五宗紀
宗具多義：曰始，初受命也；曰本，流源所自出也；曰繼，傳統紹述也；曰法，立法垂緒也；曰主，大綱主要也；曰尊，道德可尊也；曰眾，眾所[1]崇仰也。臨濟、曹洞、溈仰、雲門、法眼五祖，各首建宗旨，故曰五宗。
三峯藏曰：命將者必以兵符，悟心者必傳法印。符不契即為姦偽，法不同則為外道。自威音以來，無一言一法非五家宗旨之符印也。昔人證之，遂默契其微而不分。後人似之，故建立其宗以防偽。法法自明，心心相印，豈若室中密授之死法耶？嘗試原之，一○中蚤具五宗宗旨矣。五宗各出一面，然有正宗。第一先出臨濟宗旨，此相拋出，直下斷人命根，於一○中賓主輥輥，直入首羅眼中，所謂沿流不止問如何，真照無邊說自他，離相離名人不稟，吹毛用了急須磨是也。次則雲門三句一字關也，溈仰圓相本於此也。法眼談教義於六相之外，曹洞分回互於黑白之交，只一○中五宗具矣。
安隱忍曰：五宗各出一面，謂各出○相之一面以接人也。如洞宗以五位回互，或因偏以顯正，或即正以攝偏，或兼至而背向俱非，或兼却而通身尊貴，皆即一面而通諸面者也。至臨濟宗則直下全拋出矣，故以臨濟為正宗，非簡偏也，猶曰五宗之長也。昔吉祥元實禪師覩星月燦然有省，而未悟宗旨，曉趨天衣方丈，天衣聰問曰：五位君臣如何話會？實曰：我這裏一位也無。衣令參堂，而謂侍者曰：這漢有個見處，奈不識宗旨何？入室次，衣令行者五人分序而立，實至，俱召實上座，實於是密契宗旨，述偈曰：一位纔彰五位分，君臣合處紫雲屯，夜明簾卷無私照，金殿重重隱至尊。知此者可與言圓相之開合矣，知相之開合可與論五宗之同異矣。
或問祥符曰：五宗何以立也？祥符曰：以悟處不同，人根復異，垂慈立法，各主其要，以定綱宗。如世之三代文質，因革損益，互有不同，而要之使人歸於中道也。大道之原，一尚不立，何有於五？一心之極，道尚難名，何有於宗？然會一心而歸大道，其本末偏全之候，始終小大之間，非一一洞明，不能毫釐無間。五祖各以其所悟之全體，立宗垂統，以詔天下後世。天下後世，非透徹其所立之宗，大法不明，大道未達，猶殊方異俗，未可與言王化之全者也。故曰：五宗建立，只完得個拈花公案，異流同源，殊途一致，非如世之分疆立界，各自稱尊。後之區別門庭者，或亦未之思夫。
首建臨濟宗（東土單傳第十一，臨濟宗開宗第一。）世祖
諱義玄，曹州南華邢氏子。幼而穎異，長以孝聞。精究毗尼，博𧷤經論。參黃檗嗣法，住鎮州臨濟。
宣宗己巳大中三年 正月，五色雲中佛見金身。
首建臨濟宗，第十一世祖嗣宗統（一十九年）。
書法（諸宗書嗣某宗統者，表宗系不紊也。臨濟書嗣宗統者，表單傳正脉也。）發明（禮，別子為祖，繼別子為宗。百世不遷者，別子之後也。達摩之傳，以南岳、青原為別子。臨濟、曹洞等，則南岳、青原後之別子也。五宗既定，當各宗其始別之祖，以承宗統焉。而臨濟遠遡達摩者，明單傳之統有在也。）
祖開法，鎮州臨濟上座普化克符佐之 發明（佛祖出世，各有佐揚濟、祖開宗二上座，成褫之功不可泯，故大書之）。
學侶雲集。祖一日謂普化、克符二上座曰：我欲於此建立黃檗宗旨，汝且成褫我。二人珍重下去。三日後，普化却上來問：和尚三日前說甚麼？祖便打。三日後，克符上來問：和尚前日打普化作甚麼？祖亦打。
三峯藏曰：原來臨濟不曾自立宗旨，亦不但是黃檗宗旨，逆而推之，迦葉、釋迦、七佛威音一派[2]威旨，幸從這裏建立，不被斷貫索禪壞却。只今還有抹得煞者麼？個個縛來，好與三十棒，貴圖天下太平。復頌曰：三日前，三日後，普化克符俱漏逗。如今臨濟到三峰，與他一鏃三關透。
祥符蔭曰：濟祖不合平地上自栽荊棘，引得天下人揑目生花。即今還有似清風度荊棘林者麼？亦好縛來與他三十棒。何故？從前汗馬何須問，且只重論葢代功。
祖示人境，縱奪克符。上座領旨。
祖至晚小參曰：有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境俱奪，有時人境俱不奪。克符問：如何是奪人不奪境？祖曰：煦日發生鋪地錦，嬰兒垂髮白如絲。符曰：如何是奪境不奪人？祖曰：王令[3]已行天下遍，將軍塞外絕烟塵。符曰：如何是人境俱奪？祖曰：并汾絕信，獨處一方。符曰：如何是人境俱不奪？祖曰：王登寶殿，野老謳歌。符於言下領旨。
（克符頌曰：奪人不奪境，緣自帶誵訛。擬欲求玄旨，思量反責麼。驪珠光璨[4]爛，丹桂影婆娑。覿面無差互，還應滯網羅。奪境不奪人，尋言何處真。問禪禪是妄，究理理非親。日照寒光澹，山搖翠色新。直饒玄會得，也是眼中塵。人境兩俱奪，從來正令行。不論佛與祖，那說聖凡情。擬犯吹毛劒，還如值木盲。進前求妙會，特地斬精靈。人境俱不奪，思量意不偏。主賓言不異，問答理俱全。踏破澄潭月，穿開碧落天。不能明妙用，淪溺在無緣。）
祖示三玄要
僧問：如何是真佛、真法、真道？乞師開示。祖曰：佛者，心清淨是。法者，心光明是。道者，處處無礙淨光是。三即一，皆是空名而無實有。如真正作道人，念念心不間斷。自達摩大師從西土來，祇是覓個不受人惑的人。後遇二祖，一言便了，始知從前虗用工夫。山僧今日見處，與佛祖不別。若第一句中薦得，堪與祖佛為師。若第二句中薦得，堪與人天為師。若第三句中薦得，自救不了。僧便問：如何是第一句？祖曰：三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。曰：如何是第二句？祖曰：妙解豈容無著問，漚和爭負截流機。曰：如何是第三句？祖曰：但看棚頭弄傀儡，抽牽全藉裏頭人。乃曰：大凡演唱宗乘，一句中須具三玄門，一玄中須具三要。有權有實，有照有用。汝等諸人作麼生會？
神鼎。諲舉曰，若人問神鼎，如何是第一句。曰，蒼天蒼天。如何是第二句。曰，有甚麼驢漢。如何是第三句。曰，近前來，向你道。纔近前便打。若恁麼會得，也不孤負祖師西來。若是從頭一一問過，幾時得休。佛法不是磨稜合縫的道理。似這一脉說話，須是久在他門，風來始得。直是嫌佛不作，嫌法不說，方可如是仔細。珍重。
天童悟曰：今日陞座，有乞老僧說第一句者，老僧不覺失笑，殊不知第一句乃古人之方便耳。若執第一句為實，則達摩單傳之旨撲地了也。又不知未作意時，分明覿體見前；纔擬心來乞說時，脚跟下[5]已蹉過了。直饒恁麼見得、領略得，[6]已是言中取則、句裏承當，落在第二句了也。所謂承言者喪，滯句者迷。且作麼生是不承言、不滯句者？還委悉麼？不知誰是個中人？獨是出頭天外舉。
三峰藏曰：句中只具一玄一要，權實照用，與汝分了也。且道臨濟為何說三？這裏明得，方不孤負先宗，切莫亂統。若道是一，又是瞎漢。
南嶽儲曰：一句中具三玄，三玄立則一句破矣；一玄中具三要，三要立則一玄破矣。故曰：以玄銷玄，以要銷要。又曰：退翁嘗說：建立即是掃蕩，掃蕩却成建立。非無謂也。臨濟初謂黃檗佛法無多子，後來建立黃檗宗旨，于一心上唱明三真，首出三句以定綱宗，實有所本也。世尊於靈山會上拈起一枝花，迦葉便破顏微笑，豈非無多子之佛法？世尊不合與賊過梯，無端道：我有正法眼藏、涅槃妙心、實相無相微妙法門，付囑摩訶迦葉。故臨濟以無多子之法演成三句，正見佛佛祖祖同一鼻孔。而今十個五雙，誰不道臨濟建立？曾有一人具眼看破此老是掃蕩前來，板定個三句，首尾次第毫不可移換。審如是，成什麼禪宗？一句中具三玄，一玄中具三要，堪與佛祖為師無疑矣，如何又說得他祇堪與人天為師？人天為師亦無礙，如何又好喚他自救不了？則三句之次第顯然掃蕩盡情，三句為之掃蕩而三玄立矣，豈非建立之掃蕩乎？他當日劈口吐出個黃檗佛法無多子，則他在學地時蚤[7]已建立了也。後來開演三真，建立三句，正掃蕩前面無多子的佛法，豈非掃蕩時即是建立？
安隱忍曰：臨濟最初三寸甚密，及乎舉了，又道個有權有實，有照有用，大似把火行山。汾陽雖解別轉旂鎗，未免使人向難分處作證據。三峯老子一串穿却，猶是看樓打樓。簡點將來，總欠悟在。安隱不惜眉毛，為你下個註脚。乃拈起拂子曰：會麼？若向玄中薦得，泥牛帶月眠霄漢，正在半途。若從要裏翻身，石女拋梭足錦文，全亡功照。然雖如是，醍醐毒藥，一道而行。
寶雲潛曰：天下之言臨濟者，非臨濟之意。臨濟之意，在法其無法。故馬祖曰：無門為法門。而世之刻畫臨濟者，皆竭力於有法，故非臨濟之意也。臨濟之意，在法之不測。而世之刻畫臨濟者，唯恐測之不盡，而言之不定，故非臨濟之意也。臨濟之意，在古今法有因革損益，變化無方，如鬼神不可端倪。而世之刻畫臨濟者，唯恐古異於今，今異於後，故非臨濟之意也。臨濟之意，在說一句法。而世之刻畫臨濟者，曲為破碎，說自說他，無所不至，而都不知一句之旨，故非臨濟之意也。臨濟之意，單提第一句。故其言曰：一句語須具三玄門，一玄門須具三要。猶孔子之傳易，而言大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。知時之乘六龍，則知一句之具三要。而世之刻畫臨濟者，穿鑿三句，惟恐鑿之不工，而不知臨濟單用第一句，故非臨濟之意也。臨濟之意，如洛書之圖用逆也。而世之刻畫臨濟者，知順不知送，故非臨濟之意也。臨濟之意，在無心可以說法。而世之刻畫臨濟者，大略主於有心而后說法，故非臨濟之意也。臨濟之意，言立而言自變，有隨時而變者矣，有隨地而變者矣，有隨人而變者矣。而世之刻畫臨濟者，入其玄中，而杳不知其為變，故不知臨濟之意也。如古塔主者，又何足責也。
寶華震曰：一棒一喝一句下悟去，目前無一法可當情者，正是最初一步耳。若乃認定，便是實法繫縛人矣。故三峯師翁嘗言之，直須入三玄以銷盡，出三要以了盡。當知玄非玄妙之玄，法乃無法之法。
祥符蔭曰：句有甚麼第一第二第三，只在薦得時看下落。三玄。三玄又作麼生具，全在演唱宗乘時具分曉。謂之三者，如∴字，如摩醯眼，分不得，合不得，自然而分，自然而合。亦如洞山五位，究竟只得一位，然一位立，自然而有五位面目。若不得五位參合，則位不圓，位不圓則墮偏墮正，落在聖凡。故曰：正中妙挾通回互，擬議鋒[8]鋩失却威。金剛透匣誰能曉，唯有那吒第一機。
祖示四喝。
示眾曰：有時一喝如金剛王劍，有時一喝如踞地師子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不作一喝用。汝等作麼生會？眾擬議，祖便喝。
祖禁參徒學喝。
祖應機多用喝，會下參徒亦學喝。祖曰：汝輩總學我喝，我今問汝，有一人從東堂出，一人從西堂出，兩人齊喝一聲，這裏分得賓主麼？汝且作麼生分？若分不得，[9]已後不得學老僧喝。兩堂首座相見，同時下喝。僧問祖：還有賓主也無？祖曰：賓主歷然。乃召眾曰：要會臨濟賓主句，問取堂中二首座。
祖示四賓主。
示眾。參學之人，大須子細。如賓主相見，便有言論往來，或應物見形、或全體作用、或把機權喜怒、或見半身、或乘師子、或乘象王。如有真正學人便喝，先拈[10]山一個膠盆子，善知識不辨是境，便上他境上作模作樣，便被學人又喝，前人不肯放下，此是膏肓之病，不堪醫治，喚作賓看主。或是善知識不拈出物，祇隨學人問處即奪，學人被奪，抵死不肯放，此是主看賓。或有學人應一個清淨境，出善知識前，知識辨得是境，把他拋向坑裏，學人言：大好善知識。知識即云：咄哉！不識好惡。學人便禮拜，此喚作主看主。或有學人披枷帶鎻，出善知識前，知識更與安一重枷鎻，學人歡喜，彼此不辨，喚作賓看賓。大德！山僧所舉，皆是辨魔揀異，知其邪正。
（僧問克符禪師：如何是賓中賓？符曰：倚門傍戶猶如醉，出言吐氣不漸惶。曰：如何是賓中主？符曰：口念彌陀雙拄杖，目瞽瞳人不出頭。曰：如何是主中賓？符曰：高提祖印當機用，利物應和語帶悲。曰：如何是主中主？符曰：橫按鏌鎁全正令，太平寰宇斬癡頑。曰：既是太平寰宇，為甚麼却斬癡頑？符曰：不許夜行剛把火，直須當道與人看。）
安隱忍曰：臨濟有四賓主。有賓主句，同中有別，而別中自同，不可混也。臨機勘辨之際，魔宮佛國，一時見前。譬如觀音大士，百千手眼，或慈或威，或定或慧，隨學家立地處，與之奪之，如珠之走監，圓轉橫斜，千態萬狀。所言四者，珠不出盤之候而[11]已。昔善財童子，徧參五十三人善知識，於知識所，各得恒河沙等無量法。及見無厭足王之慘虐，勝熱婆羅門之熾然，婆須密女之淫艶，諸外道種之差別，未免望崖自屈。何故？垢淨未忘，而三昧之量未銷也。故云：但可入佛，不能入魔。直至大樓閣中，從三昧起，忽然打失布袋，便將從前所得玄妙，盡底揚却，十方坐斷，一法不留，方契善財本來面目。然非五十三老，驅耕奪食，擒縱變化，不能至此耳。
祖示照用
示眾曰：我有時先照後用，有時先用後照，有時照用同時，有時照用不同時。先照後用有人在，先用後照有法在。照用同時，驅耕夫之牛，奪饑人之食，敲骨取髓，痛下針錐。照用不同時，有問有答，立賓立主，合水和泥，應機接物。若是過量人，向未舉[12]已前撩起便行，猶[13]校些子。
汾陽昭曰：先照後用，且共汝商量。先用後照，汝也是個人始得。照用同時，汝作麼生當抵？照用不同時，汝作麼生湊泊？
瑯琊覺曰：先照後用，露師子之爪牙；先用後照，縱象王之威猛。照用同時，如龍得水，致雨騰雲；照用不同時，提獎嬰兒，拊憐赤子。此是古人建立法門，為合如是？不合如是？若合如是，紀信乘九龍之輦；不合如是，項羽失千里之騅。還有為瑯琊出氣的麼？如無，山僧自道去也。卓拄杖。
安隱忍曰：先師三峯藏甞云：待心死而伏誅，須切用前之照，先擒下而去縛，略挑後用之燈，實照用之真虎。譬如神醫刮骨療病，必見病而下刀。若確定一方，妄加針割，是重增一病矣。古德云：纔有所重，便成窠臼。夫學者之窠臼不一，而宗師之照用臨時，自古聖人莫不皆爾。如夾山之接洛浦，大覺之接興化，所謂心死而伏誅，擒下而去縛者也。葢二公之病，在有一橛硬禪之主宰，所以纔問便喝，將謂禪道如是而[14]已。賴二大老臨之以法鏡，使其無逃隱處，然後乞命於我。故一言而起其痼疾，所云略挑用後之燈是也。
庚午大中四年
辛未五年
佛滅後一千八百年。
存獎禪師圓具
壬申六年
行僧成都福威寺定蘭然臂。
癸酉七年
詔天下祖塔未賜諡號者，所在以聞，太常考行頒賜。
溈山首建第一世大圓祖示寂。
祖一日謂仰山曰：寂子速道，莫入陰界。仰山曰：慧寂信亦不立。祖曰：子信了不立？不信不立？曰：只是慧寂，更信阿誰？祖曰：若恁麼，即是定性聲聞。曰：慧寂佛亦不見。上堂，示眾曰：老僧百年後，向山下作一頭水牯牛，左脇書五字云：溈山僧某甲。此時喚作溈山僧，又是水牯牛；喚作水牯牛，又是溈山僧。喚作什麼即得？凡敷[15]揚宗教四十餘年，首建宗旨三十五年，壽八十三，臘六十四，春正月十九日示寂。勅諡大圓禪師，塔曰清淨。
仰山祖傳示九十七種圓相（共一百零二相，除去重出五相，九十七個正）。
祥符蔭曰：溈仰父子機深，開鑿人天眼目，以垂範百世。故仰山所立宗旨，即書於溈山之後，非曰交互增輝也，但欲學者於無名無相處更進一步耳。
開為百二十，合為九十七，一十九種門施設。
- 一、垂示三昧門。
- 二、問答互換門。
- 三、性起無作門。
- 四、緣起無礙門。
- 五、明機普互門。
- 六、暗合賓主門。
- 七、三生不隔門。
- 八、即約明真門。
- 九、用了生緣門。
- 十、就生顯法門。
- 十一冥府生緣門。
- 十二、三境順真門。
- 十三、隨機識生門。
- 十四、海印收生門。
- 十五、密用靈機門。
- 十六、啐啄同時門。
- 十七、隨隨收放門。
- 十八、卷舒無任門。
- 十九一、多自在門。
祥符蔭曰：仰山祖懸應西天祖師付囑圓相之記，實果位聖人。未登具，即謁躭源。源謂曰：國師當時傳得六代祖師圓相，共九十七個，授與老僧。乃曰：吾滅後三十年，南方有一沙彌到來，大興此教，次第傳授，無令斷絕。我今付汝，當奉持。遂將其本付祖。祖接得一覽，便將火燒却。躭源一日問：前來諸相，甚宜秘惜。祖曰：[16]當看了便燒却也。源曰：吾此法門無人能會，唯先師及諸祖師、諸大聖人方可委悉，子何得焚之？祖曰：慧寂一覽，[17]已知其意。但用得，不可執本也。源曰：然雖如此，於子即得，後人信之不及。祖曰：和尚若要重錄不難。即重集一本呈上，更無遺失。後躭源上堂，祖出眾作此○相，以手拓呈，却叉手立。源以兩手相交，作拳示之。祖進前三步，作女人拜。源點頭，祖便禮拜。後因僧參，問：和尚還識字否？祖曰：隨分。僧以手畫此○相拓呈，祖以衣袖拂之。僧又作此○相拓呈，祖以兩手作背拋勢。僧以目視之，祖低頭。僧遶祖一匝，祖便打，像遂出去。又祖坐次，有僧來作禮，祖不顧。其僧乃問：師識字否？祖曰：隨分。僧乃右旋一匝，曰：是甚麼字？祖於地上書十字酬之。僧又左旋一匝，曰：是甚麼字？祖改十字作卍字。僧畫此○相，以兩手拓，如修羅掌日月勢。曰：是甚麼字？祖乃畫此○相對之。僧乃作婁至德勢。祖曰：如是如是，此是諸佛之所護念。汝亦如是，吾亦如是，善自護持。其僧禮謝，騰空而去。時有一道者，見經五日後，遂問祖。祖曰：汝還見否？道者曰：某甲見出門騰空而去。祖曰：此是西天羅漢，故來探吾道。道者曰：某雖覩種種三昧，不辨其理。祖曰：吾以義為汝解釋，此是八種三昧，是覺海變為義海，體則同然。此義合有因有果，即時異時，總別不離隱身三昧也。觀此，則知九十七種圓相，皆佛祖直示全提，百千法門、河沙妙用，皆從此出，而不與百千法門、河沙妙用為侶。祖稱東土小釋迦，其一十九門施設，非妙得祖佛機宜，何能顯密盡善如此？後之一橛頭禪，觸處偏枯者，須一一透過，如陣清風過荊棘林，了無掛礙，日用方可見行此事。人天眼目，載五峯良、五觀悟，謂圓相總有六名：曰圓相，曰暗機，曰義海，曰字海，曰意語，曰默論。有云：畫此[○@牛]相者乃縱意，畫此[○@佛]者奪意。[○@人]此為相肯○，此為許相見。
祥符蔭曰：華嚴經偈云：如來得菩提，實不繫於日。諸佛出世，以大事了畢為一期方便。祖師紹佛傳法，化緣示見，亦不過空中電影，不住長空。所以諸祖行蹟年月，或闕而不詳。以法垂後世，雖千古不隔目前，如親承面稟也。又心燈光照，焰布無涯，非如世間箕裘嗣續，乃稱紹述溈仰、雲門、法眼三宗。迄今正眼昭然，流輝並耀，浩劫有窮，斯文未泯。豈謂其傳世未永，宗統遂湮乎？編年闕疑，正所以示信。心燈綿亘古今，彼此不隔一線，帝網重重，交光涉入。後起明宗者，百世不惑，是在其人矣。
甲戌八年
乙亥九年
禪師存獎來參。
侍中張重起戒壇於𣵠郡，請獎統領講筵。獎罷講參，祖為侍者。一日，元安（是為洛浦）來參，祖問：甚處來？安曰：鑾城來。祖曰：有事相借問，得麼？安曰：新戒不會。祖曰：打破大唐國，覓個不會底人也無？參堂去。獎隨後請問曰：適來新到，是成褫他，不成褫他？祖曰：我誰管你成褫不成褫？獎曰：和尚祇解將死雀就地彈，不解將一轉語葢覆却。祖曰：你又作麼生？獎曰：請和尚作新到。祖遂曰：新戒不會。獎曰：却是老僧罪過。祖曰：你語藏鋒。獎擬議，祖便打。至晚，祖又曰：我今日問新到，是將死雀就地彈，就窠子裏打？及至你出得語，又喝起了，向青雲裏打。獎曰：草賊大敗。祖又打。
丙子十年
丁丑十一年
戊寅十二年
禪師慧然，住鎮州三聖院，存獎禪師為第一座。
然初參仰山，後嗣祖，開法三聖，獎佐之為首座。常曰：我向南方行脚一遭，拄杖頭不曾撥著一個會佛法底人。然聞之，乃問曰：你具箇什麼眼，便恁麼道？獎便喝。然曰：須是你始得。
己卯十三年
存獎禪師至大覺為院主。
魏府大覺和尚（名號闕），嗣祖住魏府大覺，獎為院主。一日，覺喚：院主！我聞你道：向南方行脚一遭，拄杖頭不曾撥著一個會佛法底。你憑個什麼道理與麼道？獎便喝，覺便打；獎又喝，覺又打。獎來日從法堂過，覺召：院主！我直下疑你昨日這兩喝。獎又喝，覺又打；獎再喝，覺再打。獎曰：某於三聖師兄處學得個賓主句，總被師兄折倒了也。願與某個安樂法門。覺曰：這瞎漢來這裏納敗闕，脫下衲衣，痛與一頓。獎於言下領旨。
考定。（獎在三聖首眾，於大覺為院主。詳考其時，皆在咸通年前。葢祖大中初開法鎮州臨濟，三聖、大覺及獎等先後從之參悟。逮咸通以後，祖因兵革欲離河北，而三聖、大覺各俱領院。獎南方行脚[19]已回河北，其佐三聖、大覺當在斯時。於大覺言下薦得臨濟先師於黃檗處喫棒底道理者，乃後來錄此公案在濟祖[20]已寂之後，追述其意而序之，非獎當時口道之語。燈錄諸書皆因記錄而誤承之者也。）
禪師馬祖支下第二世，普化振鐸而化。
化嗣盤山積，輔弼臨濟。將示滅，乃入市謂人曰：乞我一箇直裰。人或與披襖，或與布裘，皆不受，振鐸而去。祖令人送與一棺，化笑曰：臨濟饒舌。便受之。乃辭眾曰：普化明日去東門死也。至明日，郡人相率送化出城，化厲聲曰：今日葬不合青烏。乃曰：明日南門遷化。至明日出南門，人又隨之，化又曰：明日出西門方吉。至日，人出漸稀，出[21]已還返，人意稍怠。第四日，自擎棺出北門外，振鐸入棺而逝。郡人奔走出城，揭棺視之，[22]已不見，惟聞空中鐸聲漸遠，莫測其繇。
宗統編年卷之十四