第九世祖
諱懷海，福州長樂王氏子。參馬祖嗣法，住百丈。
德宗己巳貞元五年
第九世百丈祖，嗣宗統（二十六年）。
庚午六年
禪師智常，開法歸宗。
常嗣馬祖，住盧山。歸宗，江州[1]刺史李渤問常曰：教中謂須彌納芥子，渤即不疑。芥子納須彌，莫是妄談否？常曰：人傳使君讀萬卷書，是否？曰：是。常曰：摩頂至踵如椰子大，萬卷書向何處著？渤俛首而[2]已。異日，渤又問：一大藏教明得箇甚麼邊事？常舉拳示之曰：還會麼？曰：不會。曰：這箇措大，拳頭也不識。
青原下第二世，石頭無際祖示寂。塔曰：見相。
祖著參同契曰：竺土大仙心，東西密相付。人根有利鈍，道無南北祖。靈源明皎潔，枝派暗流注。執事原是迷，契理亦非悟。門門一切境，回互不回互。回而更相涉，不爾依位住。色本殊質象，聲元異樂苦。暗合上中言，明明清濁句。四大性自復，如子得其母。火熱風動搖，水濕地堅固。眼色耳音聲，鼻香舌醎醋。然依一一法，依根葉分布。本末須歸宗，尊卑用其語。當明中有暗，勿以暗相遇。當暗中有明，勿以明相覩。明暗各相對，比如前後步。萬物自有功，當言及用處。事存函葢合，理應箭鋒拄。承言須會宗，勿自立規矩。觸目不會道，運足焉知路。進步非近遠，迷隔山河固。謹白參玄人，光陰莫虗度。十二月二十五日示寂，壽九十一。
祥符蔭曰：南嶽青原，分江西石頭兩宗。石頭參同契，全提明暗回互，事理相涉之旨。寶鏡三昧，五位君臣，盡從這裏去。其言曰：進步非近遠，迷隔山河固。石頭路滑，豈虗語哉。
青原第三世祖
諱惟儼，絳州韓氏子。首造石頭，令往江西馬大師處，言下契悟，歸嗣石頭。
辛未七年
青原下第三世，藥山祖，嗣石頭宗統（四十四年）。 發明（馬祖石頭之後，應書道悟祖分嗣宗統，以雲門、法眼兩宗所自來也。因有闕疑，以俟後補。）
壬申八年
祖立禪林清規。
祖以禪宗傳持大法，化儀未備，乃博約折中，設立制範。首立方丈，以尊主法。不立佛殿，唯樹法堂，以親承法印，當代為尊也。來參學眾，盡列僧堂，朝夕參請，以道為務。主法者稱和尚，上堂陞座說法，大眾雁立側聆，示依法而住也。齋粥隨宜，二時均徧，行務普請，上下均力，示同眾無私也。立兩序，分列東西，助揚法化也。立列職，各司其事，專領庶務也。有過舉罰，公擯出院，示清眾無染也。其諸軌度，高簡詳序，號曰百丈清規。天下禪林，遵而行之。
祥符蔭曰：今日之清規，非祖當日所立之清規也。祖尊主法，尚不立佛殿，何得有如今之繁文等事？一增改於宋僧贊甯，再修飾於元僧德煇，而從上之宗風法式掃土盡矣。靈隱禮和尚甞切歎，欲釐正之。南嶽儲和尚欲成宗門典禮一書，以告方來，俱有志未就。後有志於敦祖復古者，其幸加之意焉。
禪師希運來參。
運幼於閩縣黃檗山出家，身長七尺，額有圓珠。後遊天台，路逢一僧，與之談笑，如舊相識。熟視之，目光射人，頗有異相。乃偕行，屬溪水瀑漲，捐笠植杖而止。其僧率運同渡，運曰：兄要渡，自渡彼。即褰衣躡波，若履平地，回顧曰：渡來，渡來。運曰：咄，這自了漢，吾蚤知揑怪，當斫汝脛。其僧歎曰：真大乘法器，吾所不及。言訖不見。至洛京行乞，吟添鉢聲，有一嫗出扉間曰：太無厭生。運曰：汝猶未施，責我無厭，何耶？嫗笑而掩扉。運異之，進與語，多所發藥，須臾辭去。嫗告曰：可往南昌見馬大師。至南昌，馬祖[3]已示滅，遂往石門謁塔。時祖結廬於塔旁，乃往參祖。祖問：巍巍堂堂，從何方來？曰：巍巍堂堂，從巔南來。祖曰：巍巍堂堂，當為何事？曰：巍巍堂堂，不為別事。祖深器之，曰：某甲特來禮拜，福緣淺薄，不及一見，未審平日有何言句，願聞開示。祖遂舉再參馬祖因緣，運聞之，不覺吐舌。祖曰：子[4]已後莫承嗣馬大師麼？曰：不然。今日因師舉，得見馬祖大機大用，然且不識馬祖。若嗣馬祖，他日[5]已後，喪我兒孫。祖曰：如是，如是。見與師齊，減師半德；見過於師，方堪傳授。子今甚有超師之見。運便禮拜。一日，運問：從上宗乘，如何指示？祖良久，運曰：不可教後人斷絕去也。祖曰：將謂汝是個人。乃起入方丈，運隨後入，曰：某甲特來。祖曰：若爾，則他後不得孤負吾
禪師曇晟參。
經二十年，因緣不契，後造藥山。
禪師雙峯支下第七世徑山國一大覺國師道欽寂。
欽鶴林素嗣崔，趙公問：弟子出家得否？欽曰：出家乃大丈夫事，非將相之所能為。崔有省。十二月寂，壽七十九，臘五十。塔於龍興禪院，[6]刺史王顏撰碑。
癸酉九年
禪師靈祐，參。
祐，長溪趙氏子。年十五剃染受具，究大小乘教。甞遊方至國清寺，與寒山、拾得往松門夾道。寒作虎吼三聲，祐無對。寒曰：自從靈山一別，迄至於今，還相記麼？祐又無對。拾拈杖曰：老兄喚這箇作什麼？祐又無對。寒曰：休休，不用問他。自從別後[7]已三生，作國王來總忘却也。是年，祐年二十三，遊江西參祖。祖一見，許之入室，遂居參學之首。一日侍立次，祖問：誰？對曰：靈祐。祖曰：汝撥爐中有火否？祐撥之曰：無火。祖躬起深撥，得少火，舉示曰：汝道無這箇聻？祐自是發悟，禮謝陳其所解。祖曰：此乃暫時岐路耳。經云：欲識佛性義，當觀時節因緣。時節既至，如迷忽悟，如忘忽憶，方省己物不從他得。故祖師云：悟了同未悟，無心亦無法。只是無虗妄凡聖等心，本來心法原自備足。汝今既爾，善自護持。
甲戌十年
乙亥十一年
禪師普願至池陽。
願，新鄭王氏子。受業於大隗山大慧禪師，受戒於嵩山暠律師。歷遊講席，教海淹通。後入大寂之室，頓然忘筌，得遊戲三昧。掛錫池陽南泉，堙谷刊木，以搆禪棲。簑笠飯牛，躬耕足食，不下南泉山三十餘年，諸方目為郢匠。
從諗至南泉。
諗，曹州郝鄉郝氏子。童稚披剃，未納戒便隨本師行脚，抵池陽參普願。本師先[8]入事了，諗方入事。願在方丈內外，見諗來參，便問：近離甚處？諗曰：近離瑞像。願曰：還見立瑞像麼？諗曰：不見立瑞像，只見臥如來。願乃起坐曰：汝是有主沙彌，無主沙彌？諗曰：有主沙彌。願曰：那箇是你主？諗近前躬身曰：孟春猶寒，伏惟和尚尊體萬福。願乃喚維那曰：此沙彌別處安排。本師先歸，諗遂留參。一日問願：如何是道？願曰：平常心是道。諗曰：還可趣向也無？願曰：擬向即乖。諗曰：不擬爭知是道？願曰：道不屬知，不屬不知。知是妄覺，不知是無記。若真達不疑之道，猶如太虗，廓然蕩豁，豈可強是非耶？諗於言下大悟。
丙子十二年
法師澄觀，應詔入京。
詔河東節度使、禮部尚書李詵迎法師澄觀入京。觀至，詔同罽賓國三藏般若同譯華嚴。後分梵冊，帝親預譯場。一日不至，即差僧寂光依僧欲云：皇帝國事因緣，如法僧事，與欲清淨。觀承睿旨翻宣，既就，進之。詔令開示華嚴宗旨，帝大悅，賜紫方袍，號教授和尚。相國齊抗、鄭餘慶、高郢請撰華嚴綱要，相國李吉甫、侍郎歸登、駙馬杜琮請述正要。又為南康王韋臯、相因武元衡著法界觀玄鏡，僕射高崇文請著鏡燈說文，司徒嚴綬、司空鄭元、[9]刺史陸長源請撰三聖圓融觀，節度使薛華、觀察使孟簡、中書錢徽、拾遺白居易、給事杜羔等請製七處九會華嚴界圖、心鏡說文。又與僧錄靈邃等製華嚴、圓覺、四分、中觀等經律論關脉三十餘部。
丁丑十三年
戊寅十四年
己卯十五年
庚辰十六年
辛巳十七年
藥山祖登山長嘯
祖一夜登山經行，忽雲開見月，大嘯一聲，應澧陽東九十里許。[10]刺史李翱嚮祖風，屢請不赴，乃躬謁祖，祖不顧。翱性褊急，乃曰：見面不如聞名。拂袖便出。祖曰：太守何得貴耳賤目？翱回拱謝，問曰：如何是道？祖以手指上下曰：會麼？曰：不會。祖曰：雲在青天水在瓶。翱欣然作禮，述偈曰：鍊得身形似鶴形，千株松下兩函經。我來問道無餘話，雲在青天水在瓶。選得幽居愜野情，終年無送亦無迎。有時直上孤峯頂，月下披雲嘯一聲。翱又問：如何是戒定慧？祖曰：這裏無此閑家具。翱罔測。祖曰：太守欲保任此事，須向高高山頂立，深深海裏行。閨閣中物捨不得，便為滲漏。翱作復性書，約三千言。（翱，韓愈門人。）
律師南嶽雲峯法證寂。
壬午十八年
癸未十九年
甲申二十年
順宗（名誦，在位一年）。
順宗乙酉永貞元年
憲宗（名純，在位十五年）。
憲宗丙戌元和元年
丁亥二年
禪師靈祐往溈山。
司馬頭陀自湖南來百丈，白祖曰：潭州大溈山水奇絕，可成一大道場，聚千五百眾，乞和尚分一枝佛法王化此山。祖令集眾曰：若能對眾一語出格者，即令溈山闡化。即指淨瓶問曰：不得喚作淨瓶，喚作什麼？華林覺為第一座，曰：不可喚作木𣔻也。祖不肯。祐時充典座，出眾踢倒淨瓶，祖笑曰：第一座輸却山子也。遂遣祐往。是山峭絕，敻無人烟，祐牽蘿而登，拾橡為食，與猿猱為伍，山下居民稍稍知之。
祥符蔭曰：此選擇住持之始也。當時溈山一荒絕無人之境，而祖必珍重對眾擇遣，豈非人傑地靈而地以人重耶？祐單丁食𣗖，不五年於蛇虎叢中成象龍法席，迄今大溈名垂霄壤，可謂不負祖之慎𢌿矣。
禪師大鑑下第三世，荊州天皇道悟寂。
悟，婺州東陽張氏子。神儀挺異，幼而生知。年十四，懇求出家，父母不許，遂減食飲，父母不得[11]已許之。及出家，精修梵行，風雨昏夜，宴坐邱塚，離諸怖畏。謁徑山國，一受心法，服勤五載。復謁馬祖，重印前解，依止二夏。後謁石頭，問曰：離却定慧，以何法示人？頭曰：我這裏無奴婢，離個甚麼？曰：如何明得？頭曰：汝還撮得虗空麼？曰：恁麼則不從今日去也。頭曰：未審汝蚤晚從那邊來？曰：道悟不是那邊人。頭曰：我蚤知汝來處也。曰：師何以贓誣於人？頭曰：汝身見在。曰：雖然如是，畢竟如何示於後人？頭曰：汝道誰是後人？從此頓悟，罄殫前二哲匠言下有所得心。後居天皇客，無貴賤皆坐而揖。江陵尹右僕射裴公稽首問法，接之無加禮，裴愈歸向。元和丁亥四月示疾，命弟子先期告終。至晦日，大眾問疾，悟驀召典座，座近前，悟曰：會麼？曰：不會。悟拈枕子拋於地上，即便告寂。壽六十，臘三十五。
戌子三年
禪師大鑑下第三世荊州天王寺道悟寂。
悟，渚宮崔氏子，漢子玉之裔。十五出家，二十三受戒，三十謁石頭，頻沐指示而不契。次謁忠國師，三十四與國師侍者應[12]直。南還謁馬祖，祖曰：識取自心本來是佛，不屬漸次，不假修持，體自如如，萬德圓滿。悟於言下大悟。祖囑曰：汝若住持，莫離舊處。悟蒙旨[13]已，便返荊門，去郭不遠，結草為廬。節使來訪，不為加禮。使怒，擒悟擲江中。及歸，見徧衙火發，且聞空中天王神嗔責聲，遂哀悔設拜，烟𦦨頓息，宛然如初。乃躬往江邊迎悟，見悟在水都不濕衣，益自敬重，於府西造天王寺供之。龍潭信問：從上相承底事如何？悟曰：不是明汝來處不得。信曰：這個眼目幾人具得？悟曰：淺草易為長蘆。僧問：如何是玄妙之說？悟曰：莫道我解佛法好。曰：爭奈學人疑滯何？悟曰：何不問老僧？曰：即今問了也。悟曰：去！不是汝存泊處。悟常云：快活！快活！及臨終時呌：苦！苦！又云：閻羅王來取我也。院主問曰：和尚當時被節使拋向水中，神色不動，如今何得恁麼地？悟舉枕子云：汝道當時是，如今是？院無對，便入滅。時十月十三日，年八十二，坐六十二夏。
闕疑（景德傳燈錄馬祖法嗣共一百三十八人，七十五人見錄，餘無機緣語句不錄，其一百三十八人中無天王道悟禪師名，敘石頭法嗣二十一人，首天皇道悟禪師，列龍潭崇信禪師于其後，宋高僧傳亦然，此疑之可闕者一也。五燈會元曰：按景德傳燈錄稱青原下出石頭遷，遷下出天皇悟，悟下出龍潭信，信下出德山鑒，鑒下出雪峯存，存下出雲門偃、玄沙備，再傳為法眼益，皆謂雲門、法眼二宗來自青原、石頭，雖二家兒孫亦自謂青原、石頭所自出，不知其差誤所從來久矣。道悟同時有二人，一住荊南城西天王寺嗣馬祖，一住荊南城東天皇寺嗣石頭，其下出龍潭信者，乃馬祖下天王道悟，非石頭下天皇道悟也，此疑之可闕者二也。指月錄載南岳青原宗派法嗣未定二人，曰荊州天皇道悟禪師嗣石頭，住城東，弟子三人，慧真、文賷、幽閑、恊律、朗符載撰碑，傳燈所錄悉同符碑，而誤以龍潭信列師法嗣，天王道悟嗣馬祖，住城西，弟子一人，龍潭、祟信、荊南節度使邱玄素撰碑，又唐聞人歸登南岳碑、圭峰答裴相國宗趣狀、權德與馬祖塔銘皆以天王為馬祖嗣，佛國白達、觀頴、呂夏卿、張無盡皆著辨證傳燈之誤，獨其時同，其地同，其參謁石頭、馬祖同，故猶不能不闕疑，此疑之可闕者三也）。
祥符蔭曰：大凡古今疑信之間，有疑而難信者，有信而無可疑者，其疑其信，可以決也。惟可疑而實可信，既可信而猶不能無疑，其信其疑，須平其心，公其見，毋執一時一[14]己之私，此古之所以有闕文也。天皇、天王、景德、傳燈及五燈會元諸家文獻，皆非無徵，徵則皆可信，信則疑不必闕。然佛祖出世，無非為一大事因緣，雲興電拂，甯爭剩迹？千釋迦、萬彌勒，彼此何分？況同為大鑑之後，均闡達摩之道，謂其出自石頭，固迦文之後裔也；謂其出自馬祖，亦迦文之後裔也。必欲定其信史，兩家之執一紛然，何妨闕為疑文，千古之大同自在。故兩存天皇、天王，而書其系曰大鑑下第三世，以俟後之詳定焉。
己丑四年
禪師曇晟造。藥山。
曇參百丈二十年，因緣不契，遂造藥山。祖問：甚處來？曰：百丈來。祖曰：百丈有何言句？曰：尋常道：我有一句子，百味具足。祖曰：醎則醎味，淡則淡味，不醎不淡是常味。作麼生是百味具足的句？晟無對。祖曰：爭奈目前生死何？曰：目前無生死。祖曰：在百丈多少時？曰：二十年。祖曰：二十年在百丈，俗氣也不除。他日侍立次，祖又問：百丈更說甚麼法？曰：有時道：三句外省去，六句內會取。祖曰：三千里外且喜沒交涉。祖又問：更說甚麼法？曰：有時上堂，大眾立定，以拄杖一時趂散。復召大眾，眾回首。丈曰：是甚麼？祖曰：何不蚤恁麼道？今日因子得見海兄。晟於言下頓悟，便禮拜。
庚寅五年
辛卯[15]六年
壬辰七年
詔諡曹溪六祖大鑑禪師，塔曰靈照（從南海經略馬總請也[16]〔可〕東柳宗元撰碑）。
癸巳八年
溈山道場成。
祐單丁五年，一日念道在接物利生，獨居非是，乃出至山口，語蛇虎曰：我若於此山有緣，汝等各自散去；若其無緣，我充爾腹。言訖，蟲虎四散，祐乃回山。未幾，懶安上座至，禪學稍集，眾營梵宇。連帥李景讓奏號同慶寺，風動天下，四方輻輳歸之。
慧寂至溈山悟旨。
寂，韶州懷化葉氏子。年九歲，於廣州和安寺投通禪師出家。十四歲，父母取歸，欲與婚媾。寂不從，遂斷手二指，跪致父母前，誓求正法，以報劬勞。父母乃許，再詣通處，而得披剃。未登具，即遊方。初謁躭源，[17]已悟玄旨。後參溈山，問：汝是有主沙彌，無主沙彌？寂曰：有主。曰：主在甚麼處？寂從西過東立，溈異之。寂問：如何是真佛住處？溈曰：以思無思之妙，反思靈𦦨之無窮。思盡還源，性相常住。事理不二，真佛如如。寂於言下頓悟。自此執侍前後，盤桓十五載。一日，又問：子既稱善知識，爭辨得諸方來者，知有不知有？有師承無師承？是義學是玄學？子試說看。寂曰：慧寂有驗處，[18]但見僧來，便竪起拂子問伊：諸方還說這個不說？又曰：這個且置，諸方老宿意作麼生？溈歎曰：此是從上宗門中牙爪。又問：大地眾生，業識茫茫，無本可據。子作麼生知他有之與無？曰：慧寂有驗處。時有一僧從面前過，寂召曰：闍黎！僧回首，寂曰：和尚！這個便是業識茫茫，無本可據。溈曰：此是師子一滴乳，迸散六斛驢乳。
甲午九年
第九世洪州百丈大智祖示寂，塔曰大寶勝輪。
祖上堂曰：靈光獨耀，逈脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。僧問：對一切境，如何得心如木石去？祖曰：一切諸法，本不自言空，不自言色，亦不言是非垢淨，亦無心繫縛人。但人自虗妄計著，作若干種解會，起若干種知見，生若干種愛畏。但了知法不自生，皆從自[19]己一念妄想顛倒取相而有。知心與境本不相到，當處解脫。一一諸法，當處寂滅，當處道場。又本有之性，不可名目。本來不是凡，不是聖，不是垢淨，亦非空有，亦非善惡，與諸染法相應，名人天二乘界。若垢淨心盡，不住繫縛，不住解脫，無一切有為無為縛脫心量，處於生死，其心自在，畢竟不與諸妄虗幻塵勞蘊界生死諸入和合，逈然無寄，一切不拘，去留無礙，往來生死，如門開相似。夫學道人，若遇種種苦樂，稱意不稱意事，心無退屈，不念名聞利養衣食，不貪功德利益，不為世間諸法之所滯礙，無親無愛，苦樂平懷，麤衣遮寒，糲食活命，兀兀如愚如聾，稍有相應分。若於心中廣學知解，求福求智，皆是生死，於理無益，却被知解境風之所漂溺，還歸生死海裏。佛是無求人，求之即乖；理是無求理，求之即失。若著無求，復同於有求；若著無為，復同於有為。故經云：不取於法，不取非法，不取非非法。又云：如來所得法，此法無實無虗。若能一生心如木石相似，不被陰界五欲八風之所漂溺，即生死因斷，去住自繇，不為一切有為因果所縛，不被有漏所拘，他時還以無因縛為因，同事利益，以無著心應一切物，以無礙慧解一切縛。亦云應病與藥。祖凡作務執勞，必先於眾。正月十七日寂，世壽九十有五。
寂音洪題祖廣錄曰：佛語心宗法門旨趣，至江西為大，備大智精妙頴悟之力，能到其所安。此中雖無地可以棲言語，然要不可以終去語言也。故其廣演之語，大剔禪者法執，而今之五家宗趣，皆此錄森列，如井之在海，其清凉甘滑泄苦濁毒所不同，而本則無異質也。
安隱忍曰：先聖教人悟後還來舊處行。又曰：但一切仍舊。今之錯認此言者不少。夫君臣、父子、僧俗、長幼，乃至百工、貴賤，各有常儀，即悟後亦當安分。設見[20]己同聖人，而輕放肆志，惡得謂之仍舊歟？今學者纔涉參尋，便將禪師二字貼在面上，東奔西走，為求出世，可謂不仍舊之甚矣。況乃猖狂妄作，不避譏嫌，使高視之士疑慢宗乘，中下之流展轉造業，痛哉！觀百丈所說所行而不悛革，真土木無心矣。
禪師馬祖支，下虔州西堂大覺智藏寂。
藏骨表殊眾，入大寂之室。大寂嘗令藏詣長安，通書於忠國師。忠問：汝師說甚麼法？藏從東過西立。忠曰：只這個，更別有？藏從西過東立。忠曰：這個是馬師的，仁者作麼生？藏曰：蚤[21]已呈似和尚了。尋又令送書與徑山國一禪師，書中作一圓相。徑山發緘，於圓相中著一點，却封回，後受記莂。貞元七年開堂，李尚書翱問：馬大師有甚麼言教？藏呼李翱，翱應諾。藏曰：鼓角動也。住西堂時，有一俗士問：有天堂地獄否？藏曰：有。曰：有佛法僧寶否？藏曰：有。曰：和尚莫錯否？藏曰：汝曾見尊宿來耶？曰：[22]會參徑山和尚。藏曰：徑山向汝道什麼？曰：他道一切總無。藏曰：汝有妻否？曰：有。藏曰：徑山和尚有妻否？曰：無。藏曰：徑山和尚道無即得。士禮謝而去。僧問：有問有答，賓主歷然。無問無答時如何？藏曰：怕爛却那！壽八十，臘五十五，四月八日寂。憲宗諡大宣教禪師，塔曰元和證真。至穆宗，重諡大覺禪師。
第十世祖
諱希運，閩人也。額間隆起如珠。往南昌參馬祖，值[23]已寂，乃見百丈嗣法。
乙未十年
第十世黃檗，祖嗣宗統（三十四年）。
溈仰宗首建第一世[24]祖
嗣溈山法，同建宗旨。袁州仰山祖。
諱慧寂，韶州懷化葉氏子。年十四，斷二指，跪致父母前，誓求正法，以報劬勞。依南華寺通禪師得度。初謁耽源，後參溈山嗣法，共建宗旨，天下稱曰溈仰宗。
溈仰祖首建，宗統 發明。（何以不書嗣宗統？曰：以溈仰首建也。禮曰：別子為祖，繼別子為宗，百世不遷者，別子之後也。圓覺六傳至曹溪，分為南岳青原，南岳青原後分五宗，五宗既定，各宗始別之祖，以定宗統。不書嗣者，尊首建也。然則臨濟奚以書？曰：以承嗣來源，單傳世系有在也。）
或問祥符曰：帝王歷世，獨尊一統之經；佛祖開宗，何列諸家之紀？祥符曰：治統與道統不同。治統以天下為家。帝王誕膺天命，君臨萬邦，大統集焉。春秋首書王正於魯史之元年者，大一統也。五霸之強，必黜之不使奸，此統也。吳、楚之竊，必外之不使僭，此統也。又治統必天命人歸，而大統始集。故周文王在侯服五十年，三分天下有其二，以撫方夏。商命未革，而周統不膺。至武王[25]代商，大統始集焉。綱目書始皇二十六年，乃繼周統。高祖功成五年，方接秦亡。晉始於平吳，而不始於泰和。唐始於滅盜，而不始於武德。正統之歸，間不容髮。治統必世次相承，天下不可一日無君。道統則今古可紹，百世以俟聖人而不惑。然幾微之間，千差萬別，所以佛祖垂統，不許無師自悟。千佛列祖，必躬承記莂，乃稱法王。法王治統，則以法界為家，以立法開宗為統。立法因時，所以救知見之不一；開宗設教，所以示綱要之大同。其間父子投機，君臣合妙，此溈仰、曹洞所以並垂宗統也。法王治統，即集於道統，故建統開宗而年歷紀焉，昭法化相宣也。法界之在人心，不一不異，人人悟證此心，人人自成宗統。五家樞要密嚴，於以善承拈花微笑、上下獨尊之旨，可以五宗而統百千萬億無盡藏宗，可以百千萬億無盡藏宗而統於五宗。以統於拈花微笑、上下獨尊之大宗，非如八百國之閏位分封，實如一太虗之圓容普攝也。溈仰、雲門、法眼三宗，不數傳而中斷相承，世數湮沒無徵，故闕而不書。溈仰開宗，而溈仰之後統焉；雲門、法眼開宗，而雲門、法眼之後統焉。道統非如治統之隔礙也，心承千古者，自融會貫通焉耳矣！
丙申十一年
溈山祖送鏡與東平。
寂祖住東平溈山，祖令僧送書并鏡一面。寂祖上堂，提起示眾曰：且道是溈山鏡？東平鏡？若道是東平鏡，又是溈山送來；若道是溈山鏡，又在東平手裏。道得則留取，道不得則撲破去也。眾無語。祖撲破，便下座。
禪師馬祖支，下隱峯寂。
峯，邵武鄧氏子。屢參馬祖石頭，後於馬祖言下相契。元和中，登五臺，路出淮西，屬吳元濟阻兵，兩軍交鋒，未決勝負。峯曰：吾當少解其患。乃擲錫空中，飛身而過，兩軍將士仰觀，鬬心頓息。峯既顯異，慮成惑眾，遂入五臺，於金剛窟前將示滅，問眾曰：諸方遷化，坐去臥去，吾嘗見之，還有立化也無？曰：有。曰：還有倒立者否？曰：未嘗見有。峯乃倒立而化，亭亭然其衣順體。時眾議舁就茶毗，屹然不動，遠近瞻覩，驚歎無[26]已。峯有妹為尼，時亦在彼，乃拊而咄曰：老兄疇昔不循法律，死更熒惑於人。於是以手推之，僨然而踣，遂就闍維，收舍利建塔。
丁酉十二年
戊戌十三年
禪師馬祖支下信州鵞湖慧覺大義寂。
義，衢州須江徐氏子，嗣法馬祖。李翱問：大悲菩薩用千手眼作麼？義曰：今上用公作麼？憲宗詔入麟德殿論道。有一法師問：如何是四諦？義曰：聖上一帝，三帝何在？又問：欲界無禪，禪居色界，此土憑何而立禪？義曰：法師只知欲界無禪，不知禪界無欲。法師曰：如何是禪？義以手點空，法師無對。帝曰：法師講無窮經論，只這一點，尚不奈何。帝問：何者是佛性？義對曰：不離陛下所問。帝默契，益加欽重。正月七日寂，壽七十四。勅諡慧覺禪師見性之塔。
禪師馬祖支下京兆章敬寺大覺懷惲寂。
惲，泉州同安謝氏子。受大寂心印。初住定州柏巖，次止中條山。元和初，詔居上寺。有僧來參，繞座三匝，振錫而立。惲曰：是！是！其僧復到南泉，亦繞座三匝，振錫而立。泉曰：不是！不是！僧曰：章敬道是，和尚為什麼道不是？泉曰：章敬即是，是汝不是。十二月二十二日寂，塔於灞水，曰大寶相。
禪師馬祖支下，婺州五洩山靈默寂。
默，毗陵宣氏子。參馬祖，密契玄機。入天台，居白沙，猛虎馴擾。後居五洩，頗著異蹟。三月二十三日，沐浴焚香，端坐告眾曰：法身圓寂，示有去來。千聖同源，萬靈歸一。吾今漚散，奚假興哀。倘固違言，非吾弟子。時有僧問：和尚向甚麼處去？默曰：無處去。曰：某何不見？默曰：非眼所覩。言畢，奄然而化。壽七十二，臘四十一。高僧志閑撰。行錄。
己亥十四年
帝遣中使迎佛骨至京師，貶韓愈為潮州[27]刺史。
正月，中使自鳳翔法門寺塔迎佛指骨入內供養。二月，具威儀歷送諸寺[28]俱養，王公士民瞻奉唯恐弗及。刑部侍郎韓愈上表切諫，上大怒，將加愈極刑。裴度、崔羣為言：愈雖狂，發於忠悃，宜寬容以開言路。乃貶潮州[29]刺史。
祥符蔭曰：唐昌黎與宋之歐陽、司馬諸公，雖以文名世，然實未聞大道，毋怪乎其不知佛法也。昌黎到郡，以表哀謝，勸東封泰山，冀召[30]己以述作，則其當時諫佛骨也，特狥名使氣之所為耳，豈忠臣事君不顧其身之謂乎？及祀神海上，謁見大顛，憤鬱悲躁之情，不覺逡巡自失。史稱退之性愎訐，當時皆薄其為人，與李紳同列，恥居其下，數上疏訟其短。今觀退之上閣下諸公書，求哀乞憐之態，出自至情，使愈而果聞道，豈若是乎？即此可以知佛法之當學矣。其文章不過波瀾流動，能洗從前衰靡耳。黃山谷謂愈見大顛後，文章理勝，而排佛之詞亦少沮，誠道其實也。嘉祐中，有西蜀龍某者，摘退之言行悖戾先聖者條攻之，凡二十篇。退之生平蹈偽疎脫，盡露底裏。歐陽文忠見之，歎曰：退之復生，不能自解免矣。王荊國嘗曰：人有樂孟子距楊、墨也，而以排佛、老為己功。嗚呼，莊子所謂夏蟲者，其斯人之謂乎！道，歲也；聖人，時也。執一時而疑歲者，終不聞道。夫春起於冬，而以冬為終，終天下之大道者，其釋氏乎？不至於是者，皆所謂夏蟲也。司馬景文新史極詆佛，至謂佛不過一槁人耳，又謂其精微不出於吾書，其誕吾不信。嗚呼！景文活人也，於天下後世為何如？而一槁人乃能感化如此，則其為槁人也，亦不可得而知之神聖矣。景文非神聖，又何足以知夫神之所以為神，聖之所以為聖哉？不知而極詆之，景文亦何心乎？東坡謂其為聰明之所障，駮其精微不出吾書，誕而不信之語，可謂詳至。（文載別傳）圓通秀居法雲時，神宗遣中使降香并磨衲，仍傳聖語，表朕親至之禮。皇弟荊王俱日夕問道座下。景文方登庸，以佛法太盛，將經營之。秀曰：公聰明人，類英傑，非因佛法不能，爾遽忘願力乎？景文意憬然，從此不敢復言佛法之非。歐陽文忠修唐書，撰五代史，凡所載釋氏之事，並皆削去。後官洛中，一日遊嵩山，却去僕吏，放意而往。至一山寺，入門，修竹滿軒，公休於殿陛旁。有老僧閱經自若，與語，不甚顧答。公心異之，曰：道人住山久如？曰：甚久也。又問：誦何經？曰：法華經。公曰：古之高僧，臨生死之際，類皆談笑脫去，何道致之耶？對曰：定慧力耳。又問：今乃寂寥無有，何哉？老僧笑曰：古人念念定慧，臨終安得散亂？今人念念散亂，臨終安得定慧？文忠大驚，不自知膝之屈也（謝希深嘗作文記其事）。觀此，則知昌黎、司馬、歐陽等諸公，其始所為，皆為虗名所劫持，而障於聰明者也。然究皆晚而自悔，有所得於佛法而止。今之聰明文章，不及三公者萬一，又不知三公晚年之造詣，纔事呫嗶，學操觚，讀原道、本論等書，而乃以新史、退之排佛老之功，比於孟子，欲效尤之。噫！其亦自墮夏蟲之見，而不覺後來嚴冬栗冽時，屈蠖重壤，瞻天日以無從，始悔從前之謬妄也，詎不悲夫！凡此之言，非為佛法饒舌，實為自外於佛法者不惜婆心也。幸慎思之。
庚子十五年
穆宗（名恒，在位四年）
穆宗辛丑長慶元年。
禪師馬祖支下汾州大達國師，無業寂。
業，商州上洛杜氏子。得旨於馬祖，尋詣曹溪，徧歷廬嶽、天台。舉充兩街大德，笑而不受，曰：非吾志也。後遊上黨，為節度使李抱真所重，旦夕瞻奉，業有倦色。乃之緜上，復南下至西河。[31]刺史董叔纏請住開元，業曰：吾緣在茲，不可却也。雨大法雨垂二十年，并汾緇白無不向化。凡有致問，皆答之曰：莫妄想。憲宗屢遣使徵召，皆辭疾不赴。暨穆宗即位，思一瞻禮，乃命兩街僧錄靈阜等齎詔迎請曰：皇上此度思旨，不同常時。願和尚且順天心，不可言疾也。業微笑曰：有何德累煩聖上？且請前行，吾從別道去矣。乃沐浴剃髮，至中夜，告弟子惠愔等曰：汝等見聞覺知之性，與太虗同壽，不生不滅。一切境界本自空寂，無一法可得。迷者不了，即為境惑。一為境惑，流轉不窮。汝等當知，心性本自有之，非因造作，猶如金剛不可破壞。一切諸法如影同響，無有實者。故經云：唯此一事實，餘二則非真。常了一切空，無一物當情。是諸佛用心處，汝等勤而行之。言訖，跏趺而逝。茶毗日，祥雲五色，異香四徹，所獲舍利璨若玉珠。弟子等𫎓以金棺藏於石塔，塔曰澄源。
梅屋常曰：荊國王文公嘗問張文定公曰：去孔子百年而有孟軻，此後迨孔孟者為誰？何吾道之寥寥乎？文定沉吟久之，曰：有人第恐過之耳。曰：誰耶？文定曰：南嶽讓，嵩山珪，馬祖石頭，丹霞無業，若此類孔孟之教，轡勒不住，故歸釋氏矣。文公深肯之。其後張無盡聞之，歎曰：達人之論也。然嵩山、汾州，葢祖庭之旁出者，其感應超絕，說法沛然如此，則南嶽而下，的傳正續，宗師世教，轡勒不住，端可見矣。二三公之讜論，渠不信夫。
宗統編年卷之十二