No. 1599-A 永明道蹟序
眾生之情，處處執著；菩薩教化，處處破除。如嬰兒疾病，為乳所傷，良醫審證，止乳與藥，疾則旋[1]已。又病久困，為藥所傷，智人知之，遣醫罷藥，患亦隨愈。然不妨乳有哺養之益，藥有療治之功。止乳是權而槩奪，則餒死者必相藉矣；遣醫是蹔而例遣，則沈痼者必無幸矣。三乘對治者，療煩惱之妙藥也；眾善齊臻者，養法身之乳湩也。滯之則礙正知見，故菩提達磨而降，皆絕言思以止遣之；廢之則乖圓融門，故永明大師嗣與，渾事理而以身範焉。大師法眼之嫡孫，韶師之真子，玅契單傳，親蒙記莂。然禪宗不立文字，而師樂說無礙，百卷河懸；禪宗呵斥坐禪，而師跏趺九旬，鷃巢衣裓；禪宗指決唯心，無他淨土，而師經行持念，角虎示人；禪宗但貴眼正，不貴行履，而師萬善同歸，勤行百八。所以抑虗濫示之隄防，導因地趍於極果。真金出冶，盛作莊嚴；大海吞流，不辭涓滴。真祖位大成之聖，法王金輪之尊者也。大師示寂後，塔於大慈山，院曰壽寧。[2]圮廢湮泯，址歸俗士。淨慈僧壑公者，夙懷遺蹟，號慕詢求，於蓁莾中，竟得設利。緇白瞻禮，如重霾餘。慧日再見，僉謀於法堂之背，建窣堵波，用嚴供養。併彚緝遺事，附以圖讚，目曰永明道蹟，傳布四眾。於戲！洪波白浪，靈骨具存；潭北、湘南，塔樣無改。育王七寶，古佛一錐，於未添香前，共著眼目。
萬曆丁未首夏望日
歇菴居士陶望齡書於會稽法華山天衣精舍
No. 1599
永明道[3]蹟
永明道跡目錄
凡三十二條。
- 永明真像
- 感親息爭
- 群羊聽經
- 金門獻賦
- 放生罹法
- 慷慨見宥
- 捨俗投師
- 斥鷃巢衣
- 參依蒙讖
- 聖授蓮花
- 神人護懺
- 密承甘露
- 雪竇示眾
- 中興靈隱
- 淨慈開山
- 永明升座
- 華臺課經
- 別峰行道
- 營塔鎮潮
- 古佛互證
- 高麗歸依
- 天台說戒
- 法食施鬼
- 勸念往生
- 降伏神煞
- 演法雨花
- 預知時至
- 茶毗遺瑞
- 閻君禮像
- 雉兒聽法
- 鋪張儒術
- 權寄僊蹤
永明道跡目錄（終）
陸樹聲贊曰：
馮夢禎贊曰：夫神之於形也，猶春在花枝，春殘則花謝，神往則形徂。劇工如宋人鏤玉為瓣，或混其真似，其如化工無工乎。葉公甞工𦘕龍，見真龍而怖走。寫生固不足以當生，而況無生乎。壽師為像則不然，譬夫摩尼神珠，非色非空，非生非滅，亘燿幽顯，雨諸珍寶，觀至幽若冥界，衰殺生䫫如閻羅，恒展幀以投誠。知師深證無生，以無生生相，度無盡眾生，而無度生相，斯為永明師之妙相也歟。
五代杭州慧[5]日永明寺智覺禪師，諱延壽，字冲玄，號抱一子。本丹陽人，後遷餘杭，遂家焉。父王公，母某氏。師生方能言，坐高榻，值父母反目，奮躍而下，跪泣於地。親感悅，永偕琴瑟。
曹學佺贊曰：師當孩提時，便知奮擲身命，感化所天。後踐法王之位，調御群靈者，其進力有自矣。經言：頻伽在鷇，聲逾眾鳥；狻猊出胎，威懾百獸。物固有天縱者。吾生欲辦未來，於今日尚荏苒流光，瞻仰童真，寧無慚德也歟？
師總角時，即歸心佛乘。不茹葷，日唯一食。持法華經，七行俱下。每展卷時，感群羊跪聽。
葛寅亮曰：只這件，有等玲利漢聞言不信，顧此蠢然者，爾反有一段入處，豈不可恠。轉下看去，鸚鵡證果，蚯蚓談經，物愈微，神通愈顯。夫此猶屬有知，未為奇特。至于頑石點頭，大駭人矣。從是諦觀，那說法的果是壽禪師麼？這聽法的還是羊麼？咦，上林春色早，花鳥總宜人。
師年十六為儒生，時吳越文穆王元懽鎮杭州，師獻齊天賦，眾推間世之才，咸欲官之。
黃汝亨贊曰：為依佛耶，自獻金門。為宗儒耶，誰名沙門。賦心賦神，東踊西升。吳越之師，清泰之君。齊天中天之壽，壽無量而無名。名可求兮彌勒，入補處以稱尊。惟儒與佛，不隔一塵。
師甞為餘杭庫吏，後遷華亭鎮將，督納軍需，屢以庫錢買魚蝦等物放之，事發坐死，領赴市曹。
虞淳貞曰：物我同體兮，何放生而罹死。謂非同體兮，何入死而出生。王法佛法，即異而成。至人無[6]己，惟慈是膺。盖視蠛蠓猶大覺，臨藁街如化城。
宋旭贊曰：
吳越王遊於江上，夢老人引魚蝦數萬至，云：此皆稅務官所放者，願王免其辠。王窹而使人探之，師臨死地，面無慼容。典刑者恠而詰之，師曰：吾於庫錢毫無私用，為贖生命耳。今死當徑生西方，極樂上品，又何慼焉？探者覆命，王釋之。
蘇子瞻志林云：禪師應以市曹得度，故菩薩乃現市曹以度之，學出死入生法，得向死地走一遭，抵三千年修行。余自𱚔逐海上，去死地稍近，心頗憂之，願學永明壽師放生，以證阿羅漢果。敬以亡母蜀郡太君程氏遺留簪珥，盡買放生，以薦父母冥福。
師兒時即以出家為念，父母不聽，遂斷葷[7]刺心血，濡毫寫經，終期副願。至年三十，吳越王知師慕道，乃從其志，放令出家。捨妻孥，投龍冊寺翠巖禪師，削染登戒，執勞供眾，都忘身宰。衣不繒纊，食無重味，野蔬布襦，以遣朝夕。
潘之恒贊曰：甞觀世智辯聰之士，有欲割塵俗而白首無能者，有辭親出家躭染世緣而黑業日深者。若師金門獻賦，甞推間世之才；華亭備軍，早擅脫頴之秀。當強仕之年，卒斷煩惱之髮，為靈山法臣而化敷異境。嗚呼，師真人傑也哉。
師甞習靜於天台智者巖，跏趺不起者九旬。有鳥似斥鷃，巢衣中育雛，定起乃去。
金學曾曰：壽師在天台，斥鷃巢衣一事，此聖師定中不思議境界，與如來鵲巢其頂相似，非機忘議盡，心同木石者，未易臻此。即如鴿就如來影中，頓無驚怖，豈莊生沙鷗之喻耶？余未達其境，不能贊一詞，惟不能贊一詞，然後見禪定不可思議之妙也。具眼者以為何如？
師從定起，尋往天台山，德韶國師執弟子禮，北面師事之。時國師眼目天人，一見而深器焉，密授心印，仍謂師曰：汝與元帥有緣，他日當大興佛事，惜吾不及見耳。
朗士吳之鯨贊曰：
師於國清，中夜旋繞，見普賢所執蓮花，忽然在手。因思宿有二願，進退未決。遂登智者禪院，作二紙鬮：一曰一心禪定、一曰萬善生淨土。冥心禱曰：於此二途，功易成者，湏七拈著。信手拈之，乃至七度，一無間隔。由是一意專脩淨業。
比丘洪恩贊曰：心欲生天，夢想輕舉；心存佛國，聖境冥現。夢矢穢者得財，夢棺器者得位，此處世出世念慮正倒之有徵也。方師行道，感斯瑞應。夫普賢為萬行之師，蓮花表一乘之法，豈師之功階真淨，果證妙圓之先眹者歟？
師一生隨處常建法華懺堂，莊嚴淨土，晝夜六時，普為法界眾生代脩法華懺。後於國清寺結壇脩禮，夜見神人持戟而入，師呵之曰：何得擅入？對曰：久積淨業，方到此中。
鄭之惠贊曰：
師甞振錫金華天柱峰，誦法華經三載。一夜，禪定中見觀音乘空而來，以甘露灌其口，從此遂發無礙辯才，下筆盈卷。
江鏷贊曰：若云有法難脩，試做三年之攻苦；若云有脩難證，試參一滴之甘涼。斥鷃成巢，現師定體，三年一日也；雉兒立化，現師慧體，一滴千江也。夫是之謂玅法。
周廣順二年，師說法於明州雪竇山，學者輻輳。師上堂云：雪竇這裏，迅瀑千尋，不停纖粟；奇巖萬仞，無立足處。汝等諸人向甚麼處進步？時有僧問：雪竇一逕如何履踐？師云：步步寒花結，言言徹底氷。
元美王世貞心賦序云：天竺古先生說法四十九年，至竟無一法可說，未覺則萬語不為多，覺則一字不為少。嗚呼，是何壽老之言之多也！夫亦為學人地也。當四十九年說法，一法而諸經異名，諸學人者尋名而狥之，則益遠矣。
建隆元年，大檀越吳越國錢忠懿王弘俶見靈隱傾廢，請師復興，重剏殿宇，前後計一千三百餘間，及四面圍廊，自三門遶至方丈，左右相通。禪師實為靈隱中興之祖。
比丘袾宏贊曰：鷲嶺頻伽音，冷泉功德水。彌陀也自飛來，數朵青蓮擁翠。感動惡發王，高占善權位。登樓滄海日懸，說法巫山雨霈。至今直指不欹斜，一鏡兩湖無向背。
吳越忠懿王於顯德元年勑建永明禪寺（即今淨慈寺也），賜智覺禪師號，命師住持，為第一世。會三宗師德集、宗鏡錄一百卷、萬善同歸集、神棲安養賦、心賦、詩偈等九十七卷，頒入大藏流行。居永明十五載，手度弟子二千餘人。嗣師之法者，杭州乾明津禪師、富陽子蒙和尚。
虞淳熈贊曰：門外一湖水，堂上一輪鏡。鏡中西子妍，湖裏菱花映。錯認涉入重重法眼，便增翳病。若箇永明旨，誰為智覺境。牽回長耳疥癩兒，驚起灰心五百聖。
師升座，僧問：如何是永明妙旨？師曰：更添香著。曰：謝師指示。師曰：且喜沒交涉。僧禮拜，師曰：聽取一偈：欲識永明旨，門前一湖水。日照光明生，風來波浪起。
傳如述紫栢大師言：古今禪教，相非性，相相忌久矣。唯壽師宗鏡錄，括三藏，會五宗，故其卷以百計，學者多望洋觀。師升坐直拈西子，一湖擲向當臺，風動波起，日照明生，道是禪是教，是性是相，比量非比量，唯識非唯識，一涉擬議，便入黑山鬼窟，非永明旨矣，況諸宗義學筌蹄乎？後之覽宗鏡者，具隻眼，始得古之伯牙絕絃，匠石輟斤。讀斯語，不能不為二師感也。
慧日峰迤西，巖洞㟏岈，湖山暎帶。禪師每日必於此巖誦妙法蓮華經，垂化共計萬三千部。甞感諸天雨花，臺仍舊名云。
李培贊曰：止觀明執禪呵教，名之曰愚；泥教篾禪，名之曰狂。狂愚之過，雖小不同，邪見輪轉，盖無差別。吾師乎，禪徹唯心，了一字之本空；經宣上乘，達海藏之無礙。天之所以雨花者，殆表解行兩全之妙因者歟。
師居永明，日課一百八事，未甞暫怠。至暮，每獨往別峰行道念佛，然密從之者常數百人。清宵月朗，空中時聞螺貝天樂之聲。感忠懿王聞而歎曰：自古求西方者，未有若是之切至也。特為建西方香嚴殿於赤巖，以成其志。
屠本畯贊曰：禪師道高德盛，為法眼宗師，猶自晝夜躬行一百八事，行道致天樂，聞空念佛，感國王頌德，直入普賢，無疲厭行海者。昔有贊師光昭萬古，為再生之善導，語不綺矣。今之卑功行而談本體，假機權而希實際者，所由殆與師旨不亦異乎？
錢塘古稱羅剎江，其潮汐之險，不減瞿塘、三峽。錢王有吳越時，築捍海塘，工役難就，曾以萬弩射潮頭，終不能殺其勢。開寶三年，師奉詔於月輪峯建剏六和塔，高九級，五十餘丈，用以為鎮。自是潮習故道，居民德之。
來宗道贊曰：昔者陽侯肆虐，妄窺吾滸之民室，即神龍後身，逞萬弩不足以當師之築塔。夫弓矢之與窣堵，均物也，要之非師之願力冥有所持耶？今塔漸[8]圮，而潮勢日橫矣，安得檀越莊嚴多寶？若開寶年，知師身在寂光，當助歡喜。
後漢乾祐三年十一月二日，吳越王以誕辰飯僧於永明寺。王問師云：今有真僧降否？師曰：長耳和尚乃定光佛應身也。王趨駕參禮，定光云：彌陀饒舌。少選，跏趺而化。
陶望齡贊曰：羅千燈於一室，那律不能分其光。合萬派於滄溟，娑竭不能別其濕。諸佛法流，智照恒如焉。之師也，非同現同，非異示異。揭古今時劫為旦暮，死生人我為俳優。知此法界一相無相之旨，寧有餘蘊哉。
高麗國王覽師宗鏡等錄，遣使航海，齎書敘弟子禮，奉金線織成袈裟、紫水晶數珠、金澡罐等。彼國問道之僧，承師印可記莂者三十六人，相繼歸本國，各化一方。
覺範洪禪師曰：永明宗鏡錄，不獨異國君長讀之皆望風稱門弟子，即元祐間寶覺和尚宴坐龍山，雖德臘俱高，猶手不釋卷，曰：吾恨見此書之晚也。今天下名山莫不有之，而學者終身有未甞展卷者，唯飽食橫眠、游談無根而[9]已，謂之報佛恩乎？負佛恩乎？
師於開寶七年，復入天台，開菩薩戒，求受者約萬餘人，普獲具佛律儀，謹潔無犯。
秦舜友贊曰：禪師天台說戒之時，測其聖心當云止，非曰戒本。律身麁範，脩行初步，譬之升高自下，涉遐自邇，求道證聖，未有不由此入也。直恐戒力不勝，遂成魔便。此路謹防，別門俱淨，可不信受。果能耳入心受，不違所說，則因戒生定，因定發慧。到此始知勝淨明心，本無有非，戒亦妄說。
師每夜普為六道冥官、九品鬼神說法授戒，并施水陸空行饑餓鬼神法食，為益實鉅。
屠隆贊曰：世之餓夫，冥之饑魂。念等求食，急尤在人。人豈盡濟，暇為鬼計。善哉導師，為平等施。人鬼相滅，施無所施。施且無矣，問誰為與。與者不立，食當誰取。憑此願力，是名法食。空拳作施，飽乎八極。孫孟芳贊曰：人之不食，七日必絕。鬼神饑虗，動止千劫。惟師為慈，延促等攝。拔以爾𦦨，充以禪悅。鬼耶人耶，即生即佛。
師念世間業苦，眾生不能解脫，專以念佛，勸人同生淨土。乃印彌陀塔四十八萬本，勸人禮念。世稱宗門之標準，淨業之白眉。
天如則禪師曰：多見今之禪者，不究如來之了義，不知達磨之玄機，空腹高心，習為狂妄。見脩淨土，則笑之曰：彼學愚夫愚婦之所為，何其鄙哉！余甞論其非鄙愚夫愚婦，乃鄙文殊、普賢、龍樹、馬鳴等也。於是永明和尚剖出心肝，主張淨土，既悟達磨直指之禪，又能致身於極樂上品。以此解禪者之執情，以此為末法之勸信，故余謂其深有功於宗教者也。
永明聽法者眾，師就便地為九眼𭍬，犯金神七煞方，眾諫弗聽。有人數晨起，見七人蓬首沐髮湖水中，迫問之，曰：我七煞神也，壽師營𭍬吾頂，既不敢移別宮，違歲君令，而又不敢殃古佛之徒，日受大小溲沐去穢耳。師聞，竟不除𭍬，葢定業云。
袁宏道曰：是𭍬匪穢，吾土非淨。門前湖水，實灌汝頂。惟乾矢橛、蜣蜋一丸。輪轉不停，斯羽翩然。憫彼頑冥，瀆神借佛。窟離溺器，而成骨穴。何以示人，金鎗馬麥。李日華曰：精粲芳羞，茹退變易。蓮生淤泥，壤壅嘉植。淨穢何性，心自別白。神人趣殊，顛倒則一。五濁之世，唯佛先入。
師行道至武林山東二里，開山演法，即感四王天花下墜，一時緇白歸投，龍象輻輳。淳祐間，賜額永福院。未幾，遂嗣秀王香火。宣德十年，勅賜聖壽禪寺。
懶龍居士李應筠曰：風煙花開，世界成就；霜露果熟，王子誕生。沙劫壞空與無上聖趣，皆是眾生心花，自為開含法味祖味，祇作雨露助發之緣。但能二六時中不潤苦芽，自然優鉢常現，庶不負永明恩德也。
師於開寶八年，每見金臺寶樹，或聞天樂異香，預知時至，殊勝甚多。迨十二月二十四日示疾，越二日晨起，焚香趺坐而逝。壽七十二，臘四十二。
包世杰贊曰：世之存亡休咎，即讖緯術數之學，皆能預測其端倪。師之預知其時，無足詫者。然而金臺寶樹，天樂異香，此清泰現量境也。頃著娑婆，非悟唯心淨土，而念佛功圓者，自在往生之若是耶。噫，師居恒以淨土一門攝人者，徵矣夫。
師既化，茶毗，舍利周身如鱗砌。以開寶九年正月六日建塔，葬于大慈山，樹亭志焉。宋太宗皇帝額，額曰壽寧禪院。
龔遇春曰：壽師茶毗傳載其舍利若鱗砌，志多也。及其法嗣壑公出糞壤之遺蛻示余，則又僅僅十數粒，得毋因其少而疑不符耶？不知人惟其心，不惟其物。壑公後壽師六百餘載，一旦欲起而光大之，即是一念莖草可作全身，即是一念瓣香可成七級，又奚必標奇啟信，摻[10]券作合哉？或曰：放光動地，世尊亦不得[11]已而為之也，盖為見相者設也。果爾，壑公又何韙于疑哉？
師涅槃後，有僧來自撫州，經年禮拜禪師之塔。人問其故，僧云：我病入陰府，見殿上供𦘕僧一㡠，閻羅王每日自來頂禮。遂問主吏：此是何人？吏曰：此杭州永明寺壽禪師也。凡人死者，皆經我曹判生，唯此師徑生西方，上上品矣。王重其德，故圖像而敬事焉。
唐虞盛曰：僧傳閻老瞻像，是夢話，亦是鬼話，何必究其有無？第世人多不信佛，而未始不畏閻老，儻聞是語，[12]已亦以閻老之禮禮之，而因知有佛，則地獄一言，未必非接引西方之寶筏矣。雖然，彼斥鷃群羊之馴服，豈亦有畏心哉？人實媿焉。
師身後為善繼禪師，甞[13]刺血書華嚴經於姑蘇半塘寺。頃有聽經之雉，一日集堂中，踰時不動，眾驚視之，[14]已瞑目[15]斂翮立化，遂為築塔寺中。
陳繼儒曰：雉兒塔，今在王百谷半偈菴中。余至半塘壽聖教寺後，落落長松而[16]已。此塔宜還本處，以標靈跡。昔廬州有坐化猫，峽中有坐化胡孫，李公擇家有坐化蛇，韋皐有鸚鵡舍利，無為軍永寧縣有雀棲于庭，累日不去，取視之，[17]已立化矣。至於僧爽聽經之鷄，生公點頭之石（歷歷載在古冊，無足恠者，何疑於雉兒塔乎？良由師說法，洞入雉兒腹中，有情無情，總歸一心法界。若于此處致疑，便成異類。姑與之日：待雉兒重活，與汝究竟此段大事。）
宋學士濂，未出母胎，母夢異僧手寫華嚴來，謂母曰：吾乃永明延壽，願假一室，以終此卷。母夢覺[18]已，學士即生，因名曰壽，後更名濂。六歲，日記二千餘言。九歲能詩，入青蘿山，盡閱鄭氏所著書數萬卷。其文章如武庫一開，千珍萬寶，光[19]采爛然。有集八十三卷。始見太祖，即勸不嗜殺人，授太子諸王春秋、尚書、大學衍義。每對 太祖語漢武、梁武好僊好佛之失， 太祖稱之為賢，為君子，為純臣。天下既定，凡郊廟、山川祠祀諸大政大令，皆所裁定。海外諸國朝貢，必問安否。為人篤倫理，行事俯仰無媿，真昭代之真儒也。
學士得法千巖長禪師，撰塔銘三十餘篇，堪續傳燈。其護教編記，則宗鏡之末光也。又發明正一清微大洞甘水仙派，及闡龍虎大丹，不遺餘力。讚揚張、吳二天師，皆有傳。雖梓童玄武，並紀靈蹟，論者謂深得華嚴之旨云。好騎白牛，夔江坐脫。後頃有見之終南山者，云冲舉之日，距今僅百年耳。
陶奭齡曰：愚謂禪師脫頴娑婆，棲神安養，藏輪諸傳記，鑿鑿可徵也。何猶然決䇿名場，而游心仙籍，為厭彼極樂，復為人間之勞乎？登上品者，為有退轉乎？為師中無實證乎？雲棲大師曰：師之行道，普賢親授以妙蓮；師之既化，𦦨魔躬瞻乎寶相。實證之果無疑，似退之益碩大。使果極釋迦，不妨百界之分身；記獲彌陀，正好大慈之填願。勸
太祖以不嗜殺人，佐千巖而弘傳法印，所謂至人無[20]己，妙應斯圓，知一鏡虗明而萬象畢現者，差得師之宗本歟。
大壑曰：永明大師，不思議人也。以不思議人，示不思議行。惟後世刻畫其跡，譬之紛列群器，囿彼太虗，寧能盡其量哉？宜乎大藏諸傳所載，脩證因果，互有同異也。壑慮學者從同異中橫起疑情，故總合諸傳，摭其始末行實，凡三十條，目曰永明道跡。仍繪其像，并錄古今名賢偈贊，用梓流通，使同信向。因知無相之跡，不越是相，有所悟入耳。復合掌稽首，贅以偈曰：
永明道跡終
No. 1599-B
放生贖命，止殺興哀。斷燒煑之殃，釋籠罩之縶。續壽量之海，成慧命之因。遂得水陸全形，息陷網吞鈎之苦。飛沉任性，脫焚林竭澤之憂。免使穴罷新胎，巢無舊卵。脂消鼎鑊，肉碎刀砧。昔有禪師鄧隱峰，未出家時，曾射一猿子，墮地而終。須臾，猿母亦隨而死。因剖腹開視，膓寸寸斷。遂捨其射業，因此出家。是知人形獸質，受報千差。愛結情根，其類一等。命既無於大小，罪豈隔於賢愚。誤傷誤殺，尚答餘殃。故作故為，寧逃業迹。或受一日戒，或持八關齋，或不噉有情，或永斷葷血。不值三灾之地，能昇六欲之天。既為長壽之緣，又積大慈之種。
萬曆歲次丙午秋九月霜降日
古杭淨慈寺 大壑 稽首書