往生人王第五

烏萇國王

烏萇國王，雅好佛法，甞謂侍臣曰：我為國王，雖享福樂，不免無常。聞西方淨土，可以棲神，我當發願，求生彼國。於是六時行道念佛，每供佛飯僧，王及夫人，躬自行膳，三十年不廢。臨終容色愉悅，現諸瑞應。（往生集）論曰：自佛教東來，有國之君，深心宏護者，代不乏人。而往生瑞應，紀載罕聞，不可得而詳也。昔堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，窅然喪其天下焉。夫誠能以淨土為歸者，其於天下，亦若是而^[1]已矣。

往生王臣第六

七萬釋種

佛在迦毗羅國尼居陀林，勅弟子迦盧陀夷往化父王。迦盧陀夷至迦毗城，以神通力，於虗空中跏趺而來，為淨飯王讚歎如來希有功德。王起敬信心，率諸釋種，往詣佛所。佛既為天龍八部各授記^[2]已，因為王廣說三解脫門。復言：一切諸法皆是佛法。王言：若一切法是佛法者，一切眾生亦應是佛。佛言：若不顛倒見眾生者，即是其佛。所言佛者，如實見眾生也。如實見眾生者，即是見實際。實際者，即是法界。一切法無生，此是陀羅尼門。可於此法中而安其心，勿信於他。爾時淨飯王等七萬釋種，聞法解悟，得無生法忍。佛現微笑，而說偈曰：釋種決定智，是故於佛法，決定心安住。人中命終^[3]已，得生安樂國，面奉無量壽，無畏成菩提。（寶積經。○按淨飯王涅槃經別記，王生淨居天，故不載此錄。）

劉程之

劉程之，字仲思，彭城人。少孤，事母孝。善老莊言，不委蛇於時俗。初為府參軍，公卿先後引薦，皆力辭。時慧遠法師止於廬山東林寺，修念佛三昧，程之往依之。遠曰：官祿巍巍，云何不為？程之曰：晉室無磐石之固，物情有累卵之危，吾何為哉？劉裕以其不屈，號曰遺民以旌之。同時清信士宗慤、雷次宗、周續之、張野、張詮、畢頴之等咸來廬山，乃於西方三聖像前建齋立社，同修淨業。程之鑱石為誓，其辭曰：夫緣化之理既明，則去來之兆顯矣。遷感之數既符，前善惡之報必矣。推交臂之潛淪，悟無常之期切，審三報之相催，知險趣之難拔。此其同志諸賢所以夕惕朝勤，仰思攸濟者也。葢神者可以感涉，而不可以跡來。必感之有物，則幽路咫尺；苟求之無主，則渺茫何津？今幸以不謀而感，僉心西境，叩篇開信，亮情天發，乃機象通於寢夢，欣歡百於子來。於是雲圖表暉，影侔神造，功由理諧，事非人運。茲寔天啟其誠，冥運來萃者矣。然其景績參差，功德不一，雖晨祈云同，夕歸攸隔，即我師友之眷，良可悲矣。是以慨焉，胥命整襟法堂，等施一心，亭懷幽極，誓茲同人，俱遊絕域。其驚出絕倫，首登神界，則無獨善於雲嶠，忘兼全於幽谷。然後妙覲天儀，啟心貞照，識以悟心，形由化革。藉芙蓉於中流，蔭瓊柯以咏言，飄雲衣於八極，汎香風以忘年。臨三塗而緬謝，傲天宮而長辭，紹眾靈以繼軌，指大覺以為期。究茲道也，豈不宏哉！程之度西林㵎北，別立禪坊，精研元理，兼持禁戒，著念佛三昧詩。居半載，即於定中見佛光照地，皆作金色。更十五年，於正念佛時，見阿彌陀佛玉毫光照，垂手慰接。程之曰：安得如來為我摩頂，覆我以衣？俄而佛為摩頂，引袈裟以被之。他日，又夢入七寶池，見蓮華青白色，其水湛湛。有人項有圓光，胸出卍字，指池水曰：八功德水，汝可飲之。程之飲水甘美。及寤，異香發於毛孔。乃語人曰：吾淨土之緣至矣。請僧轉妙法蓮華經，近數百周。程之對像焚香，再拜祝曰：我以釋迦遺教，知有阿彌陀佛。此香當先供養釋迦如來，次供養阿彌陀佛，復次供養妙法蓮華經。所以得生淨土，由此經功德，願與一切有情俱生淨土。即與眾別臥牀上，面西合掌，泊然化去。時晉義熈六年，年五十九。（東林傳；出三藏記集）

于昶

于昶，不詳其里居。唐天后朝，任并州錄事。晝決曹務，夜判冥司。每知災咎，陰為之備。凡六年，丁母憂，持金剛經為日課，更不復為冥吏矣。年八十四，將終，忽聞奇香，遽謂左右曰：西方聖人來迎我也。即向西連稱佛名而逝。（報應記）

馬子雲

馬子雲，不詳其里居。舉孝廉，任涇縣尉，充本郡租綱督運。入京舟溺，沈米萬斛，繫獄中。子雲專心念佛，閱五年，遇赦得出。隱南陵山寺中，持一食齋。天寶十年，卒於涇。先謂人曰：吾因數奇，遂精持內教。今西方業成，當往生安樂世界爾。明日沐浴，衣新衣，端坐合掌。俄而異香滿室，子雲云：佛來矣。遂逝。（紀聞）

韋文晉

韋文晉，不詳其所出。仕於唐，位至觀察使。建西方道場，篤志淨業，求生西方。一日，正持佛名，跏趺而化，異香滿室。（佛祖統紀）

張抗

張抗，不詳其所出，石晉朝官翰林學士。課大悲呪十萬徧，求生西方。一日寢疾，唯持佛名。忽謂家人曰：西方淨土祇在堂屋邊，阿彌陀佛坐蓮華上，翁兒在蓮華池金沙地上禮拜。嬉戲良久，佛聲甫寂而化。翁兒者，抗之孫，時^[4]已先逝矣。（佛祖統紀）

文彥博

文彥博，字寬夫，汾州介休人也。歷仕宋仁、英、神、哲四朝，出入將相五十餘年，官至太師。甞兼譯經潤文使，封潞國公。素皈信佛法，晚向道益力，專念阿彌陀佛，晨夕行坐，未甞少懈。發願云：願我常精進，勤修一切善；願我了心宗，廣度諸含識。居京師，與淨嚴法師集十萬人為淨土會，一時士大夫多從而化焉。年九十二卒。（東都事略；佛祖統紀；佛法金湯）

楊傑

楊傑，字次公，無為人，自號無為子。元豐中，官太常。初好禪宗，從天衣禪師遊，參龐公機語。及奉祠太山，覩日出如盤湧，忽大悟。熈寧末，以母憂歸。閒居閱藏經，遂歸心淨土。繪丈六阿彌陀佛，隨身觀念。平生著述，多指歸淨土。其天台淨土十疑論序云：愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。娑婆，穢土也；極樂，淨土也。娑婆之壽有量，彼土之壽則無量矣。娑婆備諸苦，彼土則安養無苦矣。娑婆隨業輪轉生死，彼土一往則永證無生法忍。若願度生，則任意自在，不為諸業轉矣。其淨穢、壽量、苦樂、生死，如是差別，而眾生冥然不知，可不哀哉！阿彌陀佛，淨土攝受之主也。釋迦如來，指導淨土之師也。觀音、勢至，助佛揚化者也。是以如來一代教典，處處丁寧，勸往生也。阿彌陀佛與觀音、勢至，乘大願船，泛生死海，不著此岸，不留彼岸，不止中流，唯以濟度為佛事。是故阿彌陀經云：若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日乃至七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生極樂國土。又無量壽經云：十方眾生聞我名號，憶念我國，植諸德本，至心迴向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。所以祇洹精舍無常院，令病者面西作往生淨土想。葢彌陀光明徧照法界，念佛眾生攝取不捨，聖凡一體，機感相應。諸佛心內眾生，塵塵極樂；眾生心中淨土，念念彌陀。吾以是觀之，智慧者易生，能斷疑故；禪定者易生，不散亂故；持戒者易生，遠諸染故；布施者易生，不我有故；忍辱者易生，不瞋恚故；精進者易生，不退轉故；不造善、不作惡者易生，念純一故；諸惡^[5]已作、業報^[6]已現者易生，實慚懼故。雖有眾善，若無誠信心、無迴向發願心者，則不得生矣。噫！彌陀甚易持，淨土甚易往。眾生不能持、不能往，佛如眾生何？夫造惡業入苦趣，念彌陀生極樂，二者皆佛言也。世人憂墮地獄而疑往生者，不亦惑哉！元祐中，官兩浙提點刑獄，卒。臨終說偈曰：生亦無可戀，死亦無可捨。太虗空中，之乎者也。將錯就錯，西方極樂。

先是，有司士參軍王仲回者，與傑同鄉里，甞從傑受念佛法門。問：如何得不間斷？曰：一信之後，更不再疑，即是大間斷也。仲回躍然。明年，傑守丹陽，一夕，夢見仲回云：向蒙以淨土為導，今得往生，特來致謝。再拜而出。^[7]已而得其子訃書，言仲回預知化期，徧別親友逝矣。傑既卒，其後有荊王夫人夢遊西方，見一人坐蓮華上，其衣飄揚，寶冠瓔珞，莊嚴其身。問：何人？云：楊傑也。（東都事略；樂邦文類）

王古

王古，字敏仲，東都人，文正公旦之曾孫也。其先七世持不殺戒，古更發心放生，命一百萬遊江西，與晦堂、楊岐諸老師究宗門中事。既而作直指淨土決疑集，宏西方之教。閒居數珠不去手，行住坐臥，修行淨觀，無有間歇。又甞著淨土寶珠集，序云：眾生心淨則佛土淨，法性無生而無不生。有佛世尊，今現說法，在極樂國，號阿彌陀。緣勝劫長，悲深願大。無邊際光明攝受，不思議淨妙莊嚴。珠網麗空，瑤林矗地。淨含八德，華發四光。韻天樂於六時，散裓華於億剎。諸佛共讚，十方來歸。彌陀心內眾生，新新攝化；眾生心中淨土，念念往生。質託寶蓮，不離當處；神遊多剎，豈出自心？如鏡含萬象，而無有去來；似月印千江，而本非升降。被圓頓機，則皆一生補處。明方便門，則有九品階差。念本性之無量光，本來無念。生唯心之安養國，真實無生。解脫苦輪，十念亦超於寶地。會歸實際，二乘終證於菩提。如大舟載石，而遂免沈淪。若順風揚帆，而終無留難。悟之則非遠非近，迷之則即近而遙。嗟夫，學寡障多，疑深觀淺。斥為權小，閴若存亡。則以馬鳴龍樹為未然，天台智者為不達。不信當受菩提記，不肯頓生如來家。籠鳥鼎魚，翻然游戲。隙駒風燭，妄計久長。虗受一報身，枉投諸苦趣。豈知大雄讚勸，金口丁寧。侶聖賢於剎那，具相好於俄頃。樂受則永拋五濁，悲增則迴救三塗。於此不知，是為可憫。徽宗朝官戶部侍郎，以黨禍落職，尋化去。

有僧神遊淨土，見古與葛繁在焉。繁，澄江人，官至朝散大夫。公第私居，必營淨室，設佛像。一日方禮誦時，舍利從空而下。後無疾，面西端坐而逝。（宋史；樂邦文類；法喜志）

鍾離瑾

鍾離瑾，會稽人。母任夫人，精修淨土。臨終，勉瑾修淨業。瑾自是感奮，日行利益二十事。後官浙西，與慈雲式公論往生指要，清修彌篤。任夫人故有栴檀佛像，常頂戴行道。及是，瑾瞻禮間，眉間忽迸出舍利數粒。未幾，知開封府。方夜半，忽起謂家人曰：夫人報我往生期至矣。即跏趺而逝。前一日，舉家夢瑾乘青蓮華，天樂圍繞，乘空西去。

子景融，官朝請大夫。常誦觀無量壽佛經，修念佛三昧。棄官，結茅儀真東園側。甞曰：識得彌陀，彌陀彌陀；不識彌陀，奈何奈何。不識彌陀，彌陀更在西方外；識得彌陀，彌陀只在自^[8]己家。一夕，請僧妙應誦普賢行願品，炷香聽畢，兩手作印而化。曾孫松，寓居蘇州，與寶積寔公等結社念佛。無疾，忽端坐西向，合掌而化。（佛祖統紀）

馬圩

馬圩，字仲玉，廬州合肥人。父忠肅公亮守杭州日，慈雲式公授以淨土法門，遂全家奉佛。元豐中，圩遇僧廣初，得天台十疑論，喜曰：吾今得所歸矣。遂依慈雲十念迴向法，行之二十餘年。後更與王古往還，益精進念佛，常以放生為佛事。歷守淄川、新定，以慈惠為政。課誦經呪，觀想西方，日有常法。時荊王夫人夢遊蓮池，見有朝服而坐華上者，曰：此馬圩楊傑也。時傑^[9]已化去，而圩尚無恙。崇寧元年，得疾，盥沐易衣，端坐念佛而逝。有氣如青葢，騰空而上。^[10]已而家人十數，同夢見圩曰：吾^[11]已得生淨土上品矣。其秋，有婢臥疾，亦念佛而逝。子永逸，亦行十念法，習十六觀，閱三十餘年。^[12]已而得疾，見阿彌陀佛及二菩薩來接引，結印示寂，香氣滿室中。既殮，柩上產五色華，其光爛然。（樂邦文類）

江公望

江公望，字民表，嚴州人也。登進士第。建中靖國元年，拜左司諫，尋出知淮陽軍。蔡京為政，嫉諸言事者，編管安南。居常與妻俞氏蔬食清齋，修念佛三昧。著念佛方便文曰：世出世間之法，欲得成辦省力，莫若繫心一緣。即如稱念阿彌陀佛，有巧方便，無用動口，不出音聲，微以舌根敲擊前齒，心念隨應，音聲歷然，聲不越竅，聞性內融，心印舌機，機抽念根，從聞入流，反聞自性，是三融會，念念圓通，久久遂成唯心識觀。若是利根之人，念念不生，心心無所，六根杳寂，諸識消除，法法全真，門門絕待，瞥爾遂成真如實觀。初機後學，一心攝念如來，乃至營辦家事，種種作務，亦自不相妨礙。都攝六根，淨念相繼，不過旬月，便成三昧。所謂自心作佛，自心是佛，自心見佛。有子早亡，見夢於其舅，乞公望就天寧寺轉寶積經，祈生善處。且言見冥中金字碑云：江公望身居言責，志慕苦空，躬事焚修，心無愛染，動靜不違佛法，語默時契宗風，名預脫乎幽關，身必歸乎淨土。後遇赦得歸，無疾而化。（宋史；樂邦文類；佛法金湯）

陳瓘

陳瓘，字瑩中，南劍州沙縣人。徽宗朝，為左司諫，以直道不容，尋出補外。既而還為右司員外郎，權給事中。忤宰相曾布，出知泰州。崇寧中，編管袁州，^[13]已而移通州，復謫台州。初，瓘好華嚴經，自號華嚴居士。及遇明智法師，叩天台宗旨，明智示以上根止觀不思議境，以性奪修，成無作行，深有契入。自入台州，捐書不復為文，專修念佛三昧，作天台十疑論，後序云：人心無常，法亦無定，心法萬差，其本在此。信此則徧信華嚴，所以說十信；疑此則徧疑智者，所以說十疑。出疑入信，一入永入，不離於此，得究竟處。淨土者，究竟處也。此處有說法之主，名無量壽。此佛說法，未甞間斷。疑障其耳，則聾而不聞；疑障其心，則昧而不覺。不聞不覺，安住惡習，讚歎不念，隨喜粗心，妄指蓮胞，以為虗誕。終不自念，此分段身，從何而得？自何而來？胎獄穢濁，真實安在？信憑業識，自隔真際，於一幻境，非彼執此，生生不靈，永絕聖路。以如是故，釋迦如來，起大慈憫，於穢濁中，發大音聲，讚彼淨土，上妙之樂。於生死中，為大船師，載以法船，令趨彼岸，晝夜度生，無有休息。然而彌陀之岸本無彼此，釋迦之船實非往來。譬如一燈分照八鏡，鏡有東西，光影無二。彌陀說法徧光影中，而釋迦方便獨指西鏡。故^[14]已到彼岸者，乃可以忘彼此；未入法界者，何自而泯東西？於此法中，若未究竟，勿滯方隅，勿分彼此，但當正念諦信而^[15]已。此二聖之意，而智者之所以信也。信者，萬善之母；疑者，眾惡之根。能順其母，能耡其根，則向之所謂障緣眾生，聾可復聞，昧可復覺，未出生死得出生死，未生淨土得生淨土。順釋迦之誨，往面彌陀；隨彌陀之願，來助釋迦。在此而徧歷十方，即西而普入諸鏡。自二聖建立以來，如是之人如河沙數，云何不信？云何而疑？能自信^[16]已，又作方便，令諸未信無不信者，此則智者之所以為悲也。居五年，復承事郎，移楚州居住，過廬山家焉。甞語所親曰：吾往年遭患難，所懼惟一死，今則死生皆置度外矣。尋卒，年六十五。（東都事略；佛祖統紀；李忠定集）

王衷

王衷，嘉禾人，居錢塘之孤山。政和間，舉隱逸不起。後官至朝散大夫。甞參小本禪師，未有所入。偶聞僧誦彌陀經有感，遂專心淨業。日誦阿彌陀經七過，佛號萬聲，十九年未甞間斷。即所居為蓮社，無問道俗貴賤，咸得與會。一日無疾，沐浴面西，跏趺而化。（佛祖統紀；樂邦文類）

張廸

張廸，錢塘人，官助教。從圓淨律師受菩薩戒，專修淨業。佛前然臂香為誓，每稱佛名，其聲奮厲，至失音猶不^[17]已。甞於靜室見白色頻伽飛舞於前，又有綠髮童子合掌問訊。後三年，西向念佛名而化。（佛祖統紀）

胡闉

胡闉，字達夫，錢塘人。官宣義郎，晚年致仕，與清照律師遊。一日感疾，其子請清照過之，謂曰：達夫平生與慧亨相善，豈可不知末後大事乎？闉曰：將謂心淨則土淨也。清照曰：一切時中無雜念染污否？曰：未能也。清照曰：如此，安能心淨土淨邪？闉曰：經言：一稱阿彌陀佛，能滅八十億劫生死之罪。何也？清照曰：阿彌陀佛有大誓願，有大威德，光明神力，不可思議，具如經說。以是一稱洪名，罪垢自消，如赫日正中，霜雪何有？闉大感悟，遂一心稱佛名，請僧為之助。累月，最後清照至，闉曰：此來何晚？^[18]已煩觀音、勢至降臨甚久。清照與眾僧同舉佛名，闉安然而化。（樂邦文類）

馮楫

馮楫，字濟川，蜀遂寧人也。由太學登第。初參佛眼遠禪師，有省。復參大慧杲禪師，入山結夏，深有悟入。^[19]已而兼修淨業，作彌陀懺儀。紹興中，出帥瀘南，率道俗作繫念會，以西方為歸。時經建炎兵亂後，名剎藏經多殘燬。乃涓俸錢，造大藏經四十八所，小藏四大部者，亦如其數，分貯諸剎。著發願文云：予之施經，一事而其二施。以貲造經，是謂財施。以經傳法，是謂法施。財施當得天上人間福德之報，法施當得世智辯聰葢世之報。當知二報，皆輪回之因，苦報之本。我今發願，願回此二報。臨命終時，莊嚴往生西方極樂世界。蓮華為胎，託質其中。見佛聞法，悟無生忍。登不退階，入菩薩位。還來十方界內，五濁世中，普見其身，而作佛事。以今財法二施之因，如觀世音菩薩，具大慈悲，遊歷五道。隨類化形，說誦妙法。開發未悟，永離苦道。令得智慧，普與眾生，悉得成佛。乃予施經之願也。後知卭州。二十三年秋，乞休。頂報親知，期以十月三日告終。至期，令後廳置高座，見客如平時。日將午，具衣冠，望闕肅拜。請漕使攝州事，著僧衣，據高座。屬諸官吏道俗，各宜向道，建立法幢。遂拈拄杖按膝，泊然坐化。漕使曰：安撫去住，如此自由。何不留一偈，以表異蹟。楫復張目，索筆書曰：初三十一，中九下七。老人言盡，龜哥眼赤。有語錄頌古行世。（五燈會元；蓮宗寶鑑）

吳秉信

吳秉信，字子才，明州人。紹興中，官於朝。與秦檜忤，斥為黨人。歸而築庵城南，日夕宴坐。制一棺，夜臥其中。至五更，令童子叩棺而歌曰：吳信叟，歸去來，三界無安不可住。西方淨土有蓮胎，歸去來。聞唱即起，習禪誦。久之，檜死，以禮部侍郎召，尋出知常州。二十六年，復被召至蕭山驛舍。坐頃之，令家人靜聽，咸聞天樂之音。即曰：清淨界中，失念至此。金臺既至，吾當有行。言訖而逝。（佛祖統紀）

張掄

張掄，不詳其所出，官浙西副都總管。䖍修淨土，嘗請高宗書蓮社二字顏其居，為之記曰：臣嘗讀天竺書，知出世間有極樂國者，國有佛，號阿彌陀。始享國履位，捐去弗居，超然獨覺，悟心證聖，以大願力，普度一切。其國悉以上妙眾寶莊嚴，地皆黃金，無山川邱谷之險；氣序常春，無陰陽寒暑之變，無飢寒老病生死之苦，無五趣雜居之濁。用是種種神通方便，善導眾生，忻樂起信。於日用中，能發一念，念彼佛號，即此一念，清淨純熟，圓滿具足，融會真如，同一法性。幻身盡時，此性不滅，一剎那頃，佛土現前，如持左契，以取寓物。臣敬聞其說，刻厲精進，無有間斷。唯佛唯念，亦既有年，闔門少長，靡不從化。乃闢敝廬之東偏，鑿池種蓮，倣慧遠結社之遺意，日率妻子，課佛萬徧。而又歲以春秋之季月，涓良日，即普靜精舍，與信道者共之。於是見聞隨喜，雲集川至，唱佛之聲，如潮汐之騰江也。天慧遠創為茲社，距今閱數百祀。其間緇素，景慕餘風，祖述其高致者，代不乏人。然率闇汶不章，與木石同寂。臣獨何幸，乃蒙太上光堯壽聖皇帝，親灑宸毫，書蓮社二大字為賜。雲章奎畫，得未曾有，萬目共瞻，歡喜踊躍。不獨傳示雲林，侈千載之盛遇，寔願天下後世，凡歷見聞，普得念佛三昧，究竟成就無上菩提，其為饒益，詎可量^[20]已。謹刊之金石，用對揚丕顯休命焉。（樂邦文類）

李秉

李秉，不詳其所出。紹興末，為內廷官。歷三朝，爵武功大夫，管御藥院，乞宮祠以去。秉壯歲慕禪宗，參淨慈自得禪師，有省。^[21]已而歸心淨土，刻龍舒淨土文以勸世，持誦謹篤。逾三十年，子元長偕諸同好結淨業會於傳法寺，秉與焉。嘉泰四年秋，有疾，減食卻劑，神色逾警。及冬，夢中忽見彌陀現相。越七日凌晨，見金華滿室中，呼二子掖起，別親友，索筆書曰：六十一年盡亂道，些兒見處卻也好。而今驀直往西方，萬劫長離生死老。置筆整手，結印而逝。（樂邦文類。○秉葢武臣直內廷者，徃生集誤以為中官。攷宋制，中官無乞祠之例，且又安得有二子邪？）

陸沅

陸沅，字子元，會稽山陰人。累官至太府寺丞，尋外轉，歷提舉福建市舶。^[22]已而得罪閒居，家明州橫溪之上。居常持法華經，晨起即澡浴焚香，首唱偈曰：盥手清晨貝葉開，不求諸佛不禳灾。世緣斷處從他斷，劫火光中舞一回。然後開卷而讀，不緩不急，聲中貫珠，日周一部。如是三十年，年登八十，增至三部。復誦彌陀佛號，一意西馳。年八十五，沐浴易服而化。口鼻間出蓮華，香郁然，彌日方息。事在紹熈五年。（渭南文集；法喜志；法華持騐記）

錢象祖

錢象祖，字同伯，台州人，起家太常丞。開禧中，官參知政事，與史彌遠謀共誅韓𠈁胄，天下賴之。嘉定二年，拜左丞相，尋罷歸。初，象祖問道於此庵元公，參究大事，有省。既而歸心淨土，守金陵日，於鄉州建接待寺十所，皆以淨土極樂名之。創止庵，與高僧談處其中。自致政後，修持益力。嘉定四年，偶得微疾，書偈曰：菡萏香從佛國來，琉璃地上絕塵埃。我心清淨超於彼，今日遙知一朵開。僧有問起居者，答曰：不貪生，不怕死，不生天上，不生人中，唯當往生淨土耳。言訖，趺坐而化。時天鼓震響，異香芬郁，郡人同聞空中聲云：錢丞相當生西方淨土，為慈濟菩薩。（佛祖統紀；續綱目；往生傳；台州志）

昝定國

昝定國，號省齋，明州人。為州學諭，常修淨業，結西歸社。嘉泰初，於小江慧光建淨土院，結石塔於池，為鄉民藏骨之所。月二八日，集緇白誦觀經及佛號，為壁窠圖，勸人念佛。

有鐵工計公者，年將七十，喪明，因從受念佛圖。誦至四圖，兩目瞭然。如是三載，滿十七圖。一日，方念佛次，忽瞑。半日復甦，謂其子曰：我^[23]已見西方佛菩薩矣。昝學諭是勸導之首，當分六圖與之，并為致謝也。西向坐逝。嘉定四年，定國夢青童告曰：佛今告君，三日當往生彼國。至日，沐浴更衣，連稱佛號，端坐而化。（佛祖統紀）

梅汝能

梅汝能，常熟人。官縣令，有志淨業。一夕，夢僧授以紙，有二八字。以問東靈照師，照曰：二八，十六也。豈十六觀經之謂乎？適一僧以經與之，忽不見。自是誦經念佛，取名往生，以見志破。山僧道生，倡造丈六彌陀像。汝能施財百萬，設齋禮懺。殿前池中，生雙頭白蓮，一華百葉。是年冬，無疾而卒。（佛祖統紀）

朱綱

朱綱，不詳其所出。明順天貢士，官終府同知。專修淨業，日誦佛名三萬聲，積十五年。一日坐榻上，方提珠誦佛名，忽異香滿室，曰：佛來也。遂逝。（往生集）

陳瓚

陳瓚，字廷祼，江南常熟人。嘉靖三十五年進士。官刑科給事中，直言被斥。家居，一意淨業。有客過之，呵曰：爾不聞大鑒之論唯心者乎？何厭垢而欣淨為？答曰：唯心淨土，發之大鑒，而非自大鑒始也。是心作佛，是心是佛，佛固先言之矣。葢懼人以不淨之心求淨土也，非曰土無垢淨也。且樂邦之可樂也，不獨華池珠閣、鳥音風樹云爾也。吾幸而與羣聖人遊，被無量光，經無數劫，證無生忍，成無上道，濟無邊眾，誠樂矣。客以客之禪樂垢土，而我以我之禪樂淨土。禪無客無我，樂無垢無淨也。客無庸呵我矣。隆慶初，復起吏科。萬歷中，累官刑部侍郎。十六年七月，臥疾，誦佛名益虔。故事：京師大臣三品以上，暑月賜氷。既置氷於榻前，眾見氷中湧出七級浮屠，欄楯鉤綴，窗格玲瓏。移時，氷漸消，塔影漸瘦。頃之，氣絕而影沒矣。一時都人皆傳異之。（明史；樂邦文類序；談薈）

嚴澂

嚴澂，字道徹，常熟人，文靖公訥之子也。少有清節，以父蔭為中書舍人，官至邵武知府。晚而家居，奉雲棲之教。子樸，淳謹樂善。年二十五，得疾將卒，澂謂曰：毋雜思，但一心念佛。樸曰：諾。澂又曰：從今以往，吾亦一心念佛。樸喜曰：審如是，兒無慮矣。正容合掌而逝。澂乃取樸所刻龍舒淨土文印之，廣遺親故，繫以書曰：澂一病幾殆，不意復生，雖則苟延，焉知來日？回首營生舊計，有同嚼蠟，一具皮囊，終須敗壞，六塵緣影，何處堅牢？不如換^[24]卻凡心，求生淨土，誦彌陀一句，消罪業無邊。聊奉勸文，用表誠意。卒年七十八。（常熟志；雲棲法彙；淨土文跋）

蔡承植

蔡承植，字槐庭，湖廣攸縣人。性孤迥，淡於聲利。年二十餘，長齋奉佛。嘗誦三千佛名，日記一名，至三年乃卒業，遂終身不忘。登萬歷十一年進士第，官嘉興太守。在官日誦金剛經，室無長物，爐香經案而^[25]已。重興古楞嚴寺，禁民間殺牲祀神。嘗問法於雲棲宏公，遂專修念佛三昧。^[26]已而官太常寺卿，乞休歸。晚歲結草庵為念佛會，導諸賣菜傭同迴向淨土，作偈謝客曰：安養思歸客，湘江一腐儒。不愁明日事，但覓往生符。斗室隨緣住，稀羮信口餬。胸中絕憎愛，一任馬牛呼。將逝之歲，自號為不久道人。及疾，舁詣佛寺，請僧祝髮。歸至臥室，見銀臺接引，連稱觀世音菩薩，遂逝。有淨土詩及因果書行世。（金剛新異錄）

虞淳熙

虞淳熈，字長孺，錢塘人。生而長臥不瞑，三歲唱佛號不絕口，蓮華寶樹現於室中。以告祖母，祖母曰：此西方瑞相也。因教之習定，遂時時垂目端坐。弟淳貞，字僧孺，少而相得。居母喪，共習天台止觀。長而為里中師，教羣兒習鼻觀，以是忤主人，弗恤也。^[27]已中鄉舉，尋授徒毗山，與同社友誦梁皇懺。至次日，雲光入楹，甘露霑壁，天雨金粟、元黍、沈水香。方冬，萬華盡吐。淳熈感其靈異，習定益堅，遂能前知。雲棲宏公聞而呵之曰：虞生墮魔網矣。萬歷十一年，成進士。以父喪歸，廬墓三年，受戒於宏公。居山日，以羮飯施諸獐兔，虎來輒叱去。服除，起職方司主事。頃之，復告歸，上天目，坐高峯死關前，晝夜䇿厲。至三七日，倦甚，欲就枕，忽見高峯禪師斬其左臂，豁然有省。馳證雲棲宏公，曰：凡寐而覺者，不巾櫛而復依衾枕，必復寐矣。迷而悟者，不莊嚴而復親穢濁，必復迷矣。火蓮易萎，新篁易折。子自為計，毋以一隙之光，自阻進修之路。因勸令回向淨土，以續前因。淳熈遂終身行之。或有不信念佛者，告之曰：自覺覺他，覺滿曰佛。念佛者，念覺也。念念不常覺，而念念常迷，可乎？民止邦畿，鳥止邱隅。不止至善之地，而止不善之地，可乎？或問：如何念佛？曰：提醒正念，相續不斷而^[28]已。百千方便，只一知字。念念無量光，何不可入佛知見？學人修道，專求出離生死。念念無量壽，有何生死可出離？^[29]已而還官，遷主客司員外郎，改司勳。復乞歸，與淳貞日遊湖上。時宏公方坐南屏，演圓覺經。募錢贖萬工池，立放生社。緇白數萬，伽陀之音，震動川谷。一時清節之士，多與其會，寔淳熈倡率之。遂復三潭放生池，築堤架閣，縱諸魚鳥。頃之，入南屏山不出。淳貞亦隱靈鷲老焉。（德園集附錄）

唐時

唐時，字宜之，湖州人也。以諸生貢太學，出判壽陽，繼傅襄國。流賊破襄陽，時投端禮門左井中。家人掖之出，絕而復蘇。上書自訟，詔付三司究問。得白，放還家。時初參蓮池，授以念佛法門。遂勤修淨業，諸眷屬皆能覆誦金剛經及普門品。晝則各習所業，夜則共集佛前，回向以為常。甞言：修淨土者，以觀門為要。須穿衣喫飯，常在觀中。或神遊蓮海，華中禮佛；或坐瞻寶剎，佛光照身。淨想既成，往生何待？遂專修佛觀。過南京長干寺，禮塔念佛次，見塔頂放白光，佛為現相，如黃金色。一日坐禪堂，推窗忽見大海中湧一山，佛坐其上，光明四徹，墻壁林木，盡空不見。其精誠所感如此。時工文章，既皈心佛乘，每順世語言，說諸法要。著有蓮華世界書、如來香頻迦音等書，刻行於世。甞自營生壙，旋捨之棲霞寺中。遺言：死後必用茶毗法。臨終現諸瑞相，正念而逝。（金剛持驗記；淨土晨鐘）

袁宏道

袁宏道，字中郎，號石頭居士，湖北公安人也。兄宗道，字伯修；弟中道，字小修。三人先後舉進^[30]士，皆好禪宗。萬歷中，宏道為吳江知縣，後為禮部主事，謝病歸。初學禪於李卓吾，信解通利，喜辯論。^[31]已而自驗曰：此空談，非實際也。遂回向淨土，晨夕禮誦，兼持禁戒。因博釆經教，作西方合論，圓融性相，入不二門。其論五種行門，尤為切要。略云：一、信心行者。經云：信為道元功德母，一切諸行，信為正因。乃至菩提果滿，亦只完此信根。如穀子墮地，迨於成實，不異初種。如稚筍參天，本是原竿。初心菩薩，無不依信力成就者。蓮宗尤仗信為根本。一者、信阿彌陀佛不動智、根本智，與^[32]己無異。如太虗空，日映則明，雲來則翳。虗空本無，是故又雲日即虗空故。二者、信阿彌陀佛那由他劫難行難忍種種修習之事，我亦能行。何以故？無始漂溺三塗，生苦死苦，披毛戴角，鐵牀銅柱，一切無益之苦，皆能受之。況今菩薩萬行，濟眾生事，豈不能為？三者、信阿彌陀佛無量智慧、無量神通及成就無量願力等事，我亦當得。如來自性方便，具有如是不思議事，我與如來同一自體清淨性故。四者、信阿彌陀佛不去不來，我亦不去不來。西方此土，不隔毫端，欲見即見。何以故？一切諸佛皆以法性為身土故。五者、信阿彌陀佛修行歷劫，直至證果，不移剎那，我亦不移剎那，位齊諸佛。何以故？時分者是業收，法界海中業不可得故。如是信解，是入道初心，信一切諸佛淨土之行。二、止觀行者，台宗三觀示一心之筌蹄，攝諸法之要領。西方十六觀，一一具此三義。妙宗鈔云：性中三德，體是諸佛三身。即此三德三身，是我一心三觀。若不然者，則觀外有佛，境不即心，何名圓宗絕待之觀？亦可彌陀三身以為法身，我之三觀以為般若，觀成見佛即是解脫。舉一具三，如新𠁼字。觀佛既爾，觀諸依、正，理非異塗。廣如疏鈔，不能具述。知此，則知念佛一聲具足三觀：了能念之心非肉團，非緣影，是空觀；了所念之佛若依若正，各各主、伴圓融，豎窮橫徧，是假觀；了能、所絕待，雙亡雙照，是中觀。又能念即一心三觀，所念即一心三諦，能、所不二即諦、觀不二，三諦即法身，三觀即般若，諦、觀不二，念佛相應即解脫。舉一即三，如新𠁼字。是則念佛一聲能淨四土，如拈一微塵，變大地作黃金。是謂法界圓融不可思議觀門。三、六度行者，起信論：菩薩深解現前所修離相，知法性體，離慳貪故，隨順修行檀波羅蜜；法性無染，離五欲過故，隨順修行戒波羅蜜；法性無苦，離瞋惱故，隨順修行忍波羅蜜；法性無身、心相，離懈怠故，隨順修行精進波羅蜜；法性常定，體無亂故，隨順修行禪波羅蜜；法性體明，離無明故，隨順修行般若波羅蜜。故修淨土者，不越一行。具此六義：念念離，行於施；念念淨，行於戒；念念寂，行於忍；念念續，行於進；念念一，行於定；念念佛，行於智。當知離、淨、寂、續、一，必有事相隨緣而起，而皆從念佛流出。正助不二，事理不二，是故念佛一行，能該諸行。以念佛是一心法門，心外無諸行故。若廢諸行，即是廢心。四、悲願行者，諸佛菩薩性海無盡，供養無盡，戒施無盡，乃至饒益無盡。故天親菩薩淨土五念門，以禮拜、讚歎、作願、觀察四種，為成就入功德門；回向一切煩惱眾生，拔世間苦，為成就出功德門。菩薩修五念門，速得阿耨菩提。難曰：淨名經言：菩薩觀於眾生，如呼聲響，如水聚沫等。是則眾生本空，發願利生，將無眼見空華邪？答曰：智度論引佛云：無佛者，破著佛想，不言取無佛相。當知無眾生者，破眾生想，不言取無眾生相。故淨名謂：菩薩作是觀^[33]已，自言：我當為眾生說無眾生法。是名真實慈也。故知菩薩種種度生，是深達無眾生義。若見有眾生即有我，慈悲心劣，豈能行如是饒益之行？五、稱法行者，法界海無量無邊，行海亦無量無邊。故菩薩一切行，皆稱自性，非有非無，非行非不行。稱法自性，非初心得，非後心得。今當略出其相：一者、菩薩度一切眾生，究竟無餘涅槃，而生界不減。如登場傀儡，悲笑宛然；唯一土泥，空無所有。二者、菩薩行五無間而無惱恚，至於地獄無諸罪垢，至於畜生無無明憍慢等過，如女子離魂乃至生子而身常在母前。三者、菩薩自身入定他身起，一身入定多身起，有情身入定無情身起，如猛虎起屍跪拜作舞，唯虎所欲而屍無知。四者、菩薩於小眾生身中轉大法輪，然大法炬，震大法雷，魔宮摧毀，大地震動，度無量無邊眾生，而此小眾生不覺不知，如天帝樂人逃入小女子鼻孔而女不知覺。五者、菩薩欲久住世，即以念頃衍無量無數百千億那由它劫，欲少住世，即以無量無數百千億那由它劫縮為念頃，如小兒看燈中走馬，計其多寡首尾了不可得。若證如是不思議行者，一念中三世諸佛淨土攝入無餘。是謂菩薩莊嚴淨土之行，以無思智照之可見，非情量所能猜度。何以故？自性超一切量故。書成，宗道、中道同時發心回向淨土。^[34]已而宏道起故官，再遷至稽勳司郎中，復移病歸。抵家不數日，入荊州城，宿於僧寺，無疾而卒。中道官南禮部郎中，乞休老於家，居常勤於禮誦。萬歷四十二年望夕，課畢趺坐，形神靜爽。忽入定，神出屋上，飄然乘雲，有二童子導之西行。俄而下至地，童子曰：住。中道隨下，見地平如掌，光耀滑潤。旁為渠，廣十餘丈，中有五色蓮，芳香異常。金橋界渠，欄楯交羅，樓閣極整麗。揖問童子：此何地？卿何人？曰：予靈和先生侍者也。問：先生為誰？曰：君兄中郎也。今方佇，君有所語，可疾往。復取道至一處，樹十餘株，池水汩汩，池上有白玉扉。一童子先入，一童子導過，樓閣二十餘重。至一樓下，一人下迎，其顏如玉，衣如雲霞，長丈餘。見中道，喜曰：弟至矣。諦視之，則宏道也。上樓交拜，有四五人來共坐。宏道曰：此西方邊地也。信解未成，戒寶未全者，多生此，亦名懈慢國。上方有化佛樓臺，前有大池，可百由旬，中有妙蓮，眾生生處。既生，則散處樓臺，與有緣淨友相聚。以無淫聲美色，勝解易成，不久進為淨土中人。中道問：兄生何處？宏道曰：我淨願雖深，情染未除。初生此少時，今居淨土矣。終以戒緩，僅地居，不得與大士升虗空寶閣，尚需進修耳。幸宿生智慧猛利，又曾作西方論，讚歎如來不可思議度生之力，感得飛行自在，遊諸剎土。諸佛說法，皆得往聽，此實為勝。遂𢹂中道上升。倐忽千萬里，至一處，光耀無障蔽，琉璃為地，界以七寶樹，皆栴檀吉祥，出眾妙華，作異寶色。下為寶池，波揚無量自然妙聲。池中眾寶蓮葉，五色光。池上隱隱危樓，迥帶閣道。旁出皆有無量樂器，演諸法音。宏道曰：汝所見者，淨土地行，眾生依報也。過此為法身大士住處，甚美妙，千萬倍於此，神通亦千萬倍於此。吾以慧力遊其間，不得住也。過此為十地等覺所居，吾不得而知。過此為妙覺所居，唯佛與佛乃能知之。語罷，復至一處，無墻垣，有欄楯，光耀逾前。坐頃之，宏道曰：吾不圖樂之至此極也。使吾生時嚴持戒律，尚不止此。大都乘戒俱急，生品最高；次戒急，生最穩。若有乘無戒，多為業力所牽，流入八部鬼神眾去，予所親見者多矣。弟般若氣分頗深，戒定力甚少。夫悟理不能生戒定，狂慧也。歸五濁，趁強健，實悟實修，兼持淨願，勤行方便，憐憫一切，不久當相晤。一入他途，可怖可畏。如不能持戒，有龍樹六齋法見存，遵而行之，殺戒尤急。寄語同學，未有日啟鸞刀，口貪滋味，而能生此土者也。雖說法如雲如雨，何益於事？我與汝空王劫時，世為兄弟，乃至六道，莫不皆然。幸我得善地，恐汝墮落，方便神力，攝汝至此。淨穢相隔，不得久留。時宗道^[35]已卒，因問其生處。宏道曰：生處亦佳，汝後自知。忽凌空而逝。中道起步池上，忽若墜水，躍然而醒。自為記如此。初，宗道有子曰登，年十三，病痞將終，語宏道曰：死矣，叔父何以救我？宏道曰：汝但念佛，即得往生佛國。此五濁世，不足戀也。遂合掌稱阿彌陀佛，諸眷屬同聲助之。頃之，微笑云：見一蓮華，色微紅。俄而云：華漸大，色鮮明，無與比者。俄而云：佛至，相好光明，充滿一室。頃之，氣促。宗道曰：汝但稱佛字可也。登稱佛數聲，合掌而逝。（明史；西方合論；白蘇齋集；珂雪齋外集；獪園）

丁明登

丁明登，字劍虹，江浦人。萬歷中，受三皈於雲棲，自號曰蓮侶。四十四年，登進士第。官泉州推官，遷知衢州。所至輒以佛法勸人。法應杖者，聽納米以贖，贍諸獄囚。遇夏月，修獄舍，給諸囚香薷飲、葵扇。冬月，與之椒薑。擇醫視病者，人與念珠一串，教令念佛。雲棲宏公，甞稱其隣翁居常念佛，臨終與其友一請而逝。因繪一請圖，懸齋中以自勗。^[36]崇禎中，受菩薩戒。我　朝順治二年冬，病劇。十一月朔，具疏白佛，求生淨土。日焚一疏。至第十日，飲粥如常時，面有光赩然。徧勸戚友，俾修淨業，則身就枕而逝。（淨土晨鐘）

黃翼聖

黃翼聖，字子羽，太倉人。素服雲棲之教，精修淨業。崇禎中，以薦起為四川新都知縣，治民以慈惠。甞飯僧縣堂，躬行^[37]匕箸，布䞋施，繼以膜拜。張獻忠宼四川，過新都，新都千僧感翼聖之德，相率登城稱佛號。夜中聲震天，賊相戒勿擾，寂然而去。以城守功，遷知吉州。明亡，棄官歸，修淨業益堅。所居樓曰蓮蘂樓，自號蓮蘂居士。營齋奉佛，日持佛號數萬。^[38]已而臥疾浹月，四壁張彌陀像，請晦山顯公授菩薩戒。顯公為極談唯心淨觀，翼聖曰：吾神明愈健，誓願愈堅，自信生西方必矣。明晨，顯公將別去，尅八日必行。^[39]已而果然。（現果隨錄）

金光前

金光前，我　朝正黃旗人。起身戎伍，見善必為。戒諸兵士，毋得妄殺。不婬一婦，不擄一物，不燒一舍。妻龔氏，能識字誦經。順治十年，隨征福建，道出杭州。聞具德和尚說法靈隱，光前同妻往參問。親承開示，自此念佛有得。十二年夏北還，駐錢唐江干。光前忽示疾，龔為延醫。光前止之曰：我昔與爾親叩靈隱，今正欲作轉身之計，求和尚證明耳，何以藥為？龔大笑曰：不意公亦得到此地位。命造二棺曰：妾與公偕行矣，稍遲為公畢後事耳。光前聞之，即合掌而逝。龔遣使靈隱，求為兩人秉炬，併囑飯僧修懺。至七日畢，屏絕飲食，晝夜不臥，一心念佛。又七日晡時，視日早暮，倚棺而睡。少頃覺曰：時至矣。端坐念佛而化。（果報聞見錄）論曰：王臣入道，視居士較難。急功名者，以進取為先。耽逸樂者，以靜修為苦。非夫夙植善因，堅持正願者，其有不自崖而反乎？若此諸公，不捨塵勞，同皈淨域，斯可謂現宰官身而說法者矣。至如柳子厚、白樂天、蘇子瞻、趙子昂諸公，讚歎皈依，淨因有在。而臨當捨識，瑞應罕聞。良由智惑於多岐，病生於有愛。文人結習，自古固然。生死到來，決難僥幸。後之君子，當知鑒戒焉。

淨土聖賢錄卷七