神王遮曰：法憙當往西方，次生得道，豈儐汝命耶？仍於瓦官寺端坐入滅，建業咸覩，天地共知。又有惠[啗-口+王]因聽法而發定，道勢因領悟而觀開。淨辯強記，有瀉瓶之德，於佛隴燒身。惠普修懺，象王便現。法慎學禪，微發持力。此二三子，不幸早亡。門人行解兼善，堪為後進師者多矣。皆內秘珍寶，不令人識。今略書見聞如上。梁晉安王中兵參軍陳鍼，即 智者之長兄也。年在知命，張果相之，死在晦朔。師令行方等懺，鍼見天堂牌門：此是陳鍼之堂，過十五年當生此地。遂延十五年壽。果後見鍼，驚問：君服何藥？答：但修懺耳。果云：若非道力，安能超死耶？梁方茂從師習坐，忽發身通，微能輕舉。 智者呵云：汝帶妻子，何須學此？宜急去之。大中大夫蔣添玫、儀同公吳明徹，皆稟息法，脚氣獲除。法雲、遠覃，例皆如此。灌頂多幸，謬逢嘉運。濫齒輪下，十有三年。載天履地，不測高深。以開皇二十一年，遇見開府柳顧言，賜訪智者俗家桑梓入道緣由，皆不能識。克心自責，微知惺悟。仍問遠祖於故老，即詢受業於先達。瓦官前事，或親承音旨。天台後瑞，隨分憶持。然深禪愽惠，妙本靈迹，皆非淺短能知。但戀慕玄風，無所宗仰。輙編聞見，若奉慈顏。披尋首軸，涕泗俱下。謹狀。
銑法師云：大師所造有為功德，造寺三十六所，大藏經十五藏，親手度僧一萬四千餘人，造栴檀金銅素盡像八十萬軀，傳法弟子三十二人，得法自行不可稱數。
天台智者大師別傳終
No. 1535-1 天台智者大師傳論
論曰：修釋氏之訓者，務三而[32]已，曰戒、定、惠。斯道也，始於發心，成於妙覺，經緯於三乘，道達於萬行，而能事備焉。昔法王出世，由一道清淨，用一音演說，機感不同，所聞蓋異。故五時、五味、半滿、權實、偏圓、小大之義，播於諸部，[火*(久/采)]然殊流，要其所歸，無越一實。故經曰：雖說種種道，其實為佛乘。又曰：開方便門，示真實相。喻之以眾流入海，標之以不二法門，自他兩得，同詣秘密，此教之所由作也。暨鶴林示滅而法綱散，神足隱而宗塗異，各權所據，矛揗更作。其中或三昧云生，四依出現，應緣不等，持論亦別。故攝論、地持、成實、唯識之類，分路並作，非有非空之談，莫能一貫。既而去聖滋遠，其風東扇，說法者桎梏於文字，莫知自解；習禪者虗無於性相，不可牽復。是此者非彼，去證者謂證，惠解之道，流以忘返，身口之事，蕩而無章，於是法門之大統，或幾乎息矣。既而教不終否，至人利見，惠聞惠思，或躍相繼，法雷之震未普，故木鐸重授於天台大師。大師象身子、善現之超悟，備帝堯、大舜之異表，贊龍樹之遺論，從南岳之妙解，然後用三種止觀，成一事因緣，括萬法於一心，開十乘於八教，戒定惠之說，空假中之觀，坦然明白，可舉而行。於是教無遺法，法無棄人，人無廢心，心無擇行，行有所證，證有其宗，大師教門所以為盛。故其在世也，光昭天下，為帝王師範；其去世也，往來上界，為慈氏輔佐。卷舒於普門，示現降德，為如來所使，階位境智，蓋無得而稱焉。於戲！應迹雖往，微言不墜，習之猶足以抗折百家，昭示三藏，又況聞而能思，思而能修，修而能進，進而不[33]已者歟！斯人也，雖曰未證，吾必謂之近矣。今之人正信者鮮，啟禪關者，或以無佛無法、何罪何善之化化之。中人[34]已下，馳騁貪愛之徒，出入衣冠之類，以為斯言至矣，且不逆耳，私欲不廢。故從其門者，若飛蛾之赴明燭，破塊之落空谷，殊不知坐致焦爛而莫能自出，雖欲益之而實大損，與夫眾魔外道為害一揆。由是觀之，此宗之大訓，此教之旁濟，其於天下為不侔也。自智者傳法，五世至今，湛然大師中興其道，為子言之如此，故錄之以繫于篇。
昔吾祖云沒，章安尊者痛訣慈誨，永懷玄風，既聽解行之旨，結集添通，復恐始終化事之跡將遂湮墜，由是咨訪先達，慎持見聞，始於靈王瑞託胎，終於滅後神應，條敘纂集，仰為是書，俾萬世之下展卷一觀，若親覩行事，其利益之功莫大。刻梓昨留本寺，嘉定延燎寺灾，而文亦俱灰，端記濫漬法緣，思報恩德，首[35]捎[36]己長，仍率同故，重事鋟板，以廣流布，[37]廣後之來者，以見吾祖行處者，觀而興起。雖然，由是以見吾祖行處則可，即是以為吾祖行處未可也。觀者思之。端平三年六月既望寫。
- 延慶教寺觀堂比丘（端記）稽首敬書（葉枝刊）
- 當寺經堂比丘（正巳）助官會壹拾貫文
- 治乎任持比丘（可上）助官會壹拾貫文
- 觀堂比丘道𧪣回施嚴判院油錢貳拾貫文會
- 端記謹回嚴判院四年油錢陸拾貫文
- 官會并施長資成就具足
- 女弟子陳百三十三娘施官會伍貫文
註天台智者大師別傳下（終）。
No. 1535-2 （附）天台智者大師畵讚
No. 1535-A
顏真卿所撰天台大師畵讚九十句，聲明家流習于歌讚，尚矣。（盛）甞披閱群書，會得惠心師注本，與此讐挍，頗正差謬焉。其註本則每韻各八句，凡十一韻八十八句，無荊溪妙樂間生孫，廣述祖教補乾坤二句。（盛）竊謂此二句必出於杜撰，非顏氏之真手也。而其故有六焉：蓋此作也，特讚大師之德行，非諸祖之所與，而歷舉諸祖者，獨欲敘法源之祖，後人未達其意，妄謂遺荊溪師，一也；自法源以次推上，至龍樹菩薩，而唯荊溪師失次居菩薩上，則錯列倒置，無所係屬，二也；荊溪師甞居妙樂寺，撰文句疏記，後世因名其書，今遂誤以妙樂為師號，則震旦之書本見其稱，三也；若以妙樂果為其號，則既云荊溪，又云妙樂，豈非重複乎？四也；其置辭造語，鄙陋粗拙，與上下文甚不相類，五也；每韻八句，而最後一韻獨作十句，亦甚無謂，六也。然原其所以杜撰之由，蓋荊溪師弘教著疏，列之九祖，其美譽芳聲，遠出法源之右，而讚中歷舉諸祖，獨不及此，則後人有所憾，妄作補增，殊不知此讚乃法源之所請，則其學之統譜，顏氏所當述，而同門之荊溪莫所與也。自此而因仍傳習，不辨真偽，則不翅貽謬於後世，亦當獲罪於前賢矣。今命聲明家刪此二句，更恊音律，因陳其說，書于讚後云。
延寶丁巳四月，前天台座主二品親王（盛胤）謹識。