甲子（隋文帝仁壽四年起）乙丑（煬帝大業元年）丁丑（恭帝義寧元年）戊寅（唐高祖武德元年）丁亥（太宗貞觀元年）庚戌（高宗永徽元年）丙辰（改顯慶）辛酉（改龍朔）癸亥（唐高宗龍朔三年止）
唐李姓，起高祖武德元年戊寅，止昭宗天祐二年乙丑，二十一主，共二百九十年。
（甲子）三祖僧璨隱居羅浮山
三祖僧璨既付法道信[1]已，乃告之曰：昔可大師付吾法，後往鄴都行化，三十年方終。今吾得汝，何滯此乎？仁壽四年，適羅浮山。甞著信心銘曰：至道無難，惟嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。毫釐有差，天地懸隔。欲得現前，莫存順逆。違順相爭，是為心病。不識玄旨，徒勞念靜。圓同太虗，無欠無餘。良繇取舍，所以不如。莫逐有緣，勿住空忍。一種平懷，泯然自盡。止動歸止，止更彌動。惟滯兩邊，寧知一種。一種不通，兩處失功。遣有沒有，從空背空。多言多慮，轉不相應。絕言絕慮，無處不通。歸根得旨，隨照失宗。須臾返照，勝却前空。前空轉變，皆繇妄見。不用求真，惟須息見。二見不住，慎莫追尋。纔有是非，紛然失心。二繇一有，一亦莫守。一心不生，萬法無咎。無咎無法，不生不心。能繇境滅，境逐能沉。境繇能境，能繇境能。欲知兩段，原是一空。一空同兩，齊含萬象。不見精麤，寧有偏黨。大道體寬，無易無難。小見狐疑，轉急轉遲。執之失度，必入邪路。放之自然，體無去住。任性合道，逍遙絕惱。繫念乖真，昏沉不好。不好勞神，何用踈親。欲取一乘，勿惡六塵。六塵不惡，還同正覺。智者無為，愚人自縛。法無異法，妄自愛著。將心用心，豈非大錯。迷生寂亂，悟無好惡。一切二邊，良繇斟酌。夢幻空花，何勞把捉。得失是非，一時放却。眼若不寐，諸夢自除。心若不異，萬法一如。一如體玄，兀爾忘緣。萬法齊觀，歸復自然。泯其所以，不可方比。止動無動，動止無止。兩既不成，一何有爾。究竟窮極，不存軌則。契心平等，所作俱息。狐疑盡淨，正信調直。一切不留，無可記憶。虗明自照，不勞心力。非思量處，識情難測。真如法界，無他無自。要急相應，惟言不二。不二皆同，無不包容。十方智者，皆入此宗。宗非延促，一念萬年。無在不在，十方目前。極小同大，忘絕境界。極大同小，不見邊表。有即是無，無即是有。若不如是，必不須守。一即一切，一切即一。但能如是，何慮不畢。信心不二，不二信心。言語道斷，非去來今。○智舜入廬山，踵慧遠、淨業、大業。初講觀經畢，即示疾，見鸚鵡、孔雀念佛法僧，出微妙音告弟子曰：我今日往生矣。言訖，安然而逝。
（丙寅）三祖僧璨示寂
僧璨說法三十餘年，絕口不談其姓族鄉邑。甞語道信曰：有人借問，勿道於我處得法。仁壽四年，適羅浮山，優游二載。大業二年，旋歸舒州山谷寺。逾月，士民奔趨，大設檀供。璨為四眾廣宣心要訖，於法會大樹下合掌立化，是歲十月十五日也。至唐天寶間，河南尹李常啟璨墓闍維，得五色舍利三百粒，以百粒出[2]己俸建塔，百粒贈荷澤，百粒隨身。
（甲申）四祖道信開法破頭山
丁丑，道信領徒抵吉州，值群盜圍城，七旬不解，萬眾惶怖。信愍之，教合城念摩訶般若。時賊眾望雉堞間若有神兵，乃相謂曰：城內必有異人。遂引去。武德二年，說法於螺川。七年，返蘄州，住破頭山，學侶雲臻。
（戊子）道綽法師往生淨土
道綽，并州人。出家習經論，晚事瓚禪師學禪，又篤志淨土。有僧定中見綽數珠，如七寶大山。平居為眾講十六觀經，將二百遍，人各掐珠，口稱佛號。或時散席，響彌林谷。六時禮敬，初不廢缺。念佛日以七萬為限。貞觀二年四月八日歸寂，聞而赴者，滿於山寺。見化佛住空，天花下散焉。○僧衒。并州人。初念慈氏，期生內院。年九十，遇道綽，始迴心念佛，日禮千拜，一心無怠。後有疾，告弟子曰：阿彌陀佛授我香衣，觀音、勢至示我寶手，吾其行矣。言訖而逝。七日，異香不散。時有啟芳、圓果二法師，目擊斯事，乃於悟真寺共折楊枝，於觀音手中誓曰：若於淨土有緣，當七日不萎。至期益茂，芳、果慶忭，晝夜觀念不捨。忽覺臨七寶池，入大寶帳，見佛及二大士坐寶蓮臺，光明輝映。芳、果作禮，佛云：念我名者，皆生我國。又聞釋迦世尊與文殊菩薩以梵音聲稱讚淨土。復見三道寶階，其一白衣，其二道俗相半，其三惟僧也。云：皆至心念佛者，得生此土耳。後五日，忽聞鐘聲，曰：鐘聲，我輩事也。俱時化去。○明瞻。隱居太乙山智炬寺，晚歲尅志安養。貞觀二年十月，知命將盡，入京就興善寺設齋，辭別道俗。時僕射房玄齡、杜如晦皆與焉。即返智炬寺，整威儀念佛，遽曰：阿彌陀佛來也。二大士亦至，竦身合掌而化。
（庚寅）四祖道信傳法法融
法融，延陵韋氏子。年十九，學通經史，尋閱大部般若，曉達真空。忽一日嘆曰：儒道世典，非究竟法。般若正觀，出世舟航。遂隱茅山，投師落髮。後入牛頭山幽棲寺北巖石室，有百鳥銜花之異。貞觀四年，道信遙觀氣象，知彼山有異人，乃躬自尋訪。問寺僧：此間有道人否？曰：出家兒那箇不是道人？曰：阿那箇是道人？僧無對。別僧曰：此去山中十里許，有一懶融，見人不起，亦不合掌，莫是道人？信遂入山，見融端坐自若，曾無所顧。信曰：在此作麼？曰：觀心。曰：觀是何人？心是何物？融無對。便起作禮曰：大德高棲何所？曰：貧道不決所止，或東或西。曰：還識道信大師否？曰：何以問他？曰：嚮德滋久，冀一瞻禮。曰：即貧道是也。曰：因何降此？曰：特來相訪，莫更有宴息之處否？融指後面曰：別有小菴。遂引信至菴所，繞菴惟見虎狼之類。信乃舉兩手作怖勢。融曰：猶有這箇在。曰：這箇是什麼？融無對。少選，信却於融宴坐石上書一佛字，融覩之悚然。信曰：猶有這箇在。融未曉，乃稽首請說心要。信曰：百千法門，同歸方寸。河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業障，本來空寂。一切因果，皆如夢幻。無三界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等。大道虗曠，絕思絕慮。如是之法，汝今[3]已得，更無闕少，與佛何殊？更無別法。汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心；莫起貪瞋，莫懷愁慮；蕩蕩無礙，任意縱橫；不作諸善，不作諸惡；行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用。快樂無憂，故名為佛。曰：心既具足，何者是佛？何者是心？曰：非心不問佛，問佛非不心。曰：既不許作觀行，於境起時如何對治？曰：境緣無好醜，好醜起於心。心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任徧知。汝但隨心自在，無復對治，即名常住法身，無有變異。吾受璨大師頓教法門，今付於汝。汝今諦受吾言，只住此山。向後當有五人達者，紹汝玄化。信付法訖，遂返雙峰（即破頭山）。○道信住雙峰山中，有一老僧，日惟種松，人呼為栽松道者。謂信曰：法道可得聞乎？曰：汝[4]已年邁，脫有聞，其能廣化耶？儻能再來，吾尚可遲汝。道者遂諾。乃出山，行至黃梅縣濁港，見一女子浣衣，揖曰：寄宿得否？曰：我有父母，可往求之。曰：汝諾我乎？曰：諾。道者還山，危坐而化。女，周氏之季也，歸輙有孕，父母惡而逐之。女無所歸，傭紡里中。[5]已而生一子，以為不祥，因拋水中。明日見之，跏趺波間，泝流而上，遂收養成童。七歲，隨母乞食，往來黃梅道中。一日，信往黃梅，路逢兒戲，問曰：汝何姓？曰：姓即有，不是常姓。曰：是何姓？曰：是佛性。曰：汝無姓耶？曰：性空故無。信知其不昧，即俾侍者至母所，乞令出家。母以宿緣故，逐捨為弟子。信與剃度，名曰弘忍。
（壬辰）灌頂法師往生淨土（天台宗）
灌頂住天台，甞著涅槃玄義二卷，疏二十卷。仙居樂安嶺南曰安洲，溪流湍急，歲常溺人。頂誓曰：若此溪坦平，當於此講經。旬浹間，白沙遍涌，平如玉鏡，乃講光明法華以答靈惠。頂每宴坐，有天花飄墜其側。壬辰八月示疾，室有異香，臨終命弟子曰：經云：世尊入滅，多爇名香，其烟如雲。汝今可多焚香，吾將去矣。因遺誡，忽起合掌，稱阿彌陀佛二大士名，奄然而化。○玄奘，緱氏人，姓陳。少出家，年十一誦維摩、法華，卓然自立，不偶時流。二十一講心論，不窺文相，涌注不窮，時號神人。貞觀三年冬，表請往西域取經，太宗不許。遂潛出玉關，至罽賓國，從僧伽論師決俱舍、因明、大毗婆沙等論。至大林國，從婆羅門學中論及異道典籍，時婆羅門七百餘歲。至僕底國，從伏光法師學對法宗、顯理門等論。至那伽羅國，從月胄論師學眾事分毗婆沙。至祿勒那國，從闍那屈多三藏學經部毗婆沙及薩婆多部辨真等論。至麴闍國，從毗邪屖那三藏學二毗婆沙。王有勝兵十萬，雄冠西域。奘與胡商八十許，入渡殑伽河，至中天竺，遇大乘居士，為開瑜伽師地，即入王舍城。彼預聞奘至，具禮郊迎。奘見戒賢論師，賢時[6]已一百六歲。奘修敬訖，賢使坐，問：從何來？曰：從支那國來，欲學瑜伽等論。於是賢流呼弟子覺，賢指以謂曰：我前所夢何如？弟子謂奘曰：和尚三年前得疾危甚，如人以刀劃其腹，欲不食而死。夜夢男子身金色，曰：汝勿自厭其身。汝昔作貴近，多害物命，當自悔責，自盡何益？有支那國僧來此學法，[7]已在塗矣，三年當至。以法惠彼，彼復流通，汝罪自滅。我曼殊室利也，故來曉汝耳。和尚疾損[8]已三年，而闍黎果至。於是慰喜交集，有同宿契。
（戊戌）六祖惠能示生
惠能，姓盧氏，南海新州人。母李，夢庭前白花競發，白鶴雙飛，異香滿室，覺而有娠。懷姙六年，貞觀戊戌二月八日示生，毫光騰空，香氣芬馥。黎明，有二僧謁能父曰：夜來生兒，可名惠能。惠者，以法惠濟眾生；能者，能作佛事。言畢，不知所之。三歲喪父，其母鞠養。
（庚子）法順大師示寂
法順，姓杜，世傳文殊化身，降靈於雍州萬年。或人有病，須對之危坐即愈。有患聾者，順呼之耳即聰。有患瘂者，順與之語即能言。有患顛狂者，順向之禪坐，彼即拜謝而去。唐太宗詔謂曰：朕苦勞熱，師之神力何以蠲除？曰：但頒大赦，聖躬自安。帝從之，疾遂瘳。因錫號曰帝心。甞引入宮禁，大弘華嚴圓頓之旨，作法界觀，天下宗之。甞作法身頌曰：嘉州牛喫禾，益州馬腹脹。天下覔醫人，灸猪左膊上。庚子五月示寂。○慧滿，[9]滎陽張氏子。嗣法僧那，後奉頭陀行。惟蓄二鍼，冬則乞補，夏則捨之。心無怖畏，睡而不夢。常行乞食，所至伽藍則破柴製履，住無再宿。貞觀壬寅，於洛陽善會寺側宿古墓中，遇大雪，旦入寺見曇曠。曠怪所從來，滿曰：法有來耶？曠遣尋來處，四邊雪積五尺許。尋聞有括錄事諸僧逃隱，滿持鉢周行聚落，無所滯礙，隨得隨散，索爾虗閑。有請宿齋者，滿曰：天下無僧，方受斯請。又甞示人曰：諸佛說心，令知心相虗妄。今乃重加心相，深違佛意。又增論議，殊乖大理。常齎楞伽經四卷以為心要。後於陶冶中無疾坐化。
（癸卯）法融禪師傳法智巖
智嚴，曲阿華氏子。弱冠智勇過人，身長七尺六寸。隋大業中為郎將，年四十出家，入皖公山，從寶月為弟子。後一日宴坐，覩異僧身長丈餘，神姿爽拔，詞氣清朗，謂巖曰：卿八十生出家，宜加精進。言訖不見。甞在谷中入定，山水瀑漲，巖怡然不動，其水自退。有獵者遇之，因改過修善。復有昔同從軍者二人，聞巖隱遁，乃共入山尋之。既見，謂巖曰：郎將狂耶？何為住此？曰：我狂欲醒，君狂正發。夫嗜色淫聲，貪榮冐寵，流轉生死，何繇自出？二人感悟，歎息而去。貞觀十七年歸建業，入牛頭山謁法融，發明大事。融曰：吾受信大師真訣，所得都亡。設有一法勝過涅槃，吾說亦如夢幻。夫一塵飛而翳天，一芥墮而覆地。汝今[10]已過此見，吾復何云？山門化導，當付之於汝。巖遂稟命為第二世。
（甲辰）四祖道信傳法弘忍
太宗甞詔道信赴闕，使者三反，信堅臥不起。第四度命使者曰：如果不起，即取首來。使至山諭旨，信乃引頸就刃，神色怡然。使異之，回奏，帝彌加嘆慕。至是，信謂弘忍曰：昔如來傳正法眼，展轉乃至於我。我今付汝，并於衣鉢。聽吾偈曰：華種有生性，因地華生生。大緣與性合，當生生不生。遂以學徒委之。一日，信示眾曰：吾武德中遊廬山，登絕頂，望破頭山，見紫雲如蓋，下有白氣，橫分六道。汝等會否？眾皆默然。忍曰：莫是和尚他後橫出一枝佛法否？信曰：善。
（乙巳）玄奘法師譯經
甲辰冬。玄奘自西域還。乙巳二月。見帝於儀鸞殿。帝慰勞再三。因問雪嶺以西物產風俗。八王故迹。七佛遺蹤。奘隨問而對。皆有條理。帝大悅曰。師所經一百餘國。可盡掇其山川風俗。撰大唐西域記。以遺後來。不亦美乎。奘奉詔將罷。帝謂侍臣曰。昔符堅稱道安為神器。舉國尊敬。朕觀法師。詞吐溫雅。風節貞峻。非徒不愧古人。實過之遠甚。時車駕將問罪高麗。聞奘還。期暫引見。及對談論。不覺日暮。奘因奏西域所獲梵本經論。凡六百五十七部。乞就嵩山少林寺。為國宣譯。帝曰。朕頃為穆太后剏弘福寺。極為虗靜。可就彼翻譯。所須竝與玄齡平章。奘因進曰。百姓見奘遠歸。妄有窺看。不徒妨廢法務。兼慮不測之患。願得監門官。以防釁隙。帝許之。○帝以奘德業冲博。儀表絕倫。欲令罷道。共康庶政。奘反覆極陳。天下治安。皆繇聖德。無假於人。縱復須才。今亦伊呂多矣。玄奘庸陋，何足以預之。至於守戒緇門，闡揚遺法，此其誠願。伏乞天慈，終而不奪。帝曰：師欲敷[11]揚玅道，亦不固違高志。因問：比譯何經？曰：瑜伽師地論。曰：明何等義？曰：此彌勒大士所造，明十七地義。因遣使取論入宮，凡一百卷。帝詳覧之，謂侍臣曰：朕觀法師新譯經論，猶瞻天瞰海，莫極高深。頃既軍國務煩，未暇委尋。今而後知宗源杳曠，顧儒道九流，猶汀瀅之方溟渤耳。因勅有司，揀秘書手寫新譯經論各九部，宣賜九道總管，展轉流布。冀率土之內，同稟未聞之法。○帝自伐遼還，時有憂生之慮。既遇玄奘，留神大教，稍遂平復。因問：欲植法門之益，何所宜先？對曰：眾生𥨊惑，非慧莫啟。慧芽抽植，法為之資。弘法須人，即度僧為最。帝悅，乃詔天下諸州寺，各度僧五人。
（[12]己酉）善導大師演說淨土法門
善導，不知何處人。唐貞觀中，見西河道綽九品道場，講誦觀經，大喜曰：此真入佛之津要，修餘行業，迂僻難成，惟此法門，速超生死。於是晝夜禮誦，激發四眾。每入室，胡跪念佛，非力竭不休，雖時寒氷，亦須流汗。出則為人演說淨土法門，三十餘年，不暫睡眠。般舟行道，方等禮佛，護持戒品，纖毫不犯。好食送廚，麤惡自奉，乳酪醍醐，皆不經口。凡有䞋施，用寫彌陀經十萬卷，畫淨土變相三百壁。壞寺廢塔，所至修營，然燈續明，常年不絕。三衣瓶鉢，不使人持行，不共眾恐談世事。長安道族，傳授淨土法門者，不可勝數。或問：念佛生淨土耶？曰：如汝所念，遂汝所願。乃自念一聲，有一光明從其口出，十至於百，光亦如之。其勸世偈曰：漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂，豈免衰殘病苦。任是千般快樂，無常終是到來。惟有徑路修行，但念阿彌陀佛。
（庚戌）道宣律師還終南山
道宣，京兆錢氏子。父官吏部尚書。母夢月輪貫懷而孕，又夢梵僧謂曰：汝所孕者，梁僧祐律師也。既生稍長，博覽群[13]書。年十六，誦法華，兩旬而徹。剃染受具，三衣惟布，甞坐一食。武德七年，徙居終南山紵麻。甞行般若三昧，感龍神易形聽法。貞觀年中，偕玄奘翻經，筆受潤文，推為上首。永徽元年，復居紵麻。
（辛亥）四祖道信示寂
道信自紹祖位，攝心無𥧌，脅不至席者六十年。永徽二年閏九月四日，忽垂誡門人曰：一切諸法，悉皆解脫，汝等各自護念，流化未來。言訖，安坐而逝，壽七十二，塔於本山。明年四月八日，塔戶無故自開，儀相如生，自後門人不敢復閉。
（壬子）法融禪師講大般若經
法融住牛頭山，法席大盛。永徽中，徒眾乏糧，融往丹陽緣化，去山八十里，躬負米一石八斗，朝往暮還，供僧三百，二時不闕。三年，邑宰蕭元善請於建初寺講大般若經，聽者雲集，至滅靜品，地為之震動。講罷還山，博陵王問曰：境緣色發時，不言緣色起，云何得知緣，乃欲息其起？答曰：境色初發時，色境二性空，本無知緣者，心量與知同。照本發非發，爾時起自息，抱暗生覺緣，心時緣不逐。至如未生前，色心非養育，從空本無念，想受言念生。起發未曾起，豈用佛教令？問：閉目不見色，境慮乃便多，色既不關心，境從何處發？答：閉目不見色，內心動慮多，幻識假成用，起名終不過。知色不關心，心亦不關人，隨行有相轉，鳥去空中真。問：境發無處所，緣覺了知生，境謝覺還轉，覺乃變為境。若以心曳心，還為覺所覺，從之隨隨去，不離生滅際。答：色心前後中，實無緣起境，一念自疑忘，誰能計動靜？此知自無知，知知緣不會，當自撿本形，何須求域外？前境不變謝，後念不來今，求月執玄影，討跡逐飛禽。欲知心本性，還如視夢裏，譬之六月氷，處處皆相似。避空終不脫，求空復不成，借問鏡中像，心從何處生？問：恰恰用心時，若為安隱好？答：恰恰用心時，恰恰無心用，曲談名相勞，直說無繁重。無心恰恰用，常用恰恰無。今說無心處，不與有心殊。問：智者引玅言，與心相會當。言與心路別，合則萬倍乖。答：方便說妙言，破病大乘道。非關本性談，還從空化造。無念為真常，終當絕心路。離念性不動，生滅無乖誤。谷響既有聲，鏡像能回顧。問：行者體境有，因覺知境忘。前覺及後覺，并境有三心。答：境用非體覺，覺罷不應思。因覺知境亡，覺時境不起。前覺及後覺，并境有三遲。問：住定俱不轉，將為正三昧。諸業不能牽，不知細無明，徐徐躡其後。答：復聞別有人，虗執起心量。三中事不成，不轉還虗妄。心為正受縛，為之淨業障。心塵萬分一，不了說無明。細細習因起，徐徐名相生。風來波浪轉，欲靜水還平。更欲前塗說，恐畏後心驚。無念大獸吼，性空下霜雹。星散穢草摧，縱橫飛鳥落。五道定紛綸，四魔不前却。既如猛火燎，還如利劍斫。問：賴覺知萬法，萬法本來然。若假照用心，只得照用心，不應心裏事。答：賴覺知萬法，萬法終無賴。若假照用心，應不在心外。問：隨隨無揀擇，明心不現前。復慮心闇昧，在心用功行，智障復難除。答：有此不可有，尋此不可尋。無揀即真擇，得闇出明心。慮者心冥昧，存心託功行。何論智障難，至佛方為病。問：折中消息間，實亦難安帖。自非用行人，此難終難見。答：折中欲消息，消息非難易。先觀心處心，次推智中智。第三照推者，第四通無記。第五解脫名，第六等真偽。第七知法本，第八慈無為。第九徧空陰，第十雲雨被。最盡彼無覺，無明生本智。鏡像現三業，幻人化四衢。不住空邊盡，當照有中無。不出空有內，未將空有俱。號之名折中，折中非言說。安帖無處安，用行何能決。問：別有一種人，善解空無相。口言定亂一，復道有中無。同證用常寂，知覺寂常用。用心會真理，復言用無用。智慧方便多，言亂與理合。如如理自如，不繇識心會。既知心會非，心心復相泯。如是難知法，永劫不能知。同此用心人，法所不能化。答：別有證空者，還如前偈論。行空守寂滅，識見暫時翻。會真是心量，終知未了原。又說息心用，多智疑相似。良繇性不明，求空且勞己。永劫住幽識，抱相都不知。放光便動地，於彼欲何為。問：前件看心者，復有羅縠難。答：看心有羅縠，幻心何待看。況無幻心者，從容下口難。問：久有大基業，心路差互間。得覺微細障，即達於真際。自非善巧師，無能決此理。仰惟我大師，當為開要門。引導用心者，不令失正道。答：法性本基業，夢境成差互。實相微細身，色心常不悟。忽逢混沌士，哀怨愍群生。託疑廣設問，抱理內常明。生死幽徑徹，毀譽心不驚。野老顯分答，法相媿來儀。蒙發群生藥，還如色性為。
（癸丑）慧寬大師示寂
慧寬，益州楊氏子。父瑋，為道士，號三洞先生。姊信相，生而知道，終日禪寂。寬五六歲，日與信相談論，俱非世事，聽者一不能曉。家世奉道，寬獨不喜。父詬罵，使拜天尊，寬不得[14]已拜之，鐵像蹶然崩壞，舉族驚異，因錄所論言句。先是，龍懷寺禪師曇相臨終，語弟子會曰：吾報緣當生廣漢綿竹峯嵿楊氏家，後七年，汝來見我。言訖而逝。其後，會夢相責以負約，會驚窹，遂造峯嵿，扣其扉。寬曰：扣扉者誰？會曰：弟子會也。寬笑曰：何以知吾而稱弟子？會曰：得師聲，猶昔日聲也。遂相見。其父出所錄與信相談論者示之，蓋大莊嚴等論。會即奉寬再歸龍懷寺落髮，時年十三，會畏之如神。龍懷眾三千指，皆躬力作，寬獨閑適。人以為言，會曰：此吾先師也。因具道其所以，自是神異日顯，俗呼聖和尚。其姊信相，亦隨出家淨慧寺。有一異僧入定，滿寺紅焰亘燃，人未之識。信相曰：此火聚尊者入火光三昧耳，以水滅之，可入。遂作水觀，一室湛然，惟水不見其形。異僧欽嘆，以為得果，時亦號聖尼。永徽四年六月二十五日，寬示寂，時謂觀音大士應身云。
（甲寅）窺基法師參譯經論
窺基，姓尉遲，代郡人，鄂國公敬德之姪，金吾衛將軍敬宗之子。母夢掌月輪，吞之而孕，誕夕神光盈室。六歲能著書。初，玄奘於西域得一童子，敏悟絕倫，因携之詣宗。宗呼基出拜奘，因使誦所著兵書，且數千言。奘數目童子，及基誦畢，紿之曰：此古書耳。令西域童子覆誦，不差一字。宗大怒，以基竊古書誑[15]己，將殺之。奘就丐出家，基曰：聽我御葷晚膳則可，不然，寧伏劍死。奘許之，遂從入道，善大小乘。永徽五年，高宗特旨度基為大僧，入大慈恩寺參譯經正義。基乃從奘受瑜伽、唯識宗旨，著論凡百部，時號百本論師。然性豪侈，每出必治三車，亦號三車法師。
（丁巳）牛頭山法融禪師入寂（四祖信旁出法嗣）
法融，住牛頭山，大行法道。邑宰蕭元善請融住建初寺，辭不克，乃命弟子智巖付囑法印，令以次傳受。將下山，謂眾曰：吾不復踐此山矣。時鳥獸哀號，踰月不止。菴前有四大桐樹，仲夏之月，忽然凋落。顯慶三年閏正月二十三日，不疾而逝。
○千歲寶掌和尚入寂（初祖達磨旁出法嗣）
寶掌晚居浦江寶巖，與玄朗友善。每通問，掌遣白犬馳書，朗以青猿回使。顯慶二年正旦，掌自塑一像，至九日成。謂門人慧雲曰：此肖誰？曰：與和尚無異。即澡浴易衣趺坐，謂雲曰：吾住世[16]已一千七十二年，今將謝世。聽吾偈曰：本來無生死，今亦示生死。吾得去住心，他生復來此。又囑曰：吾滅後六十年，有僧來取吾骨，勿拒。言訖而逝。入滅五十四年，有[17]刺浮長老自雲門至塔所，禮曰：冀塔洞開。少選，塔戶果啟，其骨連環若黃金。浮即持往秦望山，建窣堵波奉藏。周丁卯至唐丁巳，實一千七十二年，其在此土四百餘歲。
（辛酉）五祖弘忍傳法惠能
惠能家貧，採樵供母。一日，負薪過市中，聞客讀金剛經，悚然問其客曰：此何法也？曰：此名金剛經，得於黃梅忍大師。能遽告其母，以為法。尋師之意，直抵韶州，遇高行土劉志略，結為交友。尼無盡藏者，即志略之姑，甞讀涅槃經，能為解說其義。尼遂執卷問字，能曰：字即不識，義即請問。尼曰：字尚不識，曷能會義？能曰：諸佛玅理，非關文字。尼驚異之，遍告四眾，請居寶林寺。一日，忽自念曰：我求大法，止此何為？遂棄之。龍朔元年，抵黃梅，參弘忍。忍問：汝自何來？曰：嶺南。曰：欲求何為？曰：惟求作佛。曰：嶺南人無佛性，若為得佛？曰：人有南北，佛性無南北。忍知其異，乃訶曰：著槽廠去！能禮足而退，便入碓坊，服勞杵臼。經八月，忍知付法時至，告眾曰：正法難解，不可徒記吾言。汝等各自隨意述一偈，若語意冥符，則衣法皆付。時會下七百餘眾，神秀居第一座，學通內外，眾所宗仰。秀亦自負，無出其右者，不復思惟，乃於廊壁書一偈曰：身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。忍因經行見偈，心知秀所述，讚曰：後代依此修行，亦得勝果。眾聆此語，人各諷誦。能在碓坊聞偈，乃問同學：此誰為之？曰：和尚將欲付法，各令述偈，此乃秀上座所為。能曰：美則美矣，了則未了。同學不答，相視而笑。能至夜密告一童子，引至廊下。能自秉燭，令童子於秀偈之側寫一偈曰：菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？忍見曰：此是誰作？亦未見性。眾聞忍語，遂不之顧。逮忍詣碓坊，問曰：米白也未？曰：白也，未有篩。忍以杖三擊其碓，能便三鼓入室。忍用袈裟遮圍，不令人見，告曰：諸佛出世，為一大事，隨機大小而引導之，遂有三乘頓漸等法以為教門。然以無上微妙秘密圓明真實正法眼藏付於迦葉，展轉傳授，以至於吾。吾今授汝并所傳袈裟，汝善護持，無令斷絕。聽吾偈曰：有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生。能受畢，乃曰：法則既授，衣付何人？曰：昔達磨初至，人未知信，故傳衣以明得法。今信心[18]已熟，衣乃爭端，止於汝身，不復傳也。且當達隱，俟時行化。所謂受衣之人。命如懸絲。曰。當隱何所。曰。逢懷則止。遇會且藏。能禮足[19]已。捧衣而出。是夜南邁。眾皆莫知。忍自是不上堂。凡三日。眾怪問。忍曰。吾道行矣。復問。衣法誰得。曰。能者得。於是眾議。盧行者名能。即復奔逐。○能南行至大庾嶺。有僧道明。甞為四品將軍。同數百人來。欲奪衣鉢。明先趂及。能擲衣鉢於石。曰。此衣表信。可力爭耶。明舉衣鉢不能動。乃曰。我為法來。不為衣來。能曰。汝既為法來。可屏息諸緣。勿生一念。吾為汝說。明良久。能曰。不思善。不思惡。正與麼時。那箇是明上座本來面目。明言下大悟。復問。上來密語密意外。還更有密意旨否。能曰。與汝說者。即非密也。汝若返照。密在汝邊。曰。某雖在黃梅。實未省自[20]己面目。今蒙指示。如人飲水。冷煖自知。今行者即某師也。能曰。汝若如是。吾與汝同師黃梅。善自護持。明又問。某今向甚處去。能曰。逢袁則止。遇蒙則居。明禮辭。還至嶺下。謂眾曰。向陟崔巍。杳無蹤跡。當別道尋之。趂眾遂散。後明居袁州蒙山。明姓陳。
（壬戌）善導大師示生淨土
善導耑以淨土化人。龍朔二年，忽謂人曰：此身可厭，吾將西歸。乃登柳樹，向西祝曰：願佛接我，菩薩助我，令我不失正念，得生安養。言[21]已，投身而逝。唐高宗知其念佛口出光明，舍身精至，賜其寺額號曰光明。○僧懷感。居長安千福寺，入善導念佛道場三七日，不覩靈瑞，自恨障深，欲絕食畢命。善導不許，只勸令精虔三載，感如所教。後見佛，金色玉毫，得念佛三昧，製決疑論七卷。臨終，合掌云：佛來迎我。遂逝。
佛祖綱目卷第二十九