往生比邱第三之二

承遠

承遠，不詳其所出。始學於成都唐公，次資川詵公。至荊州，進學於玉泉真公。真公令居衡山設教，人從而化者萬計。始居山西南巖石下，人遺之食則食，不遺則食土泥，羸形垢面，躬負薪槱。凡化人，立中道而教之權，俾得以疾至。故示專念法門，書塗巷，刻谿谷，丕勤誘掖。人皆負布帛，斬木石，委之嚴戶，不拒不營。祠宇既具，是為彌陀寺。營造之餘，則施與餓疾者。貞元十八年七月十九日，終於寺，年九十一。先是，有釋法照者，居廬山，由正定中趨安樂國，見蒙惡衣侍佛者，佛告曰：此衡山承遠也。出而求之，肖焉。乃從之學，傳教天下。照在代宗時為國師，言其師有至德，天子南嚮而禮焉。度其德不可徵，乃名其居曰般舟道場。柳宗元為製碑，立石寺門之右。（柳子厚文集）

法照

法照，不知何許人也。大歷二年，居衡州雲峯寺，勤修不懈。一日，於僧堂粥鉢中覩五色祥雲，雲內現山寺，寺東北有山，山下有㵎，㵎北有石門，門內復有一寺，牓曰大聖竹林寺。他日，復於鉢中見雲中數寺，池臺樓觀，萬菩薩眾雜處其中。以所見問知識，有一僧曰：聖神變化，不可情測，若論山川勢面，乃五臺也。四年，照於郡之湖東寺開五會念佛道場，感祥雲彌覆，雲中現樓閣，阿彌陀佛及二菩薩身滿虗空。衡州舉郭咸焚香瞻禮，良久方滅。照復遇一老人，謂曰：汝曾發願往金色世界禮覲大聖，今何輒止？言訖不見。照遂與同志數人遠詣五臺。五年四月六日，至五臺縣佛光寺。其夕四更，遙見異光照身，即之，行五十里，得一山，山下有㵎，㵎北有一石門，見二童子，自稱善財、難陀，引至一寺，牓曰大聖竹林寺，如鉢中所見，金地寶樹以為莊嚴。入寺，登講堂，見文殊在西，普賢在東，各據師子座，萬眾圍繞而為說法。照作禮問曰：末代凡夫，去聖時遠，知識隘劣，障垢尤深，佛性無由顯現。佛法浩瀚，未審修何法門，最為其要？文殊告曰：汝今念佛，今正是時。諸修行門，無過念佛。供養三寶，福慧雙修。此之二門，最為善要。我於過去劫中，因觀佛故，因念佛故，因供養故，得一切種智。是故一切諸法，般若波羅蜜，甚深禪起，乃至諸佛，皆從念佛而生。故知念佛，諸法之王。照問：當云何念？文殊言：此世界西，有阿彌陀佛。彼佛願力，不可思議。汝當繼念，令無間斷。命終決定往生，永不退轉。語^[1]已，二大聖同舒金臂，摩照頂曰：汝以念佛故，不久證無上正等菩提。若善男女等，願疾成佛者，無過念佛，則能速證無上菩提。照歡喜作禮，辭而退。二童子送出寺門，舉頭忽失所在。乃立石標記其處。至四月十三日，照與五十餘僧，同往金剛窟，䖍心禮三十五佛名。照禮纔十徧，忽見其處，廣大嚴淨，琉璃宮殿。文殊、普賢，俱在一處。復獨詣金剛窟所，願見大聖。以身撲地，見梵僧佛陀波利，引入一院，額曰金剛般若寺。異寶莊嚴，光明閃爍。照雖歷覩靈異，而未語人也。是年十二月，於華嚴寺入念佛道場，絕粒要期，誓生淨土。至七日初夜，正念佛時，見一梵僧入，謂曰：汝所見臺山境界，胡不傳示世人？言畢不見。照心異之。翌日，又見梵僧，語如前。照曰：非敢秘密聖道，恐生疑謗耳。僧曰：大聖文殊現在此山，尚招人謗，汝何惜焉？但以所見境界普告眾生，使見聞者發菩提心，作毒鼓緣耳。照遂憶所見，錄以傳世。明年，江東釋慧從與華嚴寺諸僧隨照至金剛窟及立石標記處，瞻仰舊跡。大眾悲喜未^[2]已，忽聞鐘聲，其音雅亮，節解分明。眾愈驚異，知照所見不虗。因書於屋壁，願見聞者共發勝心。後於化竹林寺題額處建寺一區，仍號竹林焉。照於是篤志念佛，日夜無曠。忽見佛陀波利謂曰：汝華^[3]已就，後三年華開矣。至期謂眾曰：吾行矣。端坐而逝。或言照嘗於并州五會念佛，德宗時詔入京師教宮人念佛，亦及五會，號五會法師。（宋高僧傳；樂邦文類）

少康

少康，姓周，縉雲仙都山人。生而不言，七歲入靈山寺禮佛。母問：識否？忽發言曰：釋迦牟尼佛。父母遂捨之出家。年十五，能通五部經。貞元初，詣洛陽白馬寺，見殿中文字放光。探之，則善導和尚西方化導文也。康祝曰：若於淨土有緣，當使此文再現光明。言^[4]已，光復閃爍，光中隱隱有化菩薩。康曰：劫石可磨，我願無易矣。遂之長安光明寺善導和尚影堂瞻禮。忽見導真像升空，謂曰：汝依吾教，廣化有情。他日功成，必生安養。南至江陵，遇一法師，謂曰：汝欲化人，當往新定，緣在於彼。言訖不見。乃適新定乞錢，誘小兒念佛。念佛一聲，即與一錢。如是年餘，凡男女少長見康者，皆云阿彌陀佛。念佛之聲，盈於道路。遂於烏龍山建淨土道場，築壇三級。每遇齋日，善信畢集。所化三千許人，每升座，高聲唱佛，眾共和之。康一唱佛，眾見一佛從其口出。十聲，則有十佛若貫珠焉。康謂眾曰：汝見佛者，必得往生。眾皆欣慰。二十一年十月，囑道俗曰：當於淨土起增進心，於閻浮提起厭離心。汝曹此時見我光明，真我弟子。遂放異光數道，寂然而逝。塔於臺巖，號臺巖法師。（宋高僧傳；樂邦文類）

辯才

辯才，姓李，襄陽人。其誕也，異香發於室。七歲，依峴山寂禪師出家，周遊列郡。師事長安安國寺懷威律師、報恩寺義頒律師，剖析經義，無所不通。後為章信寺僧主，密修淨土，二十年未嘗告人。獨與護戎任公善，謂曰：才必生淨土，期在十年。至期，使弟子報任公曰：向所期^[5]已及矣。任公至，才曰：吾去矣。安坐繩牀，默然歸寂。眾聞天樂西來，異香滿室。年五十六。（宋高僧傳；佛祖統紀）

善道

善道，臨淄人。嘗入大藏，信手探卷，得觀無量壽佛經。乃專心念佛，修十六妙觀。及往廬山，觀遠公遺跡，愾然增思。後遁跡終南，修般舟三昧。數載，覩寶閣瑤池，宛然在目。復往晉陽，從綽禪師授無量壽經。入定七日，綽請觀所生處。道報曰：師當懺悔三罪，方可往生。師嘗安佛像在檐牖下，自處深房，此一罪也，當於佛前懺。又甞役使出家人，此二罪也，當於四方僧前懺。又因造屋，多捐蟲命，此三罪也，當於一切眾生前懺。綽靜思往咎，洗心悔謝。久之，道因定出，謂綽曰：師罪滅矣！後有白光來照時，是往生相也。道行化京師，歸者如市。忽微疾，即掩室怡然，念佛而逝。異香天樂，向西而隱。（佛祖統紀）

智欽

智欽，不詳其人。專習禪業，又禮念萬五千佛名至萬遍。後於柳州阿育王塔前，然一臂，求生淨土。弟子僧護，夜半見庭前光照異常，因問：何人秉炬？凡三問，空中應曰：來迎欽法師耳。護急啟戶，見佛身放大光明，旛華寶葢，騰空飛下。欽即時化去。（佛祖統紀）

知元

知元，字後覺，姓陳，眉州洪雅人。七歲，在寧夷寺聽講涅槃經，宛如宿習。是夕，夢佛手摩其頂。年十一出家，授以經疏，通達深奧。年十三，即升堂講論，黑白傾聽。宣宗朝，召入京，賜紫袈裟，奏復天下廢寺。尋乞歸故山。僖宗朝，錫號悟達國師，賜沈香座。膝上忽生人面瘡，時蜀僧迦羅摩令元以泉水洗之。瘡忽語曰：公知袁盎殺晁錯乎？公即盎，我乃錯也。累世求報，而公十世為高僧，戒律精嚴，不得其便。今公受賜過奢，故能害之。而迦諾尊者以三昧水洗我，我去，汝不為怨矣。瘡遂差。元少欲，過中不食，六時行道，累致顯應。一日，忽聞空中聲曰：必生淨土。乃訊曰：孰之語邪？空又應曰：佛也。又見一菩薩降庭中，丁寧讚諭，忽不見。臨終時，囑令棄屍飼魚鳥，曰：吾久與西方淨土有期，今其時矣。言訖，右脅面西而沒，年七十三。（宋高僧傳；神僧傳）

端甫

端甫，姓趙，天水人。母夢梵僧授舍利，令吞之，遂誕甫。十歲依道悟禪師，出家崇福寺。十七剃染，隷安國寺。徧參講座，兼通經律。夢梵僧以瑠璃器盛滿舍利，令吞之，曰：三藏大教，盡貯汝腹矣。自是才辯無礙。演經太原，傾都畢會。德宗徵入，賜紫方袍。迄順、憲兩朝，俱見尊禮。講涅槃、唯識，凡一百六十座。日持諸部，以淨土為息肩之地。所得供施，數十百萬，悉以嚴飾殿宇。而方丈單牀，泊然自得。開成元年六月一日，西向右脇而滅，異香鬱然。茶毗，得舍利三百餘粒。（宋高僧傳）

雄俊

雄俊，姓周，成都人。善講說，無戒行。甞罷道從戎，尋復為僧。亦頗知愧悔，常持佛名。大歷中，暴亡入冥。主者呵責，命付地獄。俊大呼曰：觀經言：造五逆罪，臨終十念，即得往生。雄俊雖造罪，不犯五逆。若凖念佛之功，合生淨土。不然，三世諸佛，即成妄語。遂合掌諦念，寶臺忽現，乘空西去。同時有自冥還者，傳其事云。（宋高僧傳。○佛祖統紀載：雄俊入冥，自陳念佛功。主者放還，乃入西山，專意念佛。居四年，別眾坐逝。與此互異。）

惟恭

惟恭，荊州人。常事酒博，暇則誦經，祈生安養。同寺有靈巋者，迹頗類之。里人為之語曰：靈巋作盡業，惟恭繼其跡。地獄千萬重，莫厭排頭入。恭聞曰：我雖罪無所逃，然仰賴佛力，十念往生，豈復墮惡道邪？一日恭病，巋出寺，見少年手執樂器，問所從來。曰：西來迎恭上人耳。一人懷中出蓮華，華合如拳，葉出異光，望寺而馳。次日至寺，恭^[6]已亡矣。巋因感悟改節，以名德著。（佛祖統紀）

大行

大行，齊州人。初學天台教，後入泰山居焉。結草為衣，拾果為食。行法華三昧，感普賢大士現身。一日歎曰：人命無常，不久磨滅。未知來世，何處受生？遂入大藏叩禱。信手探之，得阿彌陀經。於是專心思念阿彌陀佛。閱三七日，夜半忽覩琉璃地，心眼洞明。又見佛及二大士，湧立空中。僖宗聞行名，詔入內，賜號常精進菩薩。後一年，琉璃地復現。謂左右曰：寶地復現，安養之期至矣。即日右脅而終。（宋高僧傳；佛祖統紀）

志通

志通，姓張，鳳翔人。出家遊洛下，遇嚩日囉三藏，行瑜伽教法，通禮事之。錢文穆王時，東遊吳越，入天台山，於智者道場，覽淨土靈瑞傳，發心願生彼國。自是不向西唾，不背西坐。一日登山中，招手巖，誦四十八願，願速生淨土。投身而下，墮一大樹中，枝輭斡柔，殊無少損。乃復整身登巖，誓曰：大願^[7]已發，餘生可厭，唯望聖眾，同來接引。再投而下，栖於草上，久之蘇矣。眾僧尋至掖歸，往越州法華山，默修淨業。後見白鶴孔雀，成行而下。又見蓮華，開合於前。通曰：白鶴孔雀，淨土境也。蓮華光相，受生處也。淨相見矣。乃起禮佛而終。茶毗，有五色祥雲，環覆火上，舍利鱗砌於身。（宋高僧傳；佛祖統紀）

可止

可止，姓馬，范陽大房山人。年十二出家，十九抵五臺山求戒，感文殊靈光燭身。二十三往并部，習法華經、百法論。後於長安開演，化導日眾。未幾歸故鄉，母猶在堂，持盂乞食以養母，長誦金剛經。晚居長壽淨土院。後周廣順元年正月二十二日微疾，召弟子念：阿彌陀佛，助吾往生。奄然而化，年七十五。（宋高僧傳）

紹巖

紹巖，姓劉，雍州人。七歲出家，依高安禪師。徧覽經書，有如宿習。後居錢塘湖心寺，恒諷持法華經，晝夜無間。期滿萬部，得生淨土。俄感蓮華生於陸地，誓焚身供養西方三聖。吳越王俶，力勸止之。又投身曹娥江中，如有物藉其足，得不死。吳越王於寶塔寺，建淨土院以居之。宋開寶四年七月，有疾，不求藥石，作偈累篇，示門徒曰：吾誦經二萬部，決生安養。跏趺而化，茶毗舍利無算。年七十三。（宋高僧傳；佛祖統紀）

守真

守真，姓紀，字法燈，永興萬年人。出家聖壽寺，謁從朗師學起信論，次依性光師傳華嚴法界觀，後禮演秘闍黎授瑜伽教，竝得心要。明達諸法，宣暢妙典，四十年無少怠，賜號曰昭信。常於中夜習西方無量壽觀，修念佛三昧，期生淨域。開寶四年秋八月九日，命眾同唱佛名，久之令止，奄然歸寂，年七十八。闍維獲舍利焉。（宋高僧傳）

延壽

延壽，字沖元，錢塘王氏子也。少誦法華錢文。穆王時，知稅務多用官錢買放生命，罪當死，引赴市曹。王使人瞷之，色不變，命釋之，投四明翠巖禪師出家。復參天台韶國師，發明心要。甞於國清寺行法華懺，禪觀中見觀音菩薩以甘露灌其口，因是獲大辯才。以宿願未決，登智者禪院，作二鬮：一曰一心禪定，一曰萬行莊嚴淨土。冥心精禱，七拈皆得淨土鬮，於是一意修淨業。建隆二年，忠懿王請住永明寺，賜號智覺禪師。日課一百八事，夜往別峯行道念佛，旁人時聞螺貝天樂之音。誦法華經，積一萬三千部。居永明十五年，弟子一千七百人。常與眾授菩薩戒，施鬼神食，買贖生命，皆以迴向淨土。著宗鏡錄一百卷，會天台、賢首、慈恩異同之旨。又著萬善同歸集，集中指歸淨土處最為切要。其略曰：問：唯心淨土，周徧十方，何得托質蓮臺，寄形安養，而興取舍之念，豈達無生之門？忻厭情生，何成平等？答：唯心淨土者，了心方生。如來不思議境界經云：三世一切諸佛，皆唯心量，得隨順忍，或入初地，捨身速生極樂佛土。故知識心方生唯心淨土，著境祇墮所緣境中。既明因果無差，乃知心外無法。又平等之門，無生之旨，雖即仰教生信，其奈力量未充，觀淺心浮，境強習重，須生佛國，以仗勝緣，忍力易成，速行菩薩道。十疑論云：智者熾然求生淨土，達生體不可得，即是真無生，此謂心淨故，即佛土淨。愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解。不知生即無生，無生即生。不達此理，橫相是非，此是謗法邪見人也。問：心外無法，佛不去來，何有見佛及來迎之事？答：唯心念佛，以唯心觀，徧該萬法。既了境唯心，了心即佛，故隨所念，無非佛矣。般舟經云：如人夢見七寶，親屬歡喜，覺^[8]已追念，不知在何處。如是念佛，此喻唯心所作，即有而空，故無來去。又如幻非實，則心佛兩忘，而不無幻相，則不壞心佛。空有無礙，即無去來，不妨普見，見即無見，常契中道。是以佛實不來，心亦不去，感應道交，唯心自見。如造罪眾生，感地獄相。唯識論云：一切如地獄，同見獄卒等，能為逼害事，故皆是罪人。惡業心現，竝無心外實銅狗鐵蛇等事。世間一切事法，亦復如是。然彼遮那佛土，匪局東西，若正解了然，習累俱殄，理量雙親。問：觀經明十六觀門，皆是攝心修定，觀佛相好，諦了圓明，方階淨域。如何散心而能化往？答：九品經文，自有升降，上下該攝，不出二心：一、定心，如修習定觀，上品往生；二、專心，但念名號，眾善資薰，回向發願，得成末品。仍須一生歸命，盡報精修，坐臥之間，常面西向。當行道禮敬之際，念佛發願之時，懇苦翹誠，無諸異念。如就刑獄，若在狴牢，怨賊所追，水火所逼，一心求救，願脫苦輪，速證無生，廣度含識，紹隆三寶，誓報四恩。如斯志誠，必不虗棄。如或言行不稱，信力輕微。無念念相續之心，有數數間斷之意。恃此懈怠，臨終望生。但為業障所牽，恐難值其善友。風火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，臨終是果。應須因實，果則不虗。聲和則響順，形直則影端也。如要臨終十念成就，但預辦津梁，合集功德。回向此時，念念不虧，即無慮矣。夫善惡二輪，苦樂二報，皆三業所造，四緣所生，六因所成，五果所攝。若一念心，瞋恚邪婬，即地獄業。慳貪不捨，即餓鬼業。愚癡闇蔽，即畜生業。我慢貢高，即修羅業。堅持五戒，即人業。精修十善，即天業。證悟人空，即聲聞業。知緣性離，即緣覺業。六度齊修，即菩薩業。真慈平等，即佛業。若心淨，即香臺寶樹，淨剎化生。心垢，則邱陵阬坎，穢土稟質。皆是等倫之果，能感增上之緣。是以離自心原，更無別體。欲得淨果，但行淨因。如水性趨下，火性騰上。勢數如是，何足疑焉。又甞作四料簡云：有禪無淨土，十人九錯路。陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪有淨土，萬修萬人去。^[9]但得見彌陀，何愁不開悟。有禪有淨土，猶如帶角虎。現世為人師，當來作佛祖。無禪無淨土，鐵牀并銅柱。萬劫與千生，沒箇人依怙。開寶八年二月二十六日，晨起焚香告眾，趺坐而化，年七十二。後有僧來自臨川，經年遶其塔。人問故，曰：我病入冥，見殿左供一僧像，王勤致禮拜。因詢其人，曰：杭州永明壽禪師也。^[10]已往生西方，上上品矣。王重其德，故禮敬耳。（樂邦文類；萬善同歸）

晤恩

晤恩，字修^[11]己，姓路，常熟人。年十三，聞人誦彌陀經，心有所感，遂投興福寺出家。後唐長興中，往崑山慧聚寺，學南山律。既而聽習法華、光明諸經，及止觀論，咸造精微。終日一食，不離衣鉢，不畜財貨。臥必右脅，坐必跏趺。每布薩，必澘然流涕。徧誨人以西方淨業，及一乘圓旨。講演法華二十餘部。宋雍熈三年八月朔，夜覩白光自井而出，謂門人曰：吾報齡極於此矣。乃絕粒禁言，一心念佛。夢一沙門，執金爐焚香，三遶其室，言是灌頂。吾^[12]已生淨土，嘉汝所修，故來相迎。夢覺，呼門人至，猶聞異香。二十五日，為眾說止觀指歸，及觀心大義。端坐面西而化，年七十五。寺眾聞管弦鈴鐸之音，喨亮空中，久而漸遠。茶毗，得舍利無算。恩弟子文備，洞明觀法，一室坐忘者三十年。雍熈二年，微疾，淨土見前，累足而逝。（宋高僧傳；佛祖統紀）

文輦

文輦，永嘉平陽人。既受戒，徧學三乘。依縉雲明昭禪師法會，疑情頓決。後復依天台德韶禪師，重有悟入。閱藏經三周，宗說兼通，逍遙無滯。太平興國三年，伐栴檀結成一龕，趺坐其內。自持火炬，誓曰：願舍此殘軀，上供十方諸佛菩薩。命眾唱佛，助我往生。須臾焰發，其煙五色，旋轉虗空，猶聞佛聲。頃之乃寂。火熄，收舍利無算。年八十四。（宋高僧傳）

義通

義通，字惟遠，姓尹，高麗國人。頂有肉髻，眉長五六寸。受具後，學華嚴、起信。晉天福時，來遊中國。至天台雲居寺，見韶國師，忽有契悟。及謁螺溪寂法師，聞一心三觀之旨，遂留受業，稱具體焉。開寶元年，漕使顧承徽舍宅為寺，請通居之。太平興國七年，賜寺額為寶雲。通敷揚教觀，幾二十年。常呼人為鄉人。有問其故，曰：吾以淨土為故鄉，諸人皆當往生，即吾鄉中之人也。端拱元年十月二十一日，右脇而化。闍維，舍利盈滿。年六十二。（佛祖統紀）

有基

有基，字及賢，姓王，錢塘人。五歲出家，從天台壽昌法超為師。十歲受具，聞四明寶雲傳智者教，往事之。受法華止觀，隨言解義，曲盡其妙。端拱元年，郡人講演教於太平興國寺，學者數百人。每白黑月，必集眾誦菩薩戒法，勸道俗念佛四十年，數至萬人。遇歲歉，則持鉢以供聽眾。祥符八年六月示疾，弟子令祥請曰：和尚西歸，可無留訓。基乃廣談圓旨。逾時，眾忽見西方現光，空中奏樂。基曰：西方三聖人來也。即右脅西向而化。有夢基具威儀往西方者，有夢基坐青蓮華對佛說法者，有夢阿彌陀佛為基授記者。法智聞而歎曰：臥病談禪，臨終見佛，信希有事哉！茶毗，出舍利無算。（佛祖統紀）

省常

省常，字造微，姓顏，錢塘人。七歲出家，十七受具戒。宋湻化中，住南昭慶。慕廬山之風，謀結蓮社，刻無量壽佛像，^[13]刺血書華嚴淨行品。於是易蓮社為淨行社，士夫與會者一百二十人，皆稱淨行弟子。王文正公旦為之首，比邱及千人焉。天禧四年正月十二日，常端坐念佛。有頃，厲聲唱曰：佛來也。泊然而化。眾見地色皆金，移時方隱。年六十二。（佛祖統紀）

知禮

知禮，字約言，明州金氏子也。其父母禱佛求嗣，夢神僧𢹂一童𢌿之，曰：此佛子羅睺羅也。未幾生禮。七歲喪母，號哭不絕，白父求出家，遂往太平興國寺，依洪選師得度。稍長，依寶雲寺義通法師學教觀，圓頓之旨，一受即了。湻化中，通既歸寂，受請主乾符寺，尋徙保恩院，敷揚教觀，學徒踵至。明州旱，禮與慈雲式公修光明懺，約三日不雨，當自焚一手，如期果大雨。大中祥符三年，重建保恩，賜名曰延慶。六年，建念佛施戒會，親為疏文以勸曰：原夫一念本融，諸法無礙，遇熏既異，感報成差。是以順性而修，則顯諸佛淨土；隨情而作，則循五趣苦輪。所以處娑婆者，升出尤難，墮落者眾。經云：得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。直待三乘行備，方免四趣受生。葢境界麤強，煩惱熾盛，自力求脫，實難其人。若夫生安養者，國土莊嚴，身心清淨，直至成佛，不墮三塗。經云：尚無惡道之名，何況有實。又云：眾生生者，皆是阿鞞䟦致。若欲生彼，但當稱彼佛號，修彼佛慈，必為彼佛本願攝取，捨此報身，定生彼國。具如經說，實非臆談。今結萬人以為一社，心心繫念，日日要期，每歲仲春，同集一處，同修供養，同聽法音，會彼萬心，以為一志，俾成淨業，誓取往生。況劫濁命光，其猶風燭。一息不至，三塗現前。何得自寬，不思來報。當依佛語，無順人情。頓息攀緣，唯勤念佛。自此二月望日，歲舉會以為常。甞集十僧，修法華懺三年。期以懺畢，焚身供養妙經，求生淨土。後為眾沮不果。復集十僧，修大悲懺三載，然三指供佛。天禧四年，駙馬李遵勗，奏禮高行，賜號法智大師，勅令住世演教。禮以從上諸祖，闡揚淨土者，多談事相，罕示觀門。暫被時機，未窮圓頓。因取天台觀無量壽經疏，研極理奧，曲暢元風，成妙宗鈔數萬言。其釋題略云：觀者，總舉能觀，即十六觀也。無量壽佛者，舉所觀，要攝十五境也。能觀皆是一心三觀，所觀皆是三諦一境。毗盧遮那，徧一切處。一切諸法，皆是佛法。所謂眾生性德之佛，非自非他，非因非果，即是圓常大覺之體。故起信論云：所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虗空界，無所不徧。法界一相，即是如來常住法身。依此法身，說名本覺。故知果佛圓明之體，是我凡夫本具性德。故一切教所談行法，無不為顯此之覺體。故四三昧，通名念佛。（一常坐，即一行三昧。二常行，即般舟三昧。三半行半坐，即法華三昧。四非行非坐，亦名隨自意三昧。詳見摩訶止觀。）雖俱念佛，而是通塗顯諸佛體。若此觀門及般舟三昧，託彼安養依正之境，用微妙觀，專就彌陀顯真佛體。雖託彼境，須知依正同居一心，心性徧周，無法不造，無法不具。若一毫法從心外生，則不名為大乘觀也。所言心性具一切法、造一切法者，實無能具所具、能造所造。即心是法，即法是心。能造因緣及所造法，皆悉當處全是心性。是故今觀若依若正，乃法界心觀法界境，生於法界依正色心，是則名為唯依唯正、唯色唯心、唯觀唯境。故釋觀字，用一心三觀；釋無量壽，用一體三身。體、宗、力、用，義竝從圓，判教屬頓。寄語行者，觀雖深妙，本被初心，若能進功，何憂不就？縱未入品，為因亦強，生至彼邦，得預大會。所見依正，微妙難思，速入聖階，度生亦廣。況塵境麤強，誠為險處。故須外加事懺，內勤理觀，正助雙行，加願要制，必於寶剎，速證無生。今解觀門，其意在此。禮。他所撰述，多指歸淨土，此其最切者。時方詔天下立放生池。禮。歲遇佛生日，結放生會，集眾作法，縱諸魚鳥。有司以聞，勅樞密劉筠撰文，立碑院內。天聖六年正月元日，將示寂，建光明懺七日。至五日，結跏趺坐，召大眾說法畢，驟稱阿彌陀佛數百聲，奄然而逝，年六十九。露龕二七日，爪髮加長。闍維時，舌根不壞，若蓮華然。（四明教行錄；觀經疏鈔；佛祖統紀）。

遵式

遵式，字知白，台州寧海葉氏子也。母夢嚥明珠而生式。稍長，往東掖山，依義全師出家，勤苦自厲。初學律部，繼入國清寺，然指普賢像前，誓傳天台教法。雍熈初，往四明寶雲寺，事義通法師。常行方等三昧，積勞嘔血，兩足皮裂，以死自誓。忽見觀音垂手指其口，引出數蟲，又指端出甘露灌之，覺身心清涼，所患頓失。^[14]已而頂高寸許，聲如洪鐘，慧辯無礙。通示寂，式反天台。淳化元年，居寶雲。至道二年，結緇素，專修淨業，作誓生西方記。咸平中，歸東掖，建精舍，率眾修念佛三昧。祥符七年，應杭人請，主昭慶寺。尋赴蘇州，講經開元寺。復反杭，主靈山。王欽若判杭州，奏復天竺寺舊名，賜式號曰慈雲。式嘗以天台智者放生故事語欽若，欽若因奏請以西湖為放生池，報可。先後依經撰集諸懺法，圓融三觀，以淨土為歸。又因知府馬亮問道，述往生淨土決疑、行願二門。其決疑門略云：佛法有二：一者小乘不了義法，二者大乘了義法。大乘中復有了義、不了義，今談淨土，唯是大乘了義中了義之法也。此教詮旨，圓融因果，頓足佛法之妙。經云：十方諦求，更無餘乘，惟一佛乘。斯之謂與。是則十方淨穢，卷懷同在於剎那；一念色心，羅列徧周於法界。竝天真本具，非緣起新成。一念既然，一塵亦爾。故能一一塵中一切剎，一一心中一切心，一一心塵復互周，重重無盡無障礙。一時頓現非隱顯，一切圓成無勝劣。我心既然，生佛體等。此則迴神億剎，實生於自^[15]己心中；孕質九蓮，豈逃乎剎那際內？信此圓談，則事無不達；昧斯至理，則觸類皆迷。故云：諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，乃至是心作佛，是心是佛。今但直決疑情，令知淨土百寶莊嚴、九品因果，竝在眾生介爾心中，理性具足，方得往生。事用隨願，自然免信常流，執此非彼。其行願門，文多不載。別有論往生坐禪觀法云：欲修往生觀者，當於一處繩牀西向，易觀想故，表正向故，跏趺端坐，頂脊相對，不昂不傴，調和氣息，定住其心。然所修觀門，經論甚多，初心凡夫，那能徧習？今從要易，略示二種。於二種中，仍逐所宜，不必併用。其有於餘觀想熟者，任便但得不離淨土法門，皆應修習。所言二種：一者、扶普觀意，坐^[16]已自想，即時所修，計功合生極樂世界。當便起心，生於彼想，於蓮華中結跏趺坐，作華合想，作華開想。當華開時，有五百色光來照身想，作眼目開想，見佛菩薩及國土想。即於佛前坐聽妙法，及聞一切音聲，皆說所樂聞法，所聞要與十二部經合。作此想時，大須堅固，令心不散。心想明了，如眼所見，經久乃起。二者直想，阿彌陀佛丈六金軀，坐於華上，專繫眉間白毫一相。其毫長一丈五尺，周圍五寸，外有八楞。其毫中空，右旋宛轉，在眉中間，瑩淨明徹，不可具說，顯映金顏，分齊分明。作此想時，停心注想，堅固勿移。然復應觀想念所見，若成未成，皆想念因緣，無實性相，所有皆空，一如鏡中面像，如水現月影，如夢如幻，即空即假即中，不一不異，非縱非橫，不可思議。心想寂靜，則能成就念佛三昧。天聖中，別於寺東建日觀庵，送想西方，為往生之業。尋講維摩經畢，與眾訣別。以講席付弟子祖韶，作謝緣詩，示將歸寂。其明年為明道元年，十月八日有疾，卻醫藥，仍為眾略說法要，令請彌陀像。或以觀音至禮，炷香祝曰：我觀觀世音，前際不來，後際不去，十方諸佛，同住實際。願受我一炷之香，諸佛證明，往生安養。或叩其所歸，對以寂光淨土。至晚坐脫，年六十九。人見大星隕於靈鷲峯，紅光赫然。（樂邦文類；佛祖統紀；蓮宗寶鑑）

義懷

義懷，姓陳，永嘉樂清人。遊京師，投景德寺為行童。天聖中，試經得度，徧參諸方，依明覺禪師於翠峯。偶汲水折擔，忽大悟，作偈呈覺，覺稱善。其後五坐道場，自鐵佛至天衣，化導甚廣。懷既了法原，仍密修淨土。嘗問學者云：若言捨穢取淨，厭此欣彼，則取捨之情，乃是眾生妄想。若言無淨土，則又違佛語。畢竟如何？復自答云：生則決定生，去則實不去。晚以疾居池陽松山庵。弟子智才，住臨平佛日寺，迎歸侍奉。才往蘇州，懷促之歸，別眾而逝，年七十二。（僧寶傳；樂邦文類）

本如

本如，明州句章人。少依法智法師，善詞翰。嘗請益經義，法智曰：為我作知事三年，卻向汝道三年。復請，法智厲聲一喝，復呼曰：本如！如豁然有省，以頌呈，法智肯之。祥符四年，主東山承天寺，大振法道，歷三十年。講法華、涅槃、光明觀、無量壽等經，及天台教觀，至六七遍。嘗集百僧，修法華長懺，一年瑞應屢見。寶歷二年，賜號神照法師。與丞相章得象諸賢，結白蓮社。仁宗欽其道，賜名白蓮寺。皇祐三年五月十八日，微疾，升堂說法，與眾訣別，遂逝，年七十。時江上漁人，見雲端有僧西向去。天氣盛暑，異香非常。明年，門人啟鑰，貌如生，有大蓮華，產於塔前。（佛祖統紀）

仁岳

仁岳，字潛夫，姓姜，霅川人。聞法智南湖之化，往而學焉。久之，豁然有得。又與十同志修請觀音三昧，宴坐靜室，恍如夢覺。後歷主杭州叢席，大宏法化。年老還鄉，主祥符，賜號淨覺。晚年專修淨業，然三指供佛，持律至嚴。治平元年三月二十四日，謂門人曰：吾翌日午刻當行。及明日，留偈安坐而逝。嘗著彌陀經疏二卷，又作指歸記二卷以釋之。其後三十年，寺眾夢岳謂宜遷塔。及開龕，色身不壞，舍利盈滿，遂具禮葬焉。（佛祖統紀）

處謙

處謙，姓潘，永嘉人。母夢瑞雲入懷，娠三年始生。依常寧寺契能出家。祥符初得度，即往學於天竺慈雲，深器之。復謁神照如法師，大明圓頓之旨。未幾，居首座。尋歸主常寧，歷慈雲、妙果、赤城、慧林、淨住、南屏、天竺。十坐道場，閱四十年，講唱不倦。登門者三千人，賜號神悟。熈寧八年四月十五日，晨興沐浴，更衣集眾，諷普賢行法阿彌陀經。頃之升座，稱讚淨土功德。復告眾曰：吾得無生，日用久矣。今以無生，而生淨土。寂然而逝。（佛祖統紀）

慧才

慧才，姓王，永嘉樂清人。祥符初得度，年十三受具戒。往學於四明，自恨昏鈍，常持大悲呪。忽夢一梵僧，長數丈，脫袈裟被之。翌日臨講，豁然開悟。前後所聞，一時洞曉。後謁慈雲，北面服勤，旦夜不替。治平初，住法慧寶閣，賜號廣慈。未久，退居雷峯塔下。每翹足，誦大悲呪百八為課。又翹足一晝夜，誦彌陀佛號。一夕，夢至寶閣宮殿，有告之曰：淨土中品，汝所生也。元豐元年春，為道俗千人，授大戒於雪峯。方羯摩，觀音像頂放光明，燈炬日光，皆為映奪。淨慈守一禪師為作戒光記。六年五月二十一日，更衣就座，書偈贊佛畢，曰：吾生淨土決矣。泊然而往，年八十六。（佛祖統紀；釋氏稽古略）

靈照

靈照，姓盧，蘭溪人。出家寶慧寺，未朞月，通法華、光明二經。數歲，往錢塘，依香巖湛師學教觀。復往吳興，依淨覺岳師。台宗戶牗，無不通曉。元豐中，主吳山解空寺，繼遷景德寺。熈寧中，遷華亭超果寺。先後數歲中，遇春首，必開淨業社，與者二萬人，輒多獲驗。嘗於夢中，見三聖儀相，跪而問曰：靈照一生，誦大乘經，期生安養，克果願否？觀音指曰：淨土不遠，有願即生。又誦經深夜，忽夢普賢示身，遂發心造普賢像，誦經萬部，以嚴淨業。元祐五年冬，臥疾，謂侍者曰：吾安養之期^[17]已至。遂面西累足而化。闍維，異香襲人，舍利流迸。（佛祖統紀）

思義

思義，字和甫，姓凌，湖州武康人。試法華經第一，得度。依明智韶法師學，悟解過人，修四三昧行。頸上生一肉癭，夜夢功德天食之以桃，其疾即消。熈寧四年，賜紫服，號淨慧。丞相蘇頌帥杭，請師居天竺，大振道法。元祐三年二月十八日中夜，忽趺坐別眾而逝。眾誦念久之，忽蘇曰：適隨觀音大士行，見金色人長身垂臂，謂我曰：汝報緣未盡，過七日當來迎。至二十五日，復趺坐而化。^[18]瘞龕之日，有赤雲垂布，如引導狀，向西而沒。（佛祖統紀）

宗賾

宗賾，襄陽人。父早亡，母陳氏，鞠養於舅氏。少習儒業，博通世典。年二十九，禮真州長蘆秀禪師出家，深明宗要。元祐中，住長蘆寺，迎母於方丈東室，勸母薙染，持念阿彌陀佛，始終七載。母臨終，無疾念佛而逝。賾自謂報親之心盡矣，乃遵廬山之規，建蓮華勝會，普勸僧俗，習西方妙觀。其次專持佛名，迴向發願，期生淨土。自為文以唱之曰：夫以念為念，以生為生者，常見之所失也。以無念為無念，以無生為無生者，邪見之所惑也。念而無念，生而無生者，第一義諦也。是以實際理地，不受一塵，則上無諸佛之可念，下無淨土之可生。佛事門中，不捨一法，則總攝諸根。葢有念佛三昧，還原要術，示開往生一門。所以終日念佛，而不乖於無念；熾然往生，而不乖於無生。故能凡聖各住自位，而感應道交；東西不相往來，而神遷淨剎。此不可得而致詰也。故經云：若人聞說阿彌陀佛，執持名號，乃至是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。夫如來世尊，雖分折攝二門，現居淨穢兩土，然本聖之意，豈直以娑婆國土，邱陵坑坎，五趣雜居，土石諸山，穢惡充滿，以是為可厭；極樂世界，黃金為地，行樹參空，樓聳七珍，華敷四色，以是為可欣。葢以初心入道，忍力未湻，須託淨緣，以為增上。何則？娑婆國土，釋迦^[19]已滅，彌勒未生；極樂世界，阿彌陀佛，現在說法；娑婆國土觀音、勢至徒仰嘉名，極樂世界彼二上人親為勝友；娑婆國土諸魔競作惱亂行人，極樂世界大光明中決無魔事；娑婆國土邪聲撓亂女色妖婬，極樂世界水鳥樹林咸宣妙法，正報清淨實無女人。然則修行緣具無若西方，淺信之人偏生疑謗。竊嘗論之，此方之人無不厭俗舍之喧煩，慕蘭若之寂靜，故有捨家出家則殷勤贊歎。而娑婆眾苦何止俗舍之喧煩？極樂優游豈直蘭若之寂靜？知出家為美而不願往生，其惑一也。萬里辛勤遠求知識者，誠以發明大事決擇死生。而彌陀世尊色心業勝願力洪深，一演圓音無不明契，願參知識而不欲見佛，其惑二也。叢林廣眾皆樂棲遲，少眾道場不欲依附。而極樂世界一生補處其數甚多，諸上善人俱會一處，既欲親近叢林而不慕清淨海眾，其惑三也。此方之人上壽不過百歲，而童癡老髦疾病相仍，昏沈睡眠常居大半，菩薩猶昏隔陰，聲聞尚昧出胎，則尺璧寸陰十喪其九，而未登不退實為寒心。西方之人壽命無量，一託蓮胞更無死苦，相續無間直至菩提，所以便獲阿惟越致，佛階決定可期，流轉娑婆促景而迷於淨土長年，其惑四也。若乃位居不退果證無生，在欲無欲居塵不塵，方能興無緣慈運同體悲，迴入塵勞和光五濁。其有淺聞單慧或與少善相應，便謂永出四流高超十地，詆訶淨土耽戀娑婆，掩目空歸宛然流浪，竝肩牛馬接武泥犁，不知自是何人擬比大權菩薩，其惑五也。故經云：應當發願，願生彼國。則不信諸佛誠言，不願往生淨土。豈不迷哉！若夫信佛言而生淨土，則界繫之所不能拘，劫波之所不能害。謝人間之八苦，無天上之五衰。尚無惡道之名，何況有實。唯顯一乘之教，決定無三。歸依一體三寶，奉事十方如來。佛光照體，萬惑潛消。法味資神，六通具足。三十七品助道法，應念圓成。三十二應隨類身，徧塵剎土。周旋五^[20]越，普被諸根。不動一心，徧行三昧。灑定水於三千，引眾生於火宅。自利利他，皆悉圓滿。然則唯心淨土，自性彌陀。葢解脫之要門，乃修行之捷徑。是以了義大乘，無不指歸淨土。前賢後聖，自他皆願往生。凡以度人，先須自度故也。嗚呼！人無遠慮，必有近憂。一失人身，萬劫深悔。故率大海眾，各念彌陀佛。百聲千聲，乃至萬聲。迴向同緣，願生彼國。竊冀蓮池勝會，金地法明。綺互相資，必諧斯願。操舟順水，更加櫓棹之功。十萬之遙，可不勞而至也。賾一夕夢一烏巾白衣，風貌清美，可三十許。揖謂賾曰：欲入蓮華會，求書一名。賾乃取會錄，問曰：何姓名？答曰：普慧。書^[21]已，白衣又云：家兄亦求書一名。曰：令兄何名？答曰：普賢。言訖遂隱。既覺，謂諸耆宿曰：華嚴經離世間品，有普賢普慧二菩薩，助揚佛法。吾今建會，共期西方。感二大士幽贊，乃以二大士為會首。於是遠近皆嚮化焉。（蓮宗寶鑑；樂邦文類）

元淨

元淨，字無象，姓徐，杭州於潛人。十歲出家，稍長就學於慈雲。慈雲沒，復事明智。聞講止觀，悟第一義。應太守呂臻請，住大悲閣，賜號辯才。遷主上天竺，尋退隱南山之龍井。時賢蘇軾、趙忭輩欽其德器，屢致褒詠。^[22]已復主靈山慈雲講席，說法晝夜無間。居常精修淨土，未嘗暫歇。焚指供佛，左三右二。嘗禱大士求放光，光即隨現。一日與僧熈仲同食，仲視淨眉間有光如螢，攬之得舍利數粒。後常有於臥處得舍利者。將示寂，乃入方圓庵晏坐，謝賓客，止飲食，語僧道潛曰：吾淨業^[23]已成，七日無障，所願遂矣。及七日，出偈示眾，右脅而化，年八十一。時元祐六年九月晦也。（佛祖統紀；樂邦文類）

從雅

從雅，錢塘人。始從海月辯法師學止觀。後入南山天王院，誦法華經五藏、金剛般若經四藏、彌陀經十藏。禮舍利塔千徧，禮釋迦三十萬，拜彌陀百萬，拜佛號五千萬聲，禮法華一字三拜者三過。心期淨土，一生坐不背西。無為楊傑述安樂國讚三十首以贈。雅欲發起眾信，遂於淨住寺圖九品三輩，刻傑讚於石。或奏雅道行，賜號法寶。一日無病，面西趺坐而逝。天樂鳴空，室有異香。（佛祖統紀）

可久

可久，不詳其所出，居明州。常誦法華，願生淨土，人號為久法華。元祐八年，年八十一，坐化。越三日還，謂人曰：吾游淨土，見諸勝境，與經符契。此間修淨業者，蓮華臺上，皆^[24]已標名。標金臺者，一成都廣教院勳公，一明州孫十二郎，一可久。標銀臺者，一明州徐道姑。言訖，復化去。五年，徐道姑亡，異香滿室。十二年，孫十二郎亡，天樂迎空。久言悉驗。（淨土文）

擇瑛

擇瑛，姓俞，嚴州桐江人。出家於杭州壽寧寺。熈寧中，參神悟法師，深悟止觀之道。閱不二門，金錍不𥨊者數月。當湖魯氏創一院以迎瑛，大開法施。久之，遨遊杭、秀、蘇、湖間。嘗作往生淨土十願文，曰：願我永離三惡道，願我速斷貪瞋癡，願我常聞佛法僧，願我勤修戒定慧，願我恒隨諸佛學，願我不退菩提心，願我速見阿彌陀，願我決定生安養，願我分身徧塵剎，願我廣度諸眾生。元符二年春，於杭之祥符寺示疾。俄奮身凭几，西向誦阿彌陀經，卷終而逝。（樂邦文類；佛祖統紀）

宗本

宗本，字無喆，姓管，常州無錫人。出家後，參天衣懷禪師，念佛有省。後居杭州淨慈寺。歲大旱，湖井皆竭。寺西隅忽湧甘泉，得金鰻魚，浚為井。寺僧千餘，賴以汲飲。張氏有女死，母夢女為蛇。既覺，得蛇棺下，持詣本，為說法。俄有黑蟬翔棺上，而蛇失所在。母祝曰：若吾女者，可入籠中，當再持詣淨慈。如其祝，本復為說法。是夕，女見夢曰：二報^[25]已解脫矣。母因問：生死輪迴，是信有之，何以得免？女曰：六道四生，如井上轆轤，無一人可免。唯修出世法，當得脫耳。盍問淨慈法主乎？其顯化類如此。本奉詔入東京慧林寺，召對稱旨，賜號圓照禪師。平時密修淨業。時雷峯才法師神遊淨土，見一殿殊麗，人曰：以待淨慈本禪師耳。又資福曦公至慧林，禮足施金而去。人詰其故，曰：吾定中見金蓮華，人言以俟慧林本公。其他蓮華無數，云以待受度者。或有萎者，云是退墮人也。晚居蘇州靈巖寺。元符間，將示寂，沐浴而臥。弟子環擁請偈，本熟視曰：癡子！我尋常尚懶作偈，今日作甚麼偈？尋常要臥便臥，今日亦何須特地坐也？乃索筆書後事付守榮，擲筆而逝，若熟睡者然。（佛祖統紀；蘇州府志）

有嚴

有嚴，姓胡，台州臨海人。六歲依靈鷲從師，十四受具。往東山學於神照，契一心三觀之旨。修法華三昧，旋主赤城寺。紹聖中，隱故山東峯，廬於樝木之旁，因自號樝菴。嚴護戒律，一鉢之餘，不畜分寸。所修三昧，每現瑞應，專事淨業。其所論述，多激勸往生。或問：生欲天者，十善為因；生色天者，禪定為因；生淨土者，必須修無生妙觀，乃可得耳。今之學者，都懵教旨，謂生天難而生淨土易，又孰信乎？答曰：法無難易，難易在人。難者疑情，咫尺萬里；易者信心，萬里咫尺。所云修無生妙觀得生者，此乃上品往生之一門耳。然不可闢一門而塞多門。安樂集云：生淨土者有二種：一、有相心，謂著相欣樂；二、無相心，謂理觀相應。若今之世，中下鈍根，愚迷障重，待理觀相應方生者或少矣。原夫佛慈接物，方便多門，有定散之善焉，有佛法之力焉，有事福而假願力迴向焉，有垂終劇怖而賴求救焉。如是等類，百千萬數，^[26]但藉其一，必得往生。定善者，修心妙觀，首楞嚴定是也。散善者，如無量壽經，十念念佛，亦得往生是也。佛力者，緣阿彌陀佛大悲願力，攝取念佛眾生，眾生承佛願力，即得往生。如劣夫從轉輪王，一日一夜，周行四天下，非其自力，輪王之力也。法力者，如佛告蓮華明王菩薩，令誦灌頂神呪，加持沙土散亡者尸，或亡者墓。彼之亡者，或墮地獄、餓鬼、畜生中，承是真言，生極樂國是也。事福假迴向者，慈心不殺，具諸戒善，受持秘呪，讀誦大乘，種種福善，迴向莊嚴，成淨土因，得生極樂是也。垂終求救者，臨命終時，火車相現，稱佛力故，猛火化為清涼風。如僧雄俊，及張鍾^[27]馗，一稱佛號，俱生淨土是也。是故經云：諸小行菩薩，及修小功德者，不可稱計，皆當往生。佛曰易往，子曰難生。乍可順教而談易往，開人解脫之門；不須執迷而說難生，塞彼菩提之路。建中靖國元年孟夏，一日天神降空中，謂曰：師淨業成矣。又夢池中大蓮華，天樂圍繞，乃作自餞詩示眾。後七日，跏趺而化。（佛祖統紀；樂邦文類）

妙生

妙生，會稽人。習律學，勤修淨土之業。與大通本禪師居潮山象塢，共明此道。一夕，會門人諷彌陀經，就榻端坐，焚香合掌，嗒然而化。（佛祖統紀）

曇異

曇異姓杜，餘姚人。皇祐間得度，習教觀於天竺明智。後入雷峯廣慈之室，孜孜叩擊，二十年無倦志。學成歸里，敷講故山，專勤淨業。誦法華至五千部，普賢、彌陀各萬卷。崇寧元年秋示疾，集眾告曰：吾生淨土時至，當乘金臺隨佛西邁。即澡身端坐，結印而逝。火餘，舌根舍利如貫珠然。（佛祖統紀）

善本

善本，姓董，開封人。母無子，禱佛乃生。及長，試華嚴經得度，為圓照本師弟子，時號大小本。奉詔住上都法雲寺，賜號大通。後歸杭州象塢寺，杜門卻掃，專修淨業。有僧定中，見方丈彌陀佛示金色身。大觀三年十二月甲子，屈三指告門人曰：止有三日在。至期，趺坐面西而化。（佛祖通載；佛祖統紀）

宗坦

宗坦，姓申，潞州黎城人。年十六，落髮受具。少通義學，長而遍訪名師，垂五十年，名播講林。晚於唐、鄧、汝、潁之間，講淨土觀經，勸人念佛，求生安養。聽者如雲，皆稟淨業。後於唐州青臺鎮，誓求安養，持名作觀，未嘗暫忘。政和四年四月二十七日，夢中見阿彌陀佛告曰：汝說法止六日，當生淨土。覺而白眾，次日講唱不輟。至五月四日後夜，自知時至，鳴鐘集眾，告曰：因緣聚散，固當有時。淨土勝緣，豈宜錯過？願眾念佛，助我往生。又日：享年七十六，四大分離處。淨土禮彌陀，永超三界苦。言^[28]已坐脫。滿室雷鳴，白雲覆地，從西而來，三日方歇。（蓮宗寶鑑）

中立

中立，姓陳，明州鄞人。九歲出家於甬東棲心寺，受諸經卷，過目不忘。治平中，試經得度。初依廣智學教觀。及神智繼主南湖，復依之。座下二百人，無出立右者。神智謝事，立繼其席。常以淨業誘人，命其徒介然創十六觀堂，以延淨業之士。^[29]已而謝去。未幾，重興寶雲寺，又退居白雲庵。日宣止觀法門，著述頗眾。應眾請，重主南湖。升座說法，開牗無盡。前後誦淨名、光明數十過，誦法華逾萬部，為人祈禳輒驗。政和五年四月辛亥夕，忽謂門人法維曰：聞異香否？即集眾含笑言曰：吾往生期至。面西坐逝。（佛祖統紀）

元照

元照，字湛然，姓唐，餘杭人。初依東藏慧鑒律師，專學毗尼。後從神悟謙師講天台教觀，謙勗以究明法華為本務。復從廣慈才法師受菩薩戒。戒光發見，乃博究南山一宗。杖錫持鉢，乞食於市。晚主靈芝三十年，傳戒度僧。及六十會，篤意淨業。每曰：生宏律範，死歸安養。平生所得，唯二法門。嘗集淨業禮懺儀，自為序曰：元照自下壇來，便知學律。^[30]但稟性庸薄，為行不肖。後遇天台神悟法師，苦口提誨，始知改跡。深求祖教，博究佛乘。於是發大誓願，常生婆娑五濁惡世，作大導師，提誘羣^[31]主，令入佛道。復見高僧傳，慧市法師云：方土雖淨，非吾所願。若使十二劫蓮華中受樂，何如三塗極苦處救眾生也。由是堅持所見，歷涉歲年。於淨土門，略無歸向。見修淨業，復生輕謗。後遭重病，色力痿羸。神識迷茫，莫知趣向。既而病差，頓覺前非。悲泣感傷，深自克責。志雖洪大，力未堪任。仍覽天台十疑論，初心菩薩，未得無生忍，要須常不離佛。又引智度論云：具縛凡夫，有大悲心，願生惡世，救苦眾生，無有是處。譬如嬰兒，不得離父母；又如弱羽，祇可^[32]傅枝。自是盡棄平生所學，專尋淨土教門，二十餘年，未嘗暫舍。研詳理教，披括古今，頓釋羣疑，愈加深信。復見善導和尚，專雜二修。若專修者，百即百生；若雜修者，萬千一二。心識散亂，觀行難成，一志專持四字名號，幾生逃逝，今始知歸。仍以所修，展轉化導，盡未來際，洪贊何窮？方便多門，以信得入。如大勢至，以念佛心，獲悟圓通，入三摩地。復自思念，^[33]已前所造無量罪業，不信淨土，謗法毀人，業因既成，苦果必就。內懷慚恥，曉夕兢惶。於是躬對聖前，吐露肝膽，五體投地，苦到懺悔。仍發大願，普攝眾生，同修念佛，盡生淨土。欲常修習，須立軌儀，故集諸文，布成此法。從始至末，第列十門，竝準聖言，咸遵古式。事從簡要，法在精專，後賢披覧，知我志焉。又撰十六觀經、小彌陀義疏，其外著述，累數百卷。政和六年秋，命弟子諷觀經及普賢行願品，趺坐而化。西湖漁人，皆聞空中天樂聲。（樂邦文類；佛祖統紀；西湖高僧傳事略）

法宗

法宗，姓顏，錢塘人。十歲出家，依廣慈才法師，專研教觀。十九從廣慧初法師，服勤十年。後歸侍廣慈，依止觀修大悲三昧，綿歷九載。凡有禱祈，悉獲靈應。嘗與天竺光明懺期，至五日，禪觀中忽見慈雲法師，侍僧數十。宗作禮問曰：自昔同修者，皆得生淨土否？慈雲曰：元照^[34]已得往生，擇瑛尚欲宏經惡道。汝宜勤修，以成本願。宗歸，建淨土道場，刻西方三聖像，然五指供佛。每月集四十八人，同修淨業。名卿賢士，多預其會。政和七年春，微疾，夢彌陀聖眾，授手接引。後三日，沐浴易衣盥口，寂然而逝。（佛祖統紀）

了然

了然，姓薛，臨海人。母患無子，禱於寺，夢僧授以蓮華，令食之，曰：汝生子，必出家。未幾，生子稍長，遂令出家。十六受具，從安國慧法師學教觀。慧解驟發，夢泛海，見觀世音坐山上竹林間，因說百偈以讚。覺憶其半，自是頓發辯才。後住白蓮寺，講演天台教觀二十餘年，日唯一食，常坐達旦。一夕，夢二龍戲空中，一化為神人，從空中下，於衣袖出簡示云：師七日當行。既寤，撾鼓集眾說法，垂囑後事。^[35]已而大書曰：因念佛力，得生極樂。凡汝諸人，可不自勉。即沐浴更衣，與眾同聲誦阿彌陀經。至西方世界，倐然而化。眾聞天樂盈空，祥光燭天表。弟子與咸、有空二人，亦修淨業，皆念佛坐脫。（佛祖統紀；明高僧傳）

智仙

智仙，姓李，仙居人。幼不樂世俗，出家遊學。至天竺，得三觀之旨於首座明義。還鄉，依白蓮慧師，聽講止觀，大有發明，竟嗣其席。常時繫念，唯在淨土。或曰：法華三昧，一土一切土，一身一切身，一佛一切佛。何不依止觀，修法華三昧，而沾沾往生為？仙曰：荊溪云：分別功德品中，直觀此土，四土具足。故此佛身，即三佛身；此大眾，即一切眾。以惑未斷故，須修同居淨土。問者云：同居類多，何必極樂？仙曰：教說多故，宿緣厚故，令專住故，佛願攝故。仙住白蓮寺，講道十三年，西向禮念，未嘗少廢。覺微疾，別諸外護還寺。易牀西向，設彌陀像，請觀堂行人，誦彌陀經。卷未終而坐脫。比鄰能仁寺僧，皆聞念佛聲沸天，仙樂盈耳。黎明，乃知仙亡。（佛祖統紀）

智深

智深，姓沈，嘉禾人。初依海月辯法師學教。觀既成，歸嘉禾崇福西寺，建光明期懺會，二十年如一日。行業上聞，賜號慈行。平居專志淨土，勸人稱佛號。從其教者，往往得顯驗。政和五年六^[36]日示疾。客至，談論如常。客方出，^[37]已坐脫矣。人共見紫雲向西而沒。茶毗日，異香襲人，舍利無算。（佛祖統紀）

思照

思照，姓陽，錢塘人。十四歲從淨住，從雅聽法華、方等於南屏，復往東掖參神悟，大有契入。^[38]刺血書法華經，一字一禮，如是十過。誦十六觀經、五藏彌陀經、十藏法華經一千部，禮華嚴、梵網、淨土七經等，凡二百七十卷。專修念佛三昧，築小庵曰德雲，刻三聖像。每夜四更，即起唱佛。懈怠比邱，聞聲悚愧。又於月二十三日，率道俗繫念三聖，常及千眾，凡三十年。一日語其徒曰：夜夢佛金身丈六，此往生之兆也。乃日請七僧助念。至七日晚，涌身合掌，厲聲唱佛，趺坐結印而化。時宣和元年春也。闍維，牙齒明瑩，如玉石然。（佛祖統紀）

若愚

若愚，姓馬，海鹽人。學教於辯才淨法師，居龍井久之。後於湖之仙潭營室，接待僧眾。建無量壽佛閣，勸道俗念佛，來者嘗數百人。三十年中，預會諸賢。臨沒時，多有瑞應。或奏愚道行，賜號法鑑。

釋則章，與愚為友，同修淨行。章既歿，愚夢神人告曰：汝同學則章，得普賢行願三昧，^[39]已生淨土，彼方待汝。愚乃沐浴更衣，命眾諷觀無量壽佛經，端坐默聽。誦畢，忽云：淨土現前，吾其往矣。遽書偈而化。偈曰：本自無家可得歸，雲邊有路許誰知？溪光搖落西山月，正是仙潭夢斷時。又曰：^[40]空裏千花羅網，夢中七寶蓮池。踏得西歸路穩，更無一點狐疑。時靖康元年九月也，年七十二。闍維，得舍利數百粒。（佛祖統紀）

仲閔

仲閔，衢州人。受業祥符寺，後依南文法師，以雄辯見稱。政和初還鄉，居浮石山，學者驟至。嘗言：吾座下不五百眾，不講大部，故一生唯講光明觀音。順寂之日，集眾昇堂，登師子座，方趺坐，忽見銀臺自西至。閔曰：吾平生解第一義，願取金臺，今何不然？瞑目而化。（佛祖統紀）

介然

介然，明州鄞人，受業福泉山延壽寺。時明智立法師居南湖，從之學教觀。元豐初，專修淨業，三載期滿，謂同修者曰：念佛三昧，往生要法也。乃然三指，誓建十六觀堂，中設西方三聖像，環以池蓮。工竣，復然三指，以報佛恩。建炎四年正月七日，金兵至明州，寺眾盡散，然獨不去。兵至，訶之曰：不畏死邪？然曰：貧僧一生願力建此觀堂，今老矣，不忍舍去以求生也。金兵義之，謂曰：為我歸北地，當作觀堂，似此規制。遂強之行。後人以去日為之忌，尊之曰定慧尊者，立像於觀堂之側。（佛統祖紀）

淨土聖賢錄卷三